Церковный календарь
Новости


2019-07-20 / russportal
И. А. Ильинъ. "Наши задачи". Томъ 1-й. Статья 70-я (1956)
2019-07-20 / russportal
И. А. Ильинъ. "Наши задачи". Томъ 1-й. Статья 69-я (1956)
2019-07-20 / russportal
И. А. Ильинъ. "Наши задачи". Томъ 1-й. Статья 68-я (1956)
2019-07-20 / russportal
И. А. Ильинъ. "Наши задачи". Томъ 1-й. Статья 67-я (1956)
2019-07-20 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Слова и рѣчи". Томъ 3-й. Слово 42-е (1975)
2019-07-20 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Слова и рѣчи". Томъ 3-й. Слово 41-е (1975)
2019-07-20 / russportal
Ген. А. И. Деникинъ. «Очерки Русской Смуты». Томъ 1-й. Глава 28-я (1921)
2019-07-20 / russportal
Ген. А. И. Деникинъ. «Очерки Русской Смуты». Томъ 1-й. Глава 27-я (1921)
2019-07-20 / russportal
Ген. А. И. Деникинъ. «Очерки Русской Смуты». Томъ 1-й. Глава 26-я (1921)
2019-07-20 / russportal
Ген. А. И. Деникинъ. «Очерки Русской Смуты». Томъ 1-й. Глава 25-я (1921)
2019-07-19 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "Отъ Двуглаваго Орла..." Томъ III-й, Ч. 6-я, Гл. 22-я (1922)
2019-07-19 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "Отъ Двуглаваго Орла..." Томъ III-й, Ч. 6-я, Гл. 21-я (1922)
2019-07-19 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "Отъ Двуглаваго Орла..." Томъ III-й, Ч. 6-я, Гл. 20-я (1922)
2019-07-19 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "Отъ Двуглаваго Орла..." Томъ III-й, Ч. 6-я, Гл. 19-я (1922)
2019-07-19 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Слова и рѣчи". Томъ 3-й. Слово 40-е (1975)
2019-07-19 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Слова и рѣчи". Томъ 3-й. Слово 39-е (1975)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - суббота, 20 iюля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Церковное Право

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила.
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).

ОТДѢЛЪ V. ПРАВИЛА И КАНОНИЧЕСКІЯ ПОСЛАНІЯ СВЯТЫХЪ ОТЕЦЪ.

ПЕРВОЕ КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНІЕ СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО ВАСИЛІЯ, АРХІЕПИСКОПА КЕСАРІИ КАППАДОКІЙСКІЯ, КЪ АМФИЛОХІЮ ЕПИСКОПУ ИКОНІЙСКОМУ.

Вступленіе.

Несмысленному, какъ речено въ писаніи, вопросившу о мудрости, мудрость вмѣнится (Притч. гл. 17, ст. 28): а вопрошеніе мудраго, кажется, умудряетъ и несмысленнаго. Сіе, по благодати Божіей, случается съ нами каждый разъ, когда получаемъ писанія твоея трудолюбивыя души. Ибо я становлюся свѣдущѣе и разсудительнѣе самаго себя, изъ самаго вопроса научаяся многому, чего прежде не зналъ. Забота объ отвѣтѣ дѣлается для меня учителемъ. По истинѣ и нынѣ, никогда неозабоченный предметами твоихъ вопросовъ, я принужденъ и разсмотрѣти оные съ точностію, и привести на память, аще что слышалъ отъ старѣйшихъ, и отъ себя примыслити согласное съ тѣмъ, чему я научился.

Правило 1.

И такъ относительно вопроса о Каѳарахъ [1], и речено прежде, и ты благоразсудительно упомянулъ, яко подобаетъ послѣдовати обычаю каждыя страны, потому что о ихъ крещеніи различно думали, разсуждавшіе о семъ предметѣ въ свое время. Крещеніе Пепузіанъ, по моему мнѣнію, не имѣетъ ничего въ свое защищеніе: и я удивился, какъ не примѣтилъ сего великій Діонисій, будучи искусенъ въ правилахъ. Ибо древніе положили пріимати крещеніе, ни въ чемъ не отступающее отъ вѣры: посему иное нарекли они ересію, иное расколомъ, а иное самочиннымъ сборищемъ. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и въ самой вѣрѣ отчуждившихся: раскольниками, раздѣлившихся въ мнѣніяхъ о нѣкото/с. 237/рыхъ предметахъ церковныхъ, и о вопросахъ, допускающихъ уврачеваніе: а самочинными сборищами, собранія составляемыя непокорными пресвитерами, или Епископами, и ненаученнымъ народомъ. Напримѣръ, аще кто, бывъ обличенъ во грѣхѣ, удаленъ отъ священнослуженія, не покорился правиламъ: а самъ удержалъ за собою предстояніе и священнослуженіе, и съ нимъ отступили нѣкоторые другіе, оставивъ Каѳолическую Церковь: сіе есть самочинное сборище. О покаяніи мыслити инако, нежели какъ сущіе въ Церкви, есть расколъ. Ереси же суть, напримѣръ: Манихейская, Валентиніанская, Маркіонитская, и сихъ самыхъ Пепузіанъ. Ибо здѣсь есть явная разность въ самой вѣрѣ въ Бога. Почему, отъ начала бывшимъ Отцамъ, угодно было крещеніе еретиковъ совсѣмъ отметати: крещеніе раскольниковъ, яко еще не чуждыхъ Церкви, пріимати: а находящихся въ самочинныхъ сборищахъ исправляти приличнымъ покаяніемъ и обращеніемъ, и паки присоединяти къ Церкви. Такимъ образомъ даже находящіеся въ церковныхъ степеняхъ, отступивъ купно съ непокорными, когда покаются, нерѣдко пріемлются паки въ тотъ же чинъ. Пепузіане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святаго, нечестиво и безстыдно присвоивъ наименованіе Утѣшителя Монтану и Прискиллѣ. Посему, боготворятъ ли они человѣковъ, подлежатъ за сіе осужденію: оскорбляютъ ли Духа Святаго, сравнивая Его съ человѣками, и въ семъ случаѣ повинны вѣчному осужденію. Ибо хула на Духа Святаго не отпускается. Какая же была бы сообразность признати крещеніе тѣхъ, которые крестятъ во Отца, и Сына, и въ Монтана или Прискиллу; ибо не суть крещены крестившіеся въ то, что намъ не предано. Посему хотя великій Діонисій и не примѣтилъ сего: но намъ не должно соблюдати подражанія неправильному: ибо нелѣпость сама собою явна, и ясна для всѣхъ, имѣющихъ хотя нѣсколько разсужденія. Каѳары суть изъ числа раскольниковъ. Однако угодно было древнимъ, какъ-то Кипріану и нашему Фирмиліану, единому опредѣленію подчинити всѣхъ сихъ: Каѳаровъ, Енкратитовъ, Идропарастатовъ, и Апотактитовъ. Ибо хотя начало отступленія произошло чрезъ расколъ, но отступившіе отъ Церкви уже не имѣли на себѣ благодати Святаго Духа. Ибо оскудѣло преподаяніе благодати, потому что пресѣклось законное преемство. Ибо первые отступившіе получили посвященіе отъ Отцевъ, и, чрезъ возложеніе рукъ ихъ, имѣли дарованіе духовное. Но отторженные, содѣлавшись мірянами, не имѣли власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другимъ благодать Святаго Духа, отъ которой сами отпали. Почему приходящихъ отъ нихъ къ Церкви, яко крещенныхъ мірянами, древніе повелѣвали вновь очищати истиннымъ церковнымъ крещеніемъ. Но поелику нѣкоторымъ въ Асіи рѣшительно угодно было, ради назиданія многихъ, пріяти крещеніе ихъ: то да будетъ оно пріемлемо. Подобаетъ же намъ усмотрѣти злоухищ/с. 238/реніе Енкратитовъ. Они, да содѣлаютъ себя неудобопріемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершати собственное крещеніе, чрезъ что и собственный свой обычай измѣнили. И такъ, поелику о нихъ ничего ясно не изречено, мню, яко прилично намъ отвергати ихъ крещеніе: и аще бы кто пріялъ отъ нихъ оное, таковаго приходящаго къ Церкви, крестити. Но аще сіе имѣетъ быти препятствіемъ общему благосозиданію: то паки подобаетъ держатися обычая, и слѣдовати Отцамъ, благоусмотрительно устроившимъ дѣла наши. Ибо я опасаюся, чтобы намъ тогда, какъ хощемъ удержати ихъ отъ поспѣшнаго крещенія, не воспятити спасаемыхъ строгостію отлагательства. Аще же они сохраняютъ наше крещеніе, сіе да не устыждаетъ насъ: ибо мы обязаны не воздавати имъ за то благодарность, но покарятися правиламъ съ точностію. Всемѣрно же да будетъ установлено, чтобы, послѣ ихъ крещенія, приходящіе къ Церкви, были помазуемы отъ вѣрныхъ, и тако приступали къ таинствамъ. Впрочемъ вѣдаю, яко братій Зоина и Саторнина, бывшихъ въ ихъ обществѣ, мы пріяли на каѳедру Епископскую: почему соединенныхъ съ ихъ обществомъ уже не можемъ строгимъ судомъ отчуждати отъ Церкви, постановивъ, принятіемъ Епископовъ, какъ бы нѣкое правило общенія съ ними.

Правило 2.

Умышленно погубившая зачатый во утробѣ плодъ, подлежитъ осужденію смертоубійства. Тонкаго различенія плода образовавшагося, или еще необразованнаго у насъ нѣсть. Ибо здѣсь полагается взысканіе не токмо за имѣвшее родитися, но и за то, что навѣтовала самой себѣ: поелику жены, отъ таковыхъ покушеній, весьма часто умираютъ. Съ симъ совокупляется и погубленіе плода, яко другое убійство, отъ дерзающихъ на сіе умышлено. Впрочемъ подобаетъ не до кончины простирати покаяніе ихъ, но пріимати ихъ въ общеніе, по исполненіи десяти лѣтъ: врачеваніе же измѣряти не временемъ, но образомъ покаянія.

Правило 3.

Діаконъ, по пріятіи діаконства соблудившій, хотя долженъ изверженъ быти отъ діаконства, но, по низведеніи на мѣсто мірянъ, да не отлучается отъ пріобщенія: ибо древнее есть правило, извергаемыхъ отъ священнаго степени, подвергати сему токмо образу наказанія, въ чемъ, какъ мнѣ мнится, древніе послѣдовали оному закону: не отмстиши дважды за едино (Наум. гл. 1, ст. 9). Есть же и другая сему причина: ибо находящіеся въ /с. 239/ чинѣ мірянъ, бывъ извержены отъ мѣста вѣрныхъ, паки пріемлются на мѣсто, съ котораго низпали. А діаконъ подвергается наказанію изверженія, продолжающемуся навсегда. И такъ они ограничились симъ единымъ наказаніемъ, поелику не возвращается ему діаконство. Тако по уставамъ. Вообще же истиннѣйшее врачеваніе есть удаленіе отъ грѣха, такъ что отвергшій благодать, ради удовольствія плоти, подаетъ намъ совершенное доказательство своего исцѣленія, аще съ сокрушеніемъ сердца, и со всякимъ порабощеніемъ плоти воздержанію, отступитъ отъ удовольствій, которыми совращенъ былъ. И такъ подобаетъ намъ и то и другое вѣдати, и принадлежащее къ совершенству покаянія, и принятое въ обычай: для не достигающихъ же совершенства покаянія, послѣдовати преданному уставу.

Правило 4.

О троебрачныхъ и многобрачныхъ мы положили тоже правило, какое и о второбрачныхъ, по соразмѣрности. Второбрачныхъ отлучаютъ на годъ, а другіе на два, троебрачныхъ же на три, а часто и на четыре года, и нарицаютъ таковый союзъ уже не бракомъ, но многоженствомъ, или паче наказаннымъ блудомъ. Посему и Господь Самарянынѣ, премѣнившей пять мужей, глаголетъ: егоже нынѣ имаши, нѣсть ти мужъ (Іоан. гл. 4, ст. 18), показуя тѣмъ, яко преступившіе предѣлъ второбрачія, уже не достойны нарицатися именами мужа или жены. Мы же не отъ правила, но отъ послѣдованія предшественникамъ, пріяли обычай, троебрачныхъ отлучати на пять лѣтъ. Впрочемъ не должно совсѣмъ заграждати для нихъ входъ въ Церковь, но удостоивати ихъ слушанія писаній два или три года, а посемъ допускати до стоянія, но удерживати отъ пріобщенія святыни, и тако, показывающихъ нѣкій плодъ покаянія, возстановляти на мѣсто общенія.

Правило 5.

Еретиковъ, при кончинѣ кающихся, подобаетъ пріимати. Явно же есть, яко пріимати не безъ разсужденія, но со испытаніемъ, истинное ли показуютъ покаяніе, и имѣютъ ли плоды, свидѣтельствующіе тщаніе о спасеніи.

Правило 6.

Любодѣянія посвященныхъ Богу да не обращаются въ бракъ, но всячески да расторгается ихъ совокупленіе. Ибо сіе и для утвержденія /с. 240/ Церкви полезно, и еретикамъ не дастъ случая укоряти насъ, аки бы привлекаемъ къ себѣ попущеніемъ грѣха.

Правило 7.

Мужеложники, и скотоложники, и убійцы, и отравители, и прелюбодѣи, и идолопоклонники, того же осужденія достойны. Посему правило, какое имѣешь о прочихъ соблюдай, и о сихъ: а о пріятіи каявшихся тридесять лѣтъ въ нечистотѣ, которую содѣлали въ невѣдѣніи, и сомнѣватися намъ не надлежало. Ибо и невѣдѣніе творитъ ихъ достойными снизхожденія, и добровольное исповѣданіе, и протеченіе столь долгаго времени: ибо они едва не весь вѣкъ человѣческій преданы были сатанѣ, да научатся не безчинствовати. Посему, повели уже неотложно пріяти ихъ, и наипаче, аще имѣютъ слезы, преклоняющія тебя къ милосердію, и являютъ житіе, достойное милованія.

Правило 8.

Во гнѣвѣ на свою жену употребившій сѣкиру, есть убійца. Справедливо же и дастойно твоего благоразумія воспомянулъ ты мнѣ, да реку о семъ пространнѣе: ибо много разностей между вольнымъ и невольнымъ. Аще кто бросивъ камень на пса, или на древо, попадетъ въ человѣка: сій есть дѣло совершенно непроизвольное, и не бывшее въ намѣреніи дѣйствующаго: ибо намѣреніе его было отразити звѣря, или сбити плодъ, подвергшійся же удару, самъ собою нашелъ на него, проходя мимо: и такъ сіе есть невольное. Невольное такожде и то, аще кто, желая кого исправити, ударитъ ремнемъ, или жезломъ не тяжелымъ, и біемый умретъ: ибо здѣсь разсматривается намѣреніе, яко онъ хотѣлъ исправити согрѣшившаго, а не умертвити. Подобнымъ образомъ къ невольнымъ убійствамъ принадлежитъ и то, аще кто, защищая себя въ дракѣ, древомъ или рукою, нещадно нанесетъ противнику ударъ въ опасное мѣсто, имѣвъ намѣреніе причинити боль, а не совсѣмъ убити: но сіе уже приближается къ вольному убійству: ибо употребившій таковое орудіе къ защищенію, или безщадно нанесшій ударъ, явенъ есть въ томъ, яко не пощадилъ человѣка, будучи обладаемъ страстію. Подобно, употребившій въ орудіе тяжелое дерево и камень, большій силы человѣческой, причисляется къ невольнымъ убійцамъ, яко иное имѣвшій въ намѣреніи, а иное содѣлавшій: ибо онъ во гнѣвѣ нанесъ такой ударъ, что умертвилъ пораженнаго, хотя, можетъ быть, намѣреніе его было токмо разити, а не совсѣмъ умертвити. Но кто употребивъ мечъ, или что-либо таковое, тотъ не имѣетъ никакого извиненія, и особенно бросившій въ кого-либо сѣкиру. Ибо онъ не изъ /с. 241/ руки ударилъ его, такъ чтобы мѣра удара зависѣла отъ него, но бросилъ такъ, что удару, и отъ тяжести желѣза, и отъ остроты его, и отъ стремленія чрезъ большое пространство, по необходимости надлежало быти смертельнымъ. Совершенно такожде вольное, и въ семъ никакому сомнѣнію не подлежащее, есть то, что дѣлается разбойниками и въ непріятельскихъ нашествіяхъ: ибо разбойники убиваютъ, ради денегъ, избѣгая обличенія въ злодѣяніи: а находящіеся на войнѣ идутъ на пораженіе сопротивныхъ, съ явнымъ намѣреніемъ, не устрашити, ниже вразумити, но истребити оныхъ. Еще же, аще кто напоитъ кого-либо тайнымъ составомъ (хотя бы то было для иныя нѣкія причины), и умертвитъ: таковаго признаемъ вольнымъ убійцею. Сіе часто дѣлаютъ жены, покушаяся нѣкими обаяніями и чарованіями, привлекати нѣкихъ въ любовь къ себѣ и дающія имъ врачебные составы, производящіе помраченіе разума. Хотя таковыя, причинивъ смерть, содѣлали не то, что имѣли въ намѣреніи: однако, за волшебство и занятіе возбраненное, причисляются кь вольнымъ убійцамъ. Посему и дающія врачевство для изверженія зачатаго въ утробѣ, суть убійцы, равно и пріемлющія дѣтоубійственныя отравы. О семъ доселѣ.

Правило 9.

Господне изреченіе, яко не позволительно разрѣшатися отъ брака, развѣ словесе прелюбодѣйна (Матѳ. гл. 5, ст. 32), по разуму онаго, равно приличествуетъ и мужамъ и женамъ. Но не то въ обычаѣ. О женахъ находимъ много строгихъ изреченій. Апостолъ глаголетъ: яко прилѣпляяйся сквернодѣйцѣ, едино тѣло есть (1 Кор. гл. 6, ст. 16) и Іеремія: аще будетъ жена мужу иному, не возвратитися къ мужу своему, но осквернившися осквернится (Іерем. гл. 3, ст. 1), и паки: держай прелюбодѣйцу, безуменъ и нечестивъ (Притч. гл. 18, ст. 23). Женамъ же обычай повелѣваетъ удерживати мужей своихъ, хотя они прелюбодѣйствуютъ и въ блудѣ суть. Посему не знаю, можетъ ли прямо прелюбодѣйцею нарещися живущая съ мужемъ, оставленнымъ своею женою: ибо здѣсь обвиненіе падаетъ на оставившую мужа, по какой причинѣ она отступила отъ брака. Ибо аще потому, яко біема была, и не стерпѣла ударовъ: то подобало паче претерпѣти, нежели разлучатися съ сожитіемъ: аще потому, яко не стерпѣла утраты имѣнія, и сей предлогъ не достоинъ уваженія. Аще же и потому, яко мужъ ея живетъ въ блудѣ, наблюденія сего не имѣемъ въ церковномъ обычаѣ: но и отъ невѣрнаго мужа не повелѣно разлучатися /с. 242/ женѣ, а пребывати съ нимъ, по неизвѣстности, что послѣдуетъ. Что бо вѣси жено, аще мужа спасеши (1 Кор. гл. 7, ст. 16). Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодѣйца, аще перешла къ другому мужу: а мужъ оставленный, достоинъ снизхожденія, и сожительствующая съ нимъ не осуждается. Аще же мужъ, отступивъ отъ жены, пойметъ иную: то и самъ онъ есть прелюбодѣй, понеже творитъ ю прелюбодѣйствовати, и живущая съ нимъ есть прелюбодѣйца: поелику отвлекла къ себѣ чужаго мужа.

Правило 10.

Кленущіеся не пріимати рукоположенія, когда произнесли клятву, да не принуждаются нарушати оную. Ибо хотя и мнится быти нѣкое правило, снисходящее таковымъ: однако мы дознали опытомъ, что не благопоспѣшествуется поступившимъ противу клятвы. Должно же разсматривати и образъ клятвы, и слова, и расположеніе, съ которымъ они клялися, и тонкія въ словахъ прибавленія: и аще ни съ какой стороны нѣтъ никакого облегченія отъ силы клятвы, то подобаетъ совершенно оставляти таковыхъ. Дѣло же Севира, или поставленнаго имъ пресвитера, по моему мнѣнію (аще и твое съ моимъ согласно), получаетъ нѣкоторое разрѣшеніе клятвы слѣдующимъ образомъ. Село оное, въ которое произведенъ человѣкъ сей, подчиненное до нынѣ Мисѳіи, повели причислити къ Масадамъ: ибо, такимъ образомъ, и онъ не будетъ клятвопреступникомъ, не преходя отъ мѣста, и Лонгинъ, имѣя съ собою Киріака, не упразднитъ Церкви, и не подвергнетъ души своей осужденію, за опустѣніе оныя: и мы не возмнимся дѣлати нѣчто противу правилъ, снисходя къ Киріаку, который клялся пребывати въ Минданахъ, но согласился переведенъ быти. Ибо возвращеніе его будетъ соблюденіемъ клятвы: а ему покорность распоряженію не вмѣнится въ клятвопреступленіе: поелику къ клятвѣ его не было присовокуплено того, яко онъ ниже на краткое время не оставитъ Миндановъ, но во все прочее время пребудетъ тамо. Севиру же, извиняющемуся забвеніемъ, мы простимъ, рекше, яко Вѣдущій тайное, не попуститъ Церкви Своей понести вредъ отъ того, кто въ началѣ поступалъ не по правиламъ, но связалъ себя клятвою вопреки Евангелію, кто перемѣщеніемъ училъ клятвопреступленію, нынѣ же лжетъ притворнымъ забвеніемъ. Но поелику мы не судіи сердецъ, но судимъ потому, что слышимъ: то Господу предоставимъ отмщеніе, а сами безъ сомнѣнія пріимемъ его, давъ прощеніе забвенію, яко немощи человѣческой.

/с. 243/

Правило 11.

Невольное содѣлавшій убійство, довольное понесъ наказаніе, бывъ отлученъ въ продолженіи единонадесяти лѣтъ. Ибо явно есть, яко о получившихъ раны мы должны соблюдати Моисеевъ законъ (Исх. гл. 21, ст. 18, 19), и слегшаго на одръ отъ полученныхъ ранъ, но потомъ паки ходившаго, при помощи жезла, не почитати убитымъ: аще же и не всталъ послѣ ранъ, но понеже бившій не хотѣлъ умертвити его: то онъ есть, хотя и убійца, однако, по намѣренію, невольный.

Правило 12.

Двоеженцамъ правило [2] совершенно возбранило быти служителями Церкви.

Правило 13.

Убіеніе на брани Отцы наши [3] не вмѣняли за убійство, извиняя, какъ мнится мнѣ, поборниковъ цѣломудрія и благочестія. Но можетъ быть добро было бы совѣтовати, чтобы они, какъ имѣющіе нечистыя руки, три года удержалися отъ пріобщенія токмо святыхъ таинъ.

Правило 14.

Вземлющій лихву, аще восхощетъ неправедную корысть истощити на нищихъ, и впредь отъ недуга любостяжанія свободенъ быти, можетъ принятъ быти въ священство.

Правило 15.

Дивлюся же, яко ты требуеши отъ Писанія буквальныя точности, и думаеши, яко реченіе перевода есть принужденно, когда онъ хорошо выражаетъ означаемый имъ предметъ, но не прелагаетъ собственно значенія слова Еврейскаго. Впрочемъ не должно безъ вниманія прейти вопрошеніе, предложенное мужемъ любознательнымъ. Птицы небесныя и рыбы /с. 244/ морскія, и при сотвореніи міра, имѣли одинаковое происхожденіе: поелику оба сіи роды животныхъ изведены изъ воды: причина же сему та, яко оба имѣютъ одно и тоже свойство. Ибо однѣ плаваютъ въ водѣ, а другія плаваютъ по воздуху. Посему и упомянуто о нихъ совокупно. Составъ же словъ псалма [4] не точно соображенъ въ отношеніи къ рыбамъ, но въ отношеніи ко всѣмъ тварямъ, живущимъ въ водахъ, совершенно правиленъ. Ибо человѣку покорны птицы небесныя и рыбы морскія, и не сіи токмо, но и всѣ твари, преходящія стези морскія. Ибо не все живущее въ водѣ есть рыба, какъ-то: китообразныя животныя, киты, зигены, дельфины, тюлени, еще же кони, псы, пилы, и мечи рыбы, и морскія кравы: и естьли угодно, кропивы, и гребни, и всѣ черепокожныя, изъ коихъ ни едино не есть рыба, всѣ же суть преходящія стези морскія. Такимъ образомъ три суть рода: птицы небесныя, рыбы морскія, и тѣ животныя, обитающія въ водахъ, которыя отличаются отъ рыбъ, но такожде преходятъ стези морскія.

Правило 16.

Нееманъ великъ не у Господа, но у господина своего: то есть, онъ былъ единымъ изъ вельможъ у царя Сирскаго. И такъ вникай въ Писаніе съ точностію, и въ немъ самомъ обрящеши разрѣшеніе вопроса.

Примѣчанія:
[1] Чистые: Смот. 2 Вселен. Соборъ, прав. 7.
[2] Апост. 17.
[3] См. посланіе Св. Аѳанасія къ Аммуну монаху. Валсамонъ и Зонаръ согласно замѣчаютъ, что предполагаемый Св. Василіемъ совѣтъ вообще не былъ употребляемъ въ дѣйствіе, какъ по неудобности, такъ и по уваженіямъ, въ началѣ сего же правила изложеннымъ.
[4] Сіе относится къ Греческимъ словамъ псалма 8, стиха 9: птицъ небесныхъ и рыбъ морскихъ, все преходящее морскими стезями, въ которыхъ видъ несообразности грамматической подалъ поводъ Св. Амфилохію къ вопросу, и Св. Василію къ настоящему изъясненію.

Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 236-244.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.