Церковный календарь
Новости


2019-06-24 / russportal
Свт. Григорій Богословъ. Слово 6-е, объ умныхъ сущностяхъ (1844)
2019-06-24 / russportal
Свт. Григорій Богословъ. Слово 5-е, о Промыслѣ (1844)
2019-06-23 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 128-е (1895)
2019-06-23 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 127-е (1895)
2019-06-22 / russportal
Преп. Антоній Великій. Письмо 18-е къ монахамъ (1829)
2019-06-22 / russportal
Преп. Антоній Великій. Письмо 17-е къ монахамъ (1829)
2019-06-21 / russportal
"Церковная Жизнь" №1 (Январь) 1948 г.
2019-06-20 / russportal
"Церковная Жизнь" №3-4 (Октябрь-Ноябрь) 1947 г.
2019-06-19 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 126-е (1895)
2019-06-19 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 125-е (1895)
2019-06-19 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 124-е (1895)
2019-06-19 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 123-е (1895)
2019-06-18 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 122-е (1895)
2019-06-18 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 121-е (1895)
2019-06-18 / russportal
Свт. Григорій Богословъ. Слово 4-е, о мірѣ (1844)
2019-06-18 / russportal
Свт. Григорій Богословъ. Слово 3-е, о Святомъ Духѣ (1844)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - понедѣльникъ, 24 iюня 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Церковное Право

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила.
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).

ОТДѢЛЪ V. ПРАВИЛА И КАНОНИЧЕСКІЯ ПОСЛАНІЯ СВЯТЫХЪ ОТЕЦЪ.

ПОСЛАНІЕ [СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО] КЪ ДІОДОРУ, ЕПИСКОПУ ТАРСКОМУ.

Вступленіе.

Дошло до насъ письмо, имѣющее подпись Діодора, все же прочее въ немъ болѣе приличествуетъ кому-либо другому, нежели Діодору. Ибо мнѣ мнится, яко нѣкто изъ хитрыхъ, принявъ на себя твое лице, хотѣлъ чрезъ то содѣлати себя достойнымъ вѣры предъ слушающими. Онъ бывъ вопрошенъ отъ нѣкоего, позволительно ли взяти въ супружество сестру умершія жены своея, не ужаснулся сего вопроса: но и равнодушно принялъ слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содѣйствовалъ въ студномъ желаніи. Аще было бы у меня сіе писаніе, я послалъ бы его къ тебѣ, и ты былъ бы довольно силенъ защитити себя и истину. Но поелику показавшій взялъ обратно оное, аки бы нѣкій знакъ побѣды надо мною, еще прежде запретившимъ такія браки, носилъ повсюду, говоря, яко имѣетъ писменное позволеніе: то пишу нынѣ къ тебѣ, да сугубою рукою вооружимся противъ онаго подложнаго письма, и не оставимъ ему никакія силы, дабы оно не могло легко вредити читающимъ.

Правило 87.

И такъ первое, и притомъ въ дѣлахъ сего рода весьма важное, что имѣемъ предложити, есть соблюдаемый у насъ обычай, имѣющій силу закона, потому что сіи постановленія преданы намъ отъ Святыхъ мужей. Обычай же таковъ: аще кто, будучи одержимъ страстію нечистоты, впадетъ въ безчинное совокупленіе съ двумя сестрами: то и бракомъ сіе не почитается, и въ церковное собраніе таковые пріемлются не прежде, какъ по разлученіи друтъ отъ друга. Посему, аще бы и не можно было рещи /с. 263/ ничего другаго, довольно было бы и сего обычая для преграды злу. Но поелику писавшій писмо покушался, ложнымъ доводомъ, ввести въ образъ жизни толикое зло: то нужно и намъ пріяти въ помощь разсужденіе, хотя въ предметахъ весьма ясныхъ у всякаго сильнѣе разсужденія бываетъ предубѣжденіе. Ибо писано, говоритъ онъ, въ книгѣ Левитъ: жену къ сестрѣ ея да не поймеши въ ревнивую соперницу открыти срамоту ея предъ нею, еще живѣ сущей ей (Лев. гл. 18, ст. 18). Отсюда явно быти сказуетъ онъ, яко позволительно взяти по смерти ея. На сіе прежде всего то реку, яко елика законъ глаголетъ, сущимъ въ законѣ глаголетъ (Рим. гл. 3, ст. 19). Ибо иначе мы подлежали бы и обрѣзанію, и субботѣ, и удаленію отъ нѣкоторыхъ снѣдей. Ибо не ужели намъ, когда найдемъ что-либо благопріятствующее нашему сладострастію, подчиняти себя игу работы закона, а когда какое изъ предписаній закона явится тяжкимъ, прибѣгати къ свободѣ сущей во Христѣ. Насъ вопрошали: есть ли въ Писаніи разрѣшеніе брати жену послѣ сестры ея? Мы рекли, нѣтъ: что и безопасно для насъ и истинно: но посредствомъ благовиднаго заключенія установляти мнѣніе о томъ, что умолчано, значило бы законополагати, а не приводити слова закона. Ибо такимъ образомъ хотящему дерзнути, было бы позволено, и при жизни жены, взяти сестру ея. Ибо такое же лжеумствованіе можетъ приспособлено быти и къ сему случаю. Писано, скажетъ онъ: не поймеши въ ревнивую соперницу, слѣдовательно взяти не имѣющую ревности законъ но запретилъ. Посему защитникъ страсти речетъ, яко сестры имѣютъ нравъ неревнивый. И такъ когда нѣтъ причины, по которой запрещено сожитіе обѣихъ: то что препятствуетъ взяти сестръ? Сего не написано, скажемъ мы: но и того не опредѣлено. Мысль же, выводимая чрезъ заключеніе, дѣлаетъ позволительнымъ и то и другое. Надлежало бы возвратитися немного вспять, къ предшествовавшимъ изреченіямъ закона, и тѣмъ освободитися отъ затрудненія. Ибо примѣчается, яко законодатель не всѣ роды грѣховъ объемлетъ, но въ особенности отвергаетъ грѣхи Египтянъ, откуда изшелъ Израиль, и Хананеевъ, къ которымъ онъ преселялся. Ибо такъ читается: по дѣломъ земли Египетскія, въ нейже обитасте, да не сотворите, и по начинаніямъ земли Хананейскія, въ нюже Азъ введу вы тамо, не сотворите, и по законамъ ихъ не ходите (Лев. гл. 18, ст. 3). Вѣроятно, яко сей родъ грѣха не былъ допущенъ тогда въ житіи язычниковъ: а потому и законодатель не имѣлъ нужды ограждати отъ него, но достаточно было непредвареннаго ученіемъ обычая для отверженія сея гнусности. Но почему, запретивъ большее, онъ умолчалъ о меньшемъ? Потому, что мно/с. 264/гимъ изъ плотолюбивыхъ, въ отношеніи къ сожитію съ сестрами живыхъ женъ, казался быти вреденъ примѣръ Патріарха. Намъ же что подобаетъ творити, написанное глаголати, или умолчанное изыскивати? Ибо въ сихъ законахъ не написано и того, яко отецъ и сынъ не должны входити къ единой наложницѣ: но у Пророка сіе подвергается величайшему осужденію. Сынъ бо, глаголетъ, и отецъ влазяста ко единой рабынѣ (Амос. гл. 2, ст. 7): и сколько другихъ видовъ нечистыхъ страстей изобрѣло бѣсовское училище, о коихъ Божественное Писаніе умолчало? Не желая нарушати своея священныя важности наименованіями гнусностей, оно означало нечистоты общими наименованіями, какъ глаголетъ Апостолъ Павелъ: блудъ же, и всяка нечистота ниже да именуется въ васъ, якоже подобаетъ святымъ (Ефес. гл. 5, ст. 3): подъ именемъ нечистоты онъ заключаетъ недостойныя названія дѣйствія мужей и женъ. Такимъ образомъ умолчаніе не даетъ разрѣшенія сластолюбцамъ. Я же сказую, яко и не умолчалъ законодатель о семъ видѣ беззаконія: но весьма сильно запретилъ оный. Ибо слова: да не внидеши ко всякому ближнему плоти твоея открыти срамоты ихъ (Лев. гл. 18, ст. 6), заключаютъ въ себѣ и сей видъ родства. Ибо для мужа что можетъ быти ближе собственныя жены, или паче своея ему плоти? Ибо они уже не суть два, но плоть едина. Такимъ образомъ, посредствомъ жены, сестра ея переходитъ въ родство мужа. Ибо какъ не можетъ онъ взяти матерь жены своея, ниже дщерь ея, потому что не можетъ взяти свою матерь, ниже дщерь ея: такожде не можетъ взяти сестру жены своея, потому что не можетъ взяти сестру свою. И обратно, не позволительно и женѣ сожительствовати съ сродниками мужа: потому что права родства общи для обоихъ. Я же всякому, просящему совѣта о бракѣ, свидѣтельствую, яко преходитъ образъ міра сего, и время прекращено есть, да и имущіи жены, якоже не имущіи будутъ (1 Кор. гл. 7, ст. 29, 31). Аще же кто представитъ мнѣ въ возраженіе оное изреченіе, раститеся и множитеся (Быт. гл. 1, ст. 28): то я посмѣюсь не различающему временъ законоположенія. Вторый бракъ есть врачество противу блуда, а не напутствіе сластолюбію. Речено: аще ли не удержатся, да посягаютъ (1 Кор. гл. 7, ст. 9). Но и посягая, да не беззаконнуютъ. А тѣ, которые оскверняя душу страстію безчестія, не взираютъ и на естество, издревле различившее именованія родства, какимъ именемъ родства назовутъ рожденныхъ отъ такихъ двухъ супружествъ? братіями ли родными, или двоюродными? ибо по причинѣ смѣшенія, имъ приличествовати будетъ и то и другое наименовніе. Не дѣлай, человѣче, тетки дѣтей мачихою ихъ, и ту, ко/с. 265/торая вмѣсто умершія матери должна ласкати ихъ не вооружай неутолимою ревностію. Ибо едина ревность мачихъ и за гробъ простираетъ ненависть: или паче, другіе бывшіе врагами, примиряются съ умершими, а мачихи отъ смерти начинаютъ ненависть. Главное же изъ вышереченнаго есть слѣдующее: аще кто желаетъ брака по закону, то ему отверста вся вселенная: аще же желаніе его управляется страстію, тѣмъ паче да воспретится ему бракъ, да научится сосудъ свой содержати въ святости, а не въ страсти похоти (1 Сол. гл. 4, ст. 4, 5). Болѣе глаголати стремящагося меня удерживаетъ мѣра посланія. Желаю, чтобы или увѣщаніе мое оказалось сильнѣйшимъ страсти, или чтобы беззаконіе сіе не поселилось въ нашей области, но оставалось въ тѣхъ мѣстахъ, въ которыхъ дерзнули на оное.

Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 262-265.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.