Церковный календарь
Новости


2017-10-20 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 18-я (1939)
2017-10-20 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 17-я (1939)
2017-10-20 / russportal
"Кіево-Печерскій Патерикъ". Житіе преподобнаго Нифонта (1967)
2017-10-20 / russportal
"Кіево-Печерскій Патерикъ". Житіе преп. Тита пресвитера (1967)
2017-10-20 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Боже, милостивъ буди намъ, грѣшнымъ" (1975)
2017-10-20 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Слова и рѣчи. Томъ II. (1961-1968). Вступленіе (1975)
2017-10-19 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Православіе и религія будущаго". Глава 4-я (1991)
2017-10-19 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Православіе и религія будущаго". Глава 3-я (1991)
2017-10-19 / russportal
"Кіево-Печерскій Патерикъ". Житіе преп. Эразма Печерскаго (1967)
2017-10-19 / russportal
"Кіево-Печерскій Патерикъ". Житіе преп. Ареѳы Печерскаго (1967)
2017-10-18 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 16-я (1939)
2017-10-18 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 15-я (1939)
2017-10-18 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Православіе и религія будущаго". Глава 2-я (1991)
2017-10-18 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Православіе и религія будущаго". Глава 1-я (1991)
2017-10-18 / russportal
"Печерскій Патерикъ". Житіе преп. Николая Святоши, кн. Черниговскаго (1967)
2017-10-18 / russportal
"Печерскій Патерикъ". Житіе препод. Аѳанасія, затворника Печерскаго (1967)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - суббота, 21 октября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 18-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Утрясалась какъ-то и моя личная жизнь въ полку. Я уже оканчивалъ вторую недѣлю жизни въ казармѣ при канцеляріи, теряя все болѣе и болѣе надежду на улучшеніе моего квартирнаго вопроса, когда, однажды, зашелъ къ намъ сейчасъ послѣ утреннихъ занятій мой помощникъ войсковой старшина Осиповъ и сказалъ: "Здѣсь черезъ домъ отъ васъ живетъ жена есаула Калачева, который теперь на льготѣ. У нея собственный домикъ. Она собирается ѣхать къ мужу въ Кокчетавъ и очень хотѣла-бы предложить домъ вамъ. Да все не рѣшается. Она хотѣла-бы получать двадцать рублей въ мѣсяцъ за домъ. Домъ очень не плохой. Калачевы хозяйственные люди и строили домъ хорошо". Мы съ женой сейчасъ же пошли смотрѣть предлагаемый намъ домикъ. Это была саманная постройка, фасадомъ выходившая на проспектъ. Четыре окна, не на равныхъ разстояніяхъ были на улицу, одно сбоку на маленькій дворъ и три окна на садъ и задній дворъ. Полы и потолки были дощатые, бѣлые, некрашеные. Покатыя кверху стѣны были свѣже побѣлены известкой. Есаульша насъ ожидала. Она только что окончила побѣлку стѣнъ а теперь сама мыла полы. Мою жену и меня это смутило, — "шокировало". Было совѣстно, что вотъ офицерская жена и полы моетъ, но по тому, какъ къ этому отнесся Е. Н. Осиповъ, мы поняли, что это дѣло обыкновенное и что тутъ этимъ не стѣсняются. Есаульша показала намъ домъ и говорила пѣвучимъ, красивымъ Русскимъ говоромъ...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 17-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Росписаніе занятій было составлено мною и разослано по сотнямъ съ рядомъ указаній, какъ его примѣнять. Въ немъ было отведено много мѣста одиночному обученію казака и выѣздкѣ лошади. Было указано, что хорошо обученнаго казака на выѣзженной лошади всегда просто поставить во взводъ и въ сотню. Поэтому первый, зимній періодъ былъ полонъ гимнастики, маршировки учебнымъ шагомъ подъ барабанъ (казаковъ! подъ барабанъ!!), шашечныхъ пріемовъ, прикладки, наводки со станка, выѣздки лошади, напрыгиванія ея на кордѣ, работы лошади въ рукахъ (на уздечкѣ!), всевозможныхъ горизонтальныхъ и боковыхъ круговъ (маханіе по воздуху!!) шашкой и пикой для развитія кисти руки, локтя и плеча и тому подобныхъ "скучныхъ ужасовъ". И вотъ два дня спустя, когда съ росписаніемъ разобрались и разсмотрѣлись, когда на личныхъ моихъ посѣщніяхъ убѣдились, что я въ серьезъ требую ѣзды безъ стременъ и поводьевь и гимнастики на лошадяхъ, работы въ рукахъ молодыхъ лошадей, корды и т. п., что на пѣшемъ ученьи требую "игры носка", постановки ноги на весь слѣдъ, проноса ноги безъ "подсѣканія" и пр., и пр. — вечеромъ адъютантъ доложилъ мнѣ, что сотники Анненковъ, Дороговъ-Ивановъ и хорунжіе Артифексовъ и Ивановъ просятъ меня принятъ ихъ по частному дѣлу. Когда всѣ они пришли, адъютантъ, какъ видно это было сговорено между ними, остался при мнѣ. Я попросилъ всѣхъ садиться и спросилъ: "Въ чемъ дѣло?"...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНАГО НИФОНТА (1967)

Преподобный Нифонт, епископ Печерский «Блаженный Нифонтъ во дни игумена Тимоѳея былъ черноризцемъ печерскимъ. Подражая преподобнымъ отцамъ, онъ богоугодно украшалъ себя молитвою, бдѣніемъ и постомъ и всякими добродѣтелями. Когда же блаженный Іоаннъ, епископъ Новгородскій, оставилъ свой престолъ, послѣ 20-ти лѣтнихъ своихъ трудовъ и ушелъ на безмолвіе въ монастырь, тогда блаженный Нифонтъ, просіявъ лучами своихъ добродѣтелей, въ далекія страны изволеніемъ Божіимъ былъ выбранъ на новгородскій епископскій престолъ. Въ Кіевѣ онъ получилъ посвященіе отъ преосвященнаго митрополита Михаила. Сдѣлавшись епископомъ Новгородскимъ, какъ свѣтильникъ, поставленный на свѣщницѣ, онъ просіялъ великою ревностью объ устроеніи и укрѣпленіи православія. Много заботился онъ о славѣ Божіей и о сохраненіи жизни временной и вѣчной словесныхъ овецъ своихъ. Прежде всего, умножая славу Божію, онъ усердіемъ своимъ и Божіей помощію заложилъ и въ скоромъ времени окончилъ каменную церковь Пресвятыя Богородицы посреди Новгорода; престольную же церковь св. Софіи въ томъ же градѣ украсилъ иконнымъ писаніемъ и весь верхъ покрылъ оловомъ. По отношенію къ словеснымъ овцамъ своимъ онъ являлся добрымъ пастыремъ, примиряя ихъ вражду. Однажды случилась брань между кіевлянами и новгородцами. Блаженный Нифонтъ, взявъ съ собою вельможъ новгородскихъ, пришелъ къ ополчившимся и усмирилъ ихъ. Такъ и во всѣхъ прочихъ ссорахъ онъ примирялъ враждующихъ...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. ТИТА ПРЕСВИТЕРА (1967)

Преподобный Тит пресвитер, Печерский «Какъ гнѣвъ Божій открывается съ неба на гнѣвъ человѣческій, такъ и міръ Божій, превосходящій всякій умъ, открывается на тѣхъ, кто имѣетъ въ сердцѣ и душѣ своей миръ (Рим. 1, 18; Филип. 4, 7). Это явно показалъ Господь на рабѣ Своемъ блаженномъ Титѣ пресвитерѣ. Блаженный Титъ, иночествуя въ монастырѣ Печерскомъ, былъ почтенъ саномъ пресвитерскимъ и проводилъ жизнь, достойную блаженства святыхъ. Былъ у сего блаженнаго братъ по духу, черноризецъ діаконъ, именемъ Евагрій. Блаженный Титъ питалъ къ нему крѣпкую и нелицемѣрную любовь. Единодушная и искренняя любовь ихъ служила для всѣхъ удивленіемъ. Ненавидящій добро врагъ, сѣющій плевелы посреди пшеницы, посѣялъ вражду между ними. Онъ помрачилъ ихъ такимъ гнѣвомъ и ненавистью, что они не могли даже видѣть другъ друга, и когда одинъ изъ нихъ шелъ съ кадильницей въ церкви, — то другой уходилъ отъ ѳиміама. Если же онъ не уходилъ, то кадившій проходилъ мимо него, не покадивъ ему. Въ такомъ мракѣ духовномъ были они долгое время и, не примирившись другъ съ другомъ, дерзали приносить божественные дары и причащаться. Братія неоднократно умоляла ихъ примириться, но они не хотѣли о томъ и слышать. Случилось однажды пресвитеру Титу сильно разболѣться. Находясь уже при смерти, онъ началъ горько плакать о своемъ грѣхѣ и послалъ къ діакону Евагрію, съ умиленіемъ говоря: "Прости меня, братъ, ради Господа, за то, что я оскорбилъ тебя гнѣвомъ моимъ"...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "БОЖЕ, МИЛОСТИВЪ БУДИ НАМЪ, ГРѢШНЫМЪ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ можетъ быть "властью отъ Бога" та власть, которая съ Богомъ борется, поставляя при томъ свою борьбу съ Богомъ за искорененіе всякой религіи одной изъ главныхъ цѣлей своей дѣятельности? Развѣ мы не знаемъ, сколько зла причинила богоборческая совѣтская власть Русской Землѣ, сколько невинной крови она пролила, сколькихъ русскихъ людей сдѣлала несчастнѣйшими изъ смертныхъ, сколько великихъ историческихъ святынь русскаго народа разрушила и осквернила, какъ надругалась она надъ душой православнаго русскаго человѣка, сколько всякой мерзости, низости гнусности и самаго разнузданнаго хамства внесла въ русскую народную жизнь, искусственно вызывая и взвинчивая въ душахъ всевозможные порочные и преступные инстинкты, возбуждая звѣря въ человѣкѣ въ томъ самомъ русскомъ человѣкѣ, который такъ славился прежде своимъ смиреніемъ, кротостью, милосердіемъ а самыми добрыми истинно-христіанскими качествами души? Можно ли, послѣ всего этого и зная все это, рѣшиться сказать о начальствующихъ лицахъ совѣтской власти, что они "страшны не для добрыхъ дѣлъ, но для злыхъ"? Можно ли сказать о совѣтской власти: "Хочешь ли не бояться ея? — Дѣлай добро, и получишь похвалу отъ нея"? Не звучитъ ли все это самой злой ироніей? Можно ли о совѣтскомъ "начальникѣ", который непремѣнно долженъ быть безбожникомъ, ибо этого требуетъ отъ своихъ сочленовъ "компартія", сказать, что онъ "есть Божій слуга, тебѣ на добро"?...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЛОВА И РѢЧИ. ТОМЪ II. (1961-1968). ВСТУПЛЕНІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ предлагаемомъ нынѣ II-омъ томѣ моихъ статей, проповѣдей и рѣчей подъ тѣмъ же заглавіемъ: «Современность въ свѣтѣ Слова Божія», содержится сказанное и написанное мною въ періодъ времени съ 1961-го по 1968 годы моего служенія въ США. Въ переживаемое нами подлинно апокалиптическое время, болѣе чѣмъ когда-либо, главнымъ долгомъ истиннаго пастыря является показать, насколько современная жизнь удаляется отъ того высокаго идеала, который начертанъ намъ Словомъ Божіимъ и призывать свою паству къ слѣдованію Закону Божію, заповѣдямъ евангельскимъ и ученію Святой Церкви. Пусть не говорятъ, что нынѣшнее время не представляетъ собою ничего особеннаго, что "такъ всегда было". Да! грѣхъ всегда былъ присущъ человѣку съ того времени, какъ палъ первозданный родоначальникъ нашъ, поправъ данную ему заповѣдь Божію о невкушеніи плода отъ древа познанія добра и зла. И люди всегда грѣшили, но никогда не грѣшили они, будучи къ тому же уже христіанами, или зная, по крайней мѣрѣ, что такое христіанство, въ такихъ грандіозныхъ масштабахъ, такъ нагло-стихійно, такъ цинично и дерзко, какъ въ наши дни. Кромѣ того, прежде, если и грѣшили, то умѣли и каяться, а теперь самое понятіе о грѣхѣ у огромнаго большинства людей вытравлено: надъ всѣмъ, что было свято, теперь смѣются, считая ненормальными людьми тѣхъ, кто еще боятся грѣха и не слѣдуютъ общему примѣру. И жизнь становится съ каждымъ днемъ все мрачнѣе и ужаснѣе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 4-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ отвѣтъ на вопросъ о возможности "діалога" православнаго христіанства съ нехристіанскими религіями читатель познакомился со свидѣтельствами православныхъ христіанъ, подтверждающихъ на основѣ православнаго ученія и личнаго опыта слѣдующія истины, которыя всегда исповѣдовала Православная Церковь: у православныхъ христіанъ совсѣмъ не тотъ же Богъ, что у такъ называемыхъ "монотеистовъ", отрицающихъ Святую Троицу; боги язычниковъ на самомъ дѣлѣ — демоны, и всѣ переживанія и силы, которыя исходятъ отъ нихъ, по природѣ своей — сатанинскія. Все это ничуть не противорѣчитъ словамъ св. апостола Петра, что Богъ нелицепріятенъ, но во всякомъ народѣ боящійся Его и поступающій по правдѣ пріятенъ Ему (Дѣян. 10, 34-35), или словамъ св. апостола Павла о томъ, что Богъ въ прошедшихъ родахъ попустилъ всѣмъ народамъ ходить своими путями, хотя и не переставалъ свидѣтельствовать о Себѣ благодѣяніями, подавая намъ съ неба дожди и времена плодоносныя и исполняя пищею и веселіемъ сердца наши (Дѣян. 14, 16-17). Живущіе въ рабствѣ у сатаны, который есть князь міра сего (Ін. 12, 31), во мракѣ, не просвѣщенномъ Святымъ Духомъ, судятся въ свѣтѣ того естественнаго откровенія Божія, которое дано каждому человѣку, несмотря на его рабство. Для христіанина же, которому дано откровеніе Божіе, "діалогъ" съ нехристіанами невозможенъ. Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта съ тьмою?...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 3-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Архимандритъ Николай Дробязгинъ, авторъ этого свидѣтельства, въ свое время сдѣлалъ блестящую карьеру морского офицера; въ то же время онъ былъ тѣсно связанъ съ оккультизмомъ, какъ редакторъ оккультнаго журнала «Ребусъ». Спасенный отъ почти неизбѣжной гибели въ морскихъ волнахъ чудомъ св. Серафима Саровскаго, онъ совершилъ паломничество въ Саровъ и послѣ этого, отказавшись отъ своей мірской карьеры и оккультныхъ связей, сталъ монахомъ. Послѣ рукоположенія въ священническій санъ онъ служилъ миссіонеромъ въ Китаѣ, Индіи и Тибетѣ въ качествѣ священника различныхъ посольскихъ церквей и настоятелемъ нѣсколькихъ монастырей. Послѣ 1914 г. онъ жилъ въ Кіево-Печерской Лаврѣ, гдѣ проводилъ бесѣды съ часто посѣщавшими его молодыми людьми о вліяніи оккультизма на происходящія въ Россіи событія. Осенью 1924 г., черезъ мѣсяцъ послѣ того, какъ ему нанесъ визитъ нѣкто Тухолксъ, авторъ книги «Черная магія», онъ былъ убитъ въ своей кельѣ «неизвѣстными лицами» при явныхъ признакахъ попустительства со стороны властей; онъ былъ заколотъ кинжаломъ съ особой рукояткой, имѣвшей, несомнѣнно, оккультное значеніе. Описанный здѣсь случай, раскрывающій природу одного изъ медіумическихъ «даровъ», обычныхъ для восточныхъ религій, произошелъ незадолго до 1900 г. и былъ записанъ около 1922 г. д-ромъ А. П. Тимоѳеевичемъ, позднѣе монахомъ Ново-Дивѣевской обители, штатъ Нью-Іоркъ (русскій текстъ опубликованъ въ журн. "Правосл. жизнь", 1956, №1)...» (М., 1991.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. ЭРАЗМА ПЕЧЕРСКАГО (1967)

Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских «Великое дѣло умѣть распоряжаться богатствами. Не всякій знаетъ, что и какъ съ ними сдѣлать. Иной готовитъ себѣ богатство, а съ нимъ и погибель. Лучшимъ примѣромъ того, какъ надо распоряжаться богатствомъ, служатъ св. угодники. Изъ нихъ многіе въ мірѣ имѣли богатство, и всѣ они умѣли поступить съ ними на пользу не себѣ, а другимъ: таковъ былъ преподобный Эразмъ, черноризецъ Печерскій. Сей преподобный отъ руки вѣнчающаго милостію и щедротами получилъ большое богатство; но размысливъ, что иноку неприлично имѣть его, и возлюбивъ благолѣпіе дома Господня, онъ все, что имѣлъ, отдалъ на украшеніе церковное, оковавъ многія иконы въ церкви Печерской серебромъ и золотомъ. Въ то же время украшалъ онъ и душу свою, какъ церковь Бога живаго и образъ Его, но не серебромъ и золотомъ вещественнымъ, а чистотою и любовію и всякими добродѣтелями иноческаго закона, говоря о благолѣпіи своемъ съ пророкомъ: благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ, паче тысящъ злата и сребра (Пс. 118, 72). Сему преподобному случилось такое искушеніе послѣ того какъ онъ истратилъ свое имѣніе на украшеніе церкви и сдѣлался бѣднымъ, всѣ стали пренебрегать имъ. Злохитрый прелестникъ діаволъ началъ тогда внушать ему, что онъ не получитъ никакой награды за потраченное на украшеніе церкви богатство, а лучше было бы раздать его нищимъ. Блаженный, не понявъ искушенія, впалъ въ отчаяніе и началъ жить въ нерадѣніи и всякомъ небреженіи, проводя дни свои безчинно...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. АРЕѲЫ ПЕЧЕРСКАГО (1967)

Преподобный Арефа Печерский «Воистину достойно и праведно всегда благодарить Бога не только о благодѣяніяхъ, но и о злоключеніяхъ, ибо такое благодареніе не только праведнику умножаетъ благодать, какъ нѣкогда Іову, но и великаго грѣшника дѣлаетъ святымъ. Все это исполнилось на преподобномъ отцѣ нашемъ Ареѳѣ, о которомъ самовидецъ его, блаженный епископъ Симонъ такъ разсказываетъ: былъ въ Печерскомъ монастырѣ одинъ черноризецъ, именемъ Ареѳа, родомъ изъ города Полоцка. Живя въ монастырѣ, онъ имѣлъ въ келліи своей тайно большое богатство, и отличался такою скупостью, что никогда не подалъ нищему ни одной мелкой монеты и никогда ничего не тратилъ для себя. Однажды ночью воры украли все его имѣніе. Тогда инокъ впалъ въ такую скорбь, что едва не погубилъ себя и началъ нападать на многихъ, неповинныхъ въ этомъ дѣлѣ, и несправедливо мучилъ многихъ. Братія умоляла его престать отъ такого взысканія, говоря: «Брате! возверзи на Господа печаль твою и Той тя препитаетъ». Онъ же никого не слушалъ и досаждалъ всѣмъ жестокими словами. Черезъ нѣсколько дней онъ впалъ въ тяжкій недугъ и былъ уже близокъ къ смерти, однако не преставалъ отъ роптанія и хулы своей. Но человѣколюбивый Господъ, Иже всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися, явилъ и на немъ милость Свою. Однажды больной, лежа на одрѣ, какъ мертвый, послѣ долгаго молчанія, началъ взывать съ великимъ гласомъ: "Господи, помилуй! Господи, спаси! Господи, согрѣшихъ! Твое есть и не жалѣю о томъ"...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 16-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Это почти всегда такъ бываетъ, что полковой адъютантъ очень скоро становится довѣреннымъ и другомъ командира полка. Это-же такъ понятно и естественно. Командиръ полка и адъютантъ цѣлыми днями вмѣстѣ, не разстаются. Особенно на новомъ для командира полка мѣстѣ, гдѣ командиръ еще не твердо знаетъ, гдѣ какая часть расположена, кто ею командуетъ, какъ имя и отчество того, или другого офицера, фамилія вахмистра или урядника, кто женатый, кто холостой. Мелькнетъ въ докладѣ адъютанта характеристика того или другого офицера, часто очень мѣткая и всегда весьма нужная командиру. Вмѣстѣ командиръ и адъютантъ составляютъ приказъ и — хочешь, не хочешь — а адъютантъ принужденъ отвѣчать на вопросы командира полка, на его: — "почему?", "отчего?", "кто?" — "Почему, Геннадій Петровичъ, въ полку лошади такія худыя? Я такихъ худыхъ и на Японской войнѣ не видалъ". — "Какъ имъ не быть худыми, господинъ полковникъ, вѣдь согласно съ приказомъ по Военному Вѣдомству, сухой фуражъ казачьимъ полкамъ Сибирскаго казачьяго войска полагается только на десять мѣсяцевъ? Сентябрь и октябрь — травяное довольствіе на подножномъ корму. Приказъ писали, полагая, что полки стоятъ въ Сибири, а они оказались въ Туркестанѣ. Здѣсь травы нѣтъ. Или надо покупать люцерну, или гнать за триста верстъ на рѣчку Каркару, на плоскогорья, подъ Пржевальскъ, а тамъ киргизскія кочевья — не позволяютъ пасти тамъ лошадей. Вотъ два осеннихъ мѣсяца въ году лошади и остаются безъ корма"...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 15-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Господа офицеры въ парадной формѣ стояли длинной шеренгой. Сверкали серебряные эполеты, портупеи и перевязи, кое у кого на шашкахъ висѣли Анненскіе темляки "за храбрость" — отличія Японской войны. Были и боевые ордена съ мечами и бантами. И у меня таковые были, и это роднило меня съ ними. Я обходилъ ихъ строй и здоровался съ ними. Офицеры мнѣ представлялись. — "Войсковой Старшина Ефимъ Никитичъ Осиповъ, завѣдующій хозяйствомъ". Гигантъ саженнаго роста, такой же въ плечахъ, красавецъ, брюнетъ, съ черными усами, съ большими, ясными, блестящими глазами въ длинныхъ рѣсницахъ поклонился мнѣ. Все въ немъ было пропорціонально и вмѣстѣ съ тѣмъ массивно, самый голосъ его мягкій и ровный, видимо притушенный — будто говорилъ: — "не бойся, что я такой великанъ и силачъ, я человѣкъ добрый". Таковъ былъ первый мой помощникъ и сотрудникъ. — "Войсковой Старшина Первушинъ, помощникъ по строевой части". Въ противоположность Осипову, Первушинъ былъ совсѣмъ маленькаго роста. Крѣпкій, худощавый, съ загорѣлымъ почти до черна лицомъ, бритымъ, съ острыми охотничьими сѣрыми глазами, прекрасно выправленный, онъ смотрѣль на мой значокъ Павловскаго училища. На груди у него былъ такой-же. Мы были одного училища. Мы безъ словъ понимали другъ друга. — "Есаулъ С. (я не называю фамилію этого достойнѣйшаго офицера, потому, что она совершенно выпала изъ моей памяти) — командиръ 1-й сотни"...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 2-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Эта глава написана на основѣ исповѣди женщины, которая, будучи когда-то студенткой высшей школы при католическомъ монастырѣ, въ то же время въ теченіе двадцати лѣтъ занималась индуизмомъ. Но по милости Божіей ея исканія истины закончились наконецъ въ Русской зарубежной Церкви. Въ настоящее время она живетъ на Западномъ побережьѣ Америки. Можетъ быть, ея разсказъ поможетъ прозрѣть тѣмъ православнымъ христіанамъ, которыхъ прельстили "либеральные" богословы, объявившіеся нынѣ и въ Православной Церкви. Въ отвѣтъ на атаку индуизма на Церковь Христову они вступаютъ въ "діалогъ" съ языческими мудрецами и соединяются съ ними въ поклоненіи языческимъ богамъ. — "Мнѣ только что исполнилось шестнадцать лѣтъ, когда произошли два событія, предопредѣлившія мою дальнѣйшую жизнь. Во-первыхъ, я пришла въ доминиканскій католическій монастырь въ Санъ-Рафаэлѣ (штатъ Калифорнія), гдѣ впервые встрѣтилась съ христіанствомъ. И во-вторыхъ, въ томъ же году состоялась и моя встрѣча съ индуизмомъ въ лицѣ индуистскаго монаха свами, который вскорѣ сталъ моимъ наставникомъ, или гуру. И началась битва, о которой я не подозрѣвала почти двадцать лѣтъ. Въ монастырѣ мнѣ преподавали основныя истины христіанской вѣры. Меня учили, что сила въ смиреніи и надо опасаться ловушекъ гордыни. Правъ былъ апостолъ Іаковъ, когда писалъ: Богъ гордымъ противится, а смиреннымъ даетъ благодать (Іак. 4, 6). А сколько гордыни было во мнѣ!"...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 1-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ четвергъ, 2 апрѣля 1970 г., въ Женевѣ состоялась большая религіозная манифестація: участники второй конференціи Ассоціаціи объединенныхъ религій, представители десяти главнѣйшихъ религій, были приглашены на собраніе въ каѳедральный соборъ Св. Петра. Состоявшаяся тамъ "общая молитва" имѣла то значеніе, что и "вѣрующіе всѣхъ этихъ религій были приглашены къ совмѣстному участію въ поклоненіи общему Богу". Разсмотримъ, возможна ли такая ситуація съ точки зрѣнія Священнаго Писанія. Чтобы лучше разобраться въ этомъ, ограничимся разсмотрѣніемъ трехъ религій, которыя исторически слѣдовали одна за другой въ такой послѣдовательности: іудаизмъ, христіанство, исламъ. Эти три религіи дѣйствительно (выдѣляя общую основу) поклоняются Богу Авраама. Широко распространено мнѣніе, что поскольку почитатели всѣхъ трехъ религій считаютъ себя дѣтьми Авраама (іудеи и мусульмане тѣлесно, а христіане — духовно), то всѣ они служатъ (каждый по-своему, конечно) одному и тому же Богу. Этотъ общій Богъ и является той основой единства и "взаимопониманія", на которой могутъ быть воздвигнуты "братскія отношенія"; о нихъ раввинъ д-ръ Шафранъ говорилъ, перефразируя псаломъ: "О, какъ отрадно видѣть братьевъ, возсѣдающихъ вмѣстѣ..." Если принять подобную точку зрѣнія, то въ этомъ случаѣ представленія объ Іисусѣ Христѣ какъ Богѣ и Человѣкѣ, Сынѣ, изначально единосущномъ Отцу, Его воплощеніи, Его Крестѣ, Его славномъ Воскресеніи...» (М., 1991.) далѣе...


"ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. НИКОЛАЯ СВЯТОШИ, КН. ЧЕРНИГОВСКАГО (1967)

Преподобный Никола Святоша, князь Черниговский «Образъ міра сего преходитъ. Царство его отъ языка въ языкъ преводится. Престолы князей Господь многократно низлагалъ и посаждалъ вмѣсто нихъ кроткихъ. Эту перемѣну земного могущества понялъ блаженный и благовѣрный князь Николай Святоша. Онъ былъ сынъ Давида Святославича, князя черниговскаго, внукъ Святослава Ярославича, князя кіевскаго и черниговскаго, основавшаго св., созданную Богомъ, кіево-печерскую церковь. Уразумѣвъ, что только на небѣ есть царство не мимоходящее, но вѣчно-пребывающее и исполненное неизреченныхъ вѣчныхъ благъ, которые Господь уготовалъ любящимъ Его, онъ оставилъ славу и богатство, честь и власть княженія своего земного, ради вѣчнаго царствія небеснаго. Придя въ печерскій монастырь, Николай облекся въ святой иноческій образъ и свѣтлостію житія своего такъ просіялъ, что всѣ видѣли добрыя его дѣла и прославляли о немъ Господа. Прежде всего онъ преуспѣлъ въ добродѣтели послушанія, ибо работалъ на братію въ поварнѣ, своими руками рубилъ дрова и носилъ ихъ на плечахъ съ берега въ монастырь. Узнавъ о такихъ трудахъ Николая, братья его, Изяславъ и Владиміръ, хотѣли удалить его отъ такого дѣла; но сей истинный послушникъ со слезами просилъ позволить поработать еще одно лѣто на братію. Оставленный здѣсь, онъ трудился въ поварнѣ въ продолженіе трехъ лѣтъ со всякимъ прилежаніемъ и благоговѣніемъ. Послѣ этого испытанія, онъ, какъ искусный и совершенный, приставленъ былъ охранять монастырскія ворота...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕПОД. АѲАНАСІЯ, ЗАТВОРНИКА ПЕЧЕРСКАГО (1967)

Киево-Печерская Лавра «Христосъ Спаситель сказалъ о Лазарѣ: Азъ есмь воскресеніе и животъ, вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ (Іоан. 11, 25). Это слово Господа исполнилось и на святомъ Аѳанасіи, затворникѣ Почерскомъ. Сей преподобный отецъ былъ сначала черноризцемъ во святомъ монастырѣ Печерскомъ. Послѣ долгаго и богоугоднаго житія здѣсь онъ много болѣлъ, здѣсь и скончался. Братія отерла тѣло его и обвила, какъ подобаетъ иноку, но по какому-то случаю умершій не былъ погребенъ въ продолженіе двухъ дней. И вотъ было явленіе ночью игумену, какой-то голосъ сказалъ ему: «Человѣкъ Божій Аѳанасій уже два дня лежитъ непогребенный, ты же небрежеши о томъ». Тогда игуменъ утромъ на третій день пришелъ съ братіей къ умершему, чтобы совершить погребеніе, и вотъ нашли преподобнаго сидящимъ и плачущимъ. Ужаснувшись всѣ его воскресенію, спрашивали, говоря: «Какъ ты ожилъ? что ты видѣлъ и слышалъ?» Онъ же, не отвѣчая ничего, только повторялъ: «Спасайтесь». Но тѣ еще сильнѣе стали упрашивать Аѳанасія разсказать имъ, говоря: «Скажи намъ, чтобы и мы воспользовались этимъ». Тогда преподобный сказалъ имъ: «Если скажу вамъ, то не повѣрите и не послушаете меня». Братія съ клятвою обѣщала сохранить все, что бы онъ ни сказалъ. Послѣ этого воскресшій повѣдалъ: "Имѣйте послушаніе во всемъ къ игумену, кайтесь на всякъ часъ и молитесь Господу Іисусу Христу и Его Пречистой Матери"...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 14-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «На другой день по пріѣздѣ вь Джаркентъ, къ восьми часамъ утра одѣлся я въ парадную форму, въ темно-зеленый мундиръ съ серебряными полковничьими эполетами, съ перевязью и лядункой, сѣлъ на «Гризетку», посѣдланную сѣдломъ съ усовершенствованнымъ мною вьюкомъ и одинъ, безъ вѣстового, поѣхалъ на окраину города, гдѣ на полѣ, подлѣ деревянныхъ бараковъ, долженъ былъ ожидать меня мой полкъ. Сильно билось мое сердце. Правда, полкъ былъ не весь, но все-таки — три сотни, учебная и нестроевая команды — все это представлялось мнѣ внушительнымъ. Соразмѣряя ходъ своей лошади, чтобы минута въ минуту ровно въ восемь часовъ подъѣхать къ полку, я приближался къ площади. Передо мною высились необычайно красивыя горы. Снѣговая линія блистала подъ голубымъ небомъ. На большомъ полѣ, гдѣ слѣва въ ровную линію вытянулись три бревенчатыхъ барака, какъ-то прижавшись къ нимъ, неровными частями стоялъ полкъ. Я увидалъ его новое знамя, алый, съ темнозелеными углами полковой значекъ, сотенные значки — алый, алый съ зеленымь и алый съ коричневымъ, линіи двуколокъ и парныхъ повозокъ. Блеснули на солнцѣ трубы трубачей. Сверкнули вынутыя изъ ноженъ шашки. Я поднялъ лошадь въ галопъ. Трубачи заиграли встрѣчный обще-казачій маршъ. Отъ строя отдѣлился громаднаго роста всадникъ — богатырь на небольшой лошади и, держа шашку «подвысь», поскакалъ мнѣ навстрѣчу...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 13-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Джаркентъ... По-татарски — городъ на яру. Въ 1871-мъ году Командующій войсками Туркестана генералъ-адъютантъ фонъ Кауфманъ приказалъ генералу Колпаковскому для наведенія порядка въ восточномъ Туркестанѣ выступить въ Кульджинскій районъ. Тамъ, съ 1865 года, со временъ возстанія дунганъ, таранчей и киргизовъ, царила анархія. Отрядъ въ 1770 человѣкъ изъ Туркестанскихъ Линейныхъ батальоновъ, нѣсколько сотень казаковъ, въ томъ числѣ одна Сибирскихъ изъ станицъ Кокчетавскаго уѣзда, родоначальниковъ 1-го Сибирскаго Казачьяго полка, полуроты саперъ, при капитанѣ Генеральнаго штаба Куропаткинѣ выступилъ на Кульджу. Въ нѣсколько дней Русскіе разбили и разсѣяли скопища таранчей и дунганъ подъ Аккентомъ, Кетменемъ, Алимту, перешли въ Китайскіе предѣлы, заняли Чинчиходзе-Суйдунъ и подошли къ Кульджѣ. Кульджа сдалась намъ безъ выстрѣла. Нашъ отрядъ оставался въ ней до 1881-го года. Надо было закрѣпить сдѣланное завоеваніе. Капитану Куропаткину съ Линейнымъ батальономъ и саперами было поручено выбрать мѣсто для созданія въ этомъ краю Русскаго города, будущаго центра уѣзда. Такое мѣсто было выбрано на горной рѣчкѣ Усекъ, текущей изъ ледниковъ горъ Герскей Алатау и исчезающей въ камышевыхъ плавняхъ, прилегающихъ къ рѣкѣ Или. Здѣсь, на перекресткѣ дорогъ, идущей изъ Вѣрнаго въ Кульджу и изъ горъ Терскей Алатау къ рѣкѣ Или и на киргизскія кочевья на плоскогорьѣ Каркару...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ВВЕДЕНІЕ (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Нашъ вѣкъ — вѣкъ духовнаго шатанія, когда многіе православные христіане чувствуютъ себя младенцами, колеблющимися и увлекающимися всякимъ вѣтромъ ученія, по лукавству человѣковъ, по хитрому искусству обольщенія (Еф. 4, 14). Кажется, и вправду настало время, когда люди здраваго ученія принимать не будутъ, но по своимъ прихотямъ будутъ избирать себѣ учителей, которые льстили бы слуху; и отъ истины отвратятъ слухъ и обратятся къ баснямъ (2 Тим. 4, 3-4). Съ изумленіемъ и недоумѣніемъ читаешь о послѣднихъ дѣйствіяхъ и заявленіяхъ экуменическаго движенія. На самомъ высокомъ "научномъ" уровнѣ православные богословы, представляющіе Постоянный американскій совѣтъ православныхъ епископовъ и другіе оффиціальные органы Православія, ведутъ ученые "діалоги" съ католиками и протестантами и публикуютъ "совмѣстныя заявленія" по такимъ вопросамъ, какъ Евхаристія, духовность и прочіе подобные. При этомъ инаковѣрующимъ остается неизвѣстнымъ, что именно Православная Церковь — истинная Церковь Христова и всѣ должны быть къ ней призваны, что только ея Таинства несутъ благодать, что православная духовность можетъ быть понята только тѣми, кто познаетъ ее, находясь въ лонѣ Православной Церкви, что всѣ эти "діалоги" и "совмѣстныя заявленія" не болѣе чѣмъ карикатурное подражаніе подлиннымъ христіанскимъ диспутамъ, преслѣдующимъ душеспасительныя цѣли. И дѣйствительно, многіе изъ православныхъ участниковъ...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ПРЕДИСЛОВІЕ (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Каждая ересь формируетъ свою собственную "духовность", вырабатываетъ характерныя формы религіозной жизни. Такъ, католицизмъ до недавняго времени обладалъ своимъ особымъ видомъ благочестія, связаннымъ съ "сердцемъ Христовымъ", папствомъ, чистилищемъ и индульгенціями, съ откровеніями различныхъ мистиковъ и т. п. Православный взглядъ видитъ въ этихъ проявленіяхъ латинской духовности практическіе результаты теологическихъ заблужденій Рима. Или, къ примѣру, традиціонный протестантизмъ выработалъ свое особое отношеніе къ молитвѣ, свою методику духовнаго "возрожденія", создалъ собственные гимны. Подобные факты — результатъ проявленія въ религіозной жизни искаженій фундаментальныхъ основъ христіанскаго вѣроученія. Эта книга написана о "духовности" экуменизма — главной ереси XX в. До недавняго времени считалось, что экуменизмъ — нѣчто настолько искусственное и разнородное по составу, что никакой особой духовности онъ нести не можетъ. "Литургіи" экуменическихъ сборищъ, большихъ и малыхъ, казались лишь усложненнымъ варіантомъ протестантской воскресной службы. Но лежащее въ основѣ экуменической ереси отрицаніе существованія видимой Христовой Церкви и вѣра въ возможность ея возникновенія именно на фундаментѣ экуменизма создаетъ особый духовный настрой, способствующій формированію специфической, свойственной экуменизму "духовности" и "набожности". И вотъ въ наши дни...» (М., 1991.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕПП. КУКШИ И ПИМЕНА ПОСТНИКА (1967)

Святой преподобномученик Кукша Печерский «Не надо говорить и разсказывать много тамъ, гдѣ ясно свидѣтельствуютъ дѣла. Такъ и объ этихъ блаженныхъ. Блаженный священномученикъ, прозванный Кукша, одинъ изъ отцевъ святаго Печерскаго монастыря, былъ весьма извѣстенъ, такъ какъ онъ проповѣдывалъ христіанство среди невѣрныхъ вятичей, многихъ изъ нихъ просвѣтилъ св. крещеніемъ и обратилъ отъ невѣрія ко Христу. При своей проповѣди онъ творилъ много великихъ чудесъ — прогонялъ бѣсовъ, низвелъ дождь съ неба, изсушилъ озеро и явилъ много иныхъ дивныхъ знаменій. Послѣ многихъ ужасныхъ мукъ, онъ былъ усѣченъ невѣрными вмѣстѣ съ ученикомъ своимъ. Въ то же время въ Печерскомъ монастырѣ подвизался блаженный Пименъ постникъ. За свои великіе подвиги онъ былъ награжденъ отъ Бога великимъ даромъ исцѣлять недужныхъ и провидѣть будущее и притомъ тайное. Много больныхъ и мучимыхъ тяжкими болѣзнями онъ чудодѣйственно исцѣлилъ и много пророчествовалъ, предсказавъ, между прочимъ, и свою блаженную кончину за два года. Провидѣвъ убіеніе блаженнаго Кукши, находившагося далеко отъ обители, онъ однажды среди церкви Печерской громко воскликнулъ: «Братъ нашъ Кукша въ этотъ день убитъ». И сказавъ это, блаженный Пименъ почилъ въ одинъ день со святымъ Кукшею и ученикомъ его мѣсяца августа 27 дня. Итакъ, они трое вмѣстѣ получили тройственную радость — яже око не видѣ и ухо не слыша и на сердце человѣка не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНОГО НИКОНА СУХАГО (1967)

Киево-Печерская Лавра «Поминайте юзники аки съ ними связаны, заповѣда юзникъ о Господѣ, Павелъ святый (Евр. 13, 3). Слушаясь этого завѣта, вспомнимъ здѣсь о чудесахъ блаженнаго узника Никона. Блаженный сей былъ родомъ именитъ и происходилъ изъ града Кіева. Придя въ монастырь Печерскій, онъ прежде всего плѣнилъ разумъ свой и себя въ послушаніе Христово и былъ искуснымъ инокомъ. Потомъ, когда сдѣлали нашествіе злочестивые половцы, блаженный Никонъ былъ плѣненъ врагами вмѣстѣ со св. Евстратіемъ Печерскимъ; изведенный изъ монастыря въ страну половецкую, онъ былъ закованъ въ желѣзо и лишился свободы. Нѣкій христолюбецъ изъ града Кіева прибылъ къ половцамъ, желая выкупить плѣнниковъ. Никонъ однако не заботился объ этомъ и христолюбецъ тотъ предположилъ, что это потому, что преподобный имѣетъ въ городѣ Кіевѣ богатыхъ родственниковъ, коими и надѣялся быть выкупленнымъ. Уплативъ выкупъ за многихъ, христолюбецъ возвратился и повѣдалъ о блаженномъ. Родственники его, услышавъ о томъ, явились со многимъ имѣніемъ, чтобы выкупить преподобнаго. Но блаженный Никонъ сказалъ имъ: «Не теряйте напрасно своего имѣнія; если бы Господь хотѣлъ, чтобы я былъ свободенъ, Онъ бы не предалъ меня въ руки сихъ беззаконниковъ, ибо Самъ предаетъ въ тяжкій плѣнъ тѣхъ, кого хочетъ. Но мы, аще благая пріяхомъ отъ руки Господней, злыхъ-ли не стерпимъ» (Іов. 20, 10)...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ПОКРОВЪ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Отецъ ходитъ съ Горкинымъ по садику и разговариваетъ про яблоньки. Рѣдко, когда онъ говоритъ не про "дѣла", а про другое, веселое: а то все рощи да подряды, да сколько еще принанять народу, да "надо вотъ поѣхать", да "не мѣшайся ты тутъ со своими пустяками". И рѣдко увидишь его дома. А тутъ, будто на гуляньи или когда ѣздилъ на богомолье съ нами, — веселый, шутитъ, хлопаетъ Горкина по спинкѣ и радуется, какая антоновка-то нонче богатая. Горкинъ тоже радъ, что отецъ душеньку отводитъ, яблочками занялся, и тоже хвалитъ антоновку: и червь не тронулъ, и цвѣтъ морозомъ не побило, а вонъ бѣлый наливъ засохъ, отъ старости, пожалуй. — "Коль подсаживать, такъ ужъ онтоновку, Сергѣй Иванычъ..." — поокиваетъ онъ ласково, — "пятокъ бы еще корней, и яблока покупать не будемъ для моченья". Я вспоминаю, что скоро радостное придетъ, "покровъ" какой-то, и будемъ мочить антоновку. "Покровъ"... — важный какой-то день, когда кончатся всѣ "дѣла", землю снѣжкомъ покроетъ, и — "крышка тогда, шабашъ... отмаялся, въ деревню гулять поѣду", — говорилъ недавно Василь-Василичъ. И всѣ только и говорятъ: "вотъ подойдетъ "покровъ" — всему развяза". Я спрашивалъ Горкина, почему — "развяза". Говоритъ — "а вотъ, всѣ дѣла развяжутся, вотъ и "покровъ". И скорнякъ говорилъ намедни: "послѣ "покрова" работу посвалю, всѣхъ на зиму покрою, тогда стану къ вамъ приходить посидѣть вечерокъ, почитать съ Панкратычемъ про священное". А еще отецъ говорилъ недавно...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». КРЕСТНЫЙ ХОДЪ. "ДОНСКАЯ" (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Завтра у насъ "Донская". Завтра Спасъ Нерукотворный пойдетъ изъ Кремля въ Донской монастырь крестнымъ великимъ ходомъ, а Пречистая выйдетъ Ему навстрѣчу въ святыхъ воротахъ. И поклонятся Ей всѣ Святые и Праздники, со всѣхъ хоругвей. У насъ готовятся. Во дворѣ прибираютъ щепу и стужку, какъ бы пожара не случилось: сбѣжится народъ смотрѣть, какой-нибудь озорникъ-курильщикъ ну-ка швырнетъ на стружку! а пожарнымъ куда подъѣхать, народъ-то всю улицу запрудитъ. Горкинъ велѣлъ поставить кадки съ водой и швабры, — Богъ милостивъ, а поберечься надо, всяко случается. Горкинъ почетный хоругвеносецъ, исконный, отъ дѣдушки. У него зеленый кафтанъ съ глазетовой бахромой серебреной, а на кафтанѣ медали. Завтра онъ понесетъ легкую хоругвь, а Василь-Василичъ тяжелую, въ пудъ пожалуй. А есть, говорятъ, и подъ три пуда, старинныя, изъ Кремля; ихъ самые силачи несутъ, которые овсомъ торгуютъ. У горкина нога стала подаваться, отецъ удерживаетъ его, но онъ потрудиться хочетъ. — "Въ послѣдній, можетъ, разокъ несу..." — говоритъ онъ, вынимая изъ сундука кафтанъ. — "Ну, притомлюсь маленько, а радость-то кака, косатикъ... встрѣтятся у донскихъ воротъ, Пречистая со Спасомъ! и всѣ воспоютъ... и пѣвчіе чудовскіе, и монахи донскіе, и весь крестный ходъ — "Царю Небесный..." а потомъ — "Богородице Дѣво, радуйся..."! И всѣ-то хоруги, и Святые, и Праздники, въ золотѣ-серебрѣ, въ цвѣточкахъ... всѣ преклонятся передъ Пречистой"...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 12-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «У воротъ каждаго казарменнаго помѣщенія, а таковыхъ въ виду разброски полка по всему городу было не мало, стояло по два вооруженныхъ винтовками казака. Часовые? — нѣтъ, потому что они стояли по 6 и даже по 8 часовъ безъ смѣны, не имѣли сдачи и держались не такъ, какъ подобаетъ часовымъ. Дневальные? тоже нѣтъ. Это была — охрана. — "Кто приказалъ такъ ставить?" — "Генералъ Калитинъ". Дневальные по коновязямъ и по навѣсамъ конюшень были съ винтовками черезъ плечо. Нагибаясь, чтобы прибрать навозъ или распутать поводки недоуздковъ они задѣвали стволами о коновязь, сбивали мушки, пугали лошадей. — "Кто приказалъ дневальнымъ по коновязямъ быть при оружіи?" — "Генералъ Калитинъ". Первое вызывало громадный и ничѣмъ неоправдываемый ежедневный служебный нарядъ и понапрасну утомляло казаковъ, пріучая ихъ быть небрежными въ отправленіи сторожевой и караульной службы, второе тяжело отзывалось на состояніи винтовокъ, которыя были послѣ долгой постовой службы и безъ того далеко не въ блестящемъ видѣ. Я приказалъ вернуться къ точному соблюденію параграфовъ устава Внутренней службы, сократить нарядъ, имѣть дневальныхъ лишь тамъ, гдѣ это вызывается необходимостью, притомъ безъ огнестрѣльнаго оружія. Дневальнымъ же по коновязямъ быть при фартукахъ и съ метлами — единственнымъ нужнымъ имъ для работы "оружіемъ". Въ тотъ-же день, во время завтрака...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 11-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Если я, пріѣхавшій изъ Офицерской Кавалерійской Школы, только что прослушавшій и прочитавшій все то новое, что дѣлалось въ кавалерійскомъ мірѣ, для молодежи полка, бывшей на двадцать съ лишнимъ лѣтъ моложе меня — уже казался человѣкомъ прошлаго вѣка и, вводя новое, всегда чувствовалъ, какъ эта молодежь, еще и не знающая этого нового, сейчасъ-же воспринимаетъ его и очень быстро обгоняетъ меня, такъ что мнѣ приходится стараться, такъ сказать, попасть ей въ "пэйсъ", — то генералъ Калитинъ для меня казался тоже человѣкомъ прошлаго, временъ даже не Берданокъ, но Крынокъ, бѣшеныхъ атакъ въ шашки на плохо вооруженныя текинскія орды, временъ Скобелевскихъ походовъ, завоеванія Туркестана и той особой молніеносной тактики, такъ прекрасно примѣнявшейся Скобелевымъ. Петръ Петровичъ Калитинъ былъ Скобелевцемъ — поклонникомъ, апологетомъ и выученикомъ "Бѣлаго Генерала" Михаила Димитріевича Скобелева. Судьба его была не совсѣмъ обыкновенна. Петръ Петровичъ происходилъ изъ мелко-помѣстнаго дворянскаго служилаго рода Псковской губерніи. Калитины были близки, едва-ли не сосѣди съ Куролаткиными. Въ самой наружности, въ внѣшнемъ обликѣ генерала Калитина было нѣчто схожее съ Алексѣемъ Николаевичемъ Куропаткинымъ. Жизнь для Петра Петровича началась неудачно. Вспыльчивый, горячій, несдержанный, въ кадетскомъ корпусѣ, онъ повздорилъ съ товарищемъ...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛАВА ВЪ ВЫШНИХЪ БОГУ!" (1975)

Богомладенец Христос «Се бо, благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ: яко родися вамъ днесь Спасъ, Иже есть Христосъ Господь, во градѣ Давидовѣ... (Лук. 2, 10-11). — Этой великой радости когда-то дѣйствительно тысячелѣтіями ожидали цѣлыя поколѣнія людей. Особенно напряженно ожидали этого великаго событія лучшіе представители избраннаго народа Божія, ветхозавѣтные праотцы, пророки и всѣ праведники. Но ожидали его и мудрѣйшіе изъ язычниковъ, которые, видя все сгущавшійся надъ человѣчествомъ нравственный мракъ, неоднократно во всеуслышаніе заявляли, что дальше такъ жить нельзя, что нѣтъ спасенія человѣчеству, если только Самъ Богъ не сойдетъ на землю и не научитъ людей, какъ они должны жить, чтобы избѣжать неминуемо надвигающейся на нихъ гибели. И вотъ, наконецъ, эти ожиданія исполнились. Совершилось "веліе и преславное чудо", совершилась "велія благочестія тайна — Богъ явися во плоти" (1 Тим. 3, 16): отъ Безневѣстныя и Пречистыя Дѣвы Маріи, въ маломъ градѣ Давидовѣ Виѳлеемѣ, въ убогомъ вертепѣ родился и въ яслехъ безсловесныхъ возлегъ "Отроча младо — превѣчный Богъ". Небесные лики Святыхъ Ангеловъ первые прославили это дивное Таинство — явленіе на землѣ Бога во плоти — пѣніемъ несказанно-прекрасной и неслыханной дотолѣ людьми пѣсни: "Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!" (Лук. 2, 14)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ПРАВИЛО ВѢРЫ" (1975)

Святитель Николай Чудотворец «Не только мы, православные христіане, но и весь міръ, еще считающій себя христіанскимъ, съ датой 6-го декабря связываетъ память одного изъ величайшихъ и наиболѣе почитаемыхъ святыхъ Христовой Церкви — святителя Николая, Архіепископа Миръ Ликійскихъ, Чудотворца. Нѣтъ такого другого угодника Божія, котораго бы такъ всѣ чтили, прославляли и величали, какъ святителя Христова Николая. Несомнѣнная святость его засвидѣтельствована безчисленными чудесами, совершенными имъ, какъ при жизни, такъ и послѣ смерти, вплоть до самаго нашего времени. Поистинѣ нѣтъ такого другого угодника Божія, отъ котораго бы источалось такое «неисчерпаемое чудесъ море», какъ отъ святителя Христова Николая. Чтятъ его поэтому не только христіане, но даже магометане и язычники, какъ великаго чудотворца и скораго помощника людямъ во всѣхъ бѣдахъ и напастяхъ. А особенно нѣжно и свято чтилъ его нашъ православный русскій народъ, считая его какъ бы «своимъ», роднымъ, съ особой любовью нарекая имя его новорожденнымъ и посвящая ему многочисленные храмы, воздвигаемые по всему лицу земли Русской. Откуда же такая великая слава святителя Христова Николая? Въ чемъ его сила и величіе, чѣмъ онъ такъ покоряетъ и привлекаетъ къ себѣ сердца человѣческія? Тѣмъ, что онъ, въ полномъ смыслѣ слова, былъ "правиломъ вѣры" христіанской, какъ именуетъ его въ своихъ пѣснопѣніяхъ Св. Церковь, то-есть — образцомъ истинно-христіанской жизни...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. БЛАГОДАТНА-ЛИ СОВѢТСКАЯ ЦЕРКОВЬ? (1948)

Иван Михайлович Андреев (Андреевский) «Власть есть установленіе Божіе. "Всяка душа да будетъ покорна высшимъ властямъ; ибо нѣтъ власти не отъ Бога, существующія же власти отъ Бога установлены" (Рим. 13, 1). Объ этомъ-же въ дохристіанской древности утверждалъ Платонъ, понимая власть, какъ іерархію, восходящую къ Богу. Иными словами, только Богоустановленная власть есть подлинная власть. Власть же, не признающая надъ собой высшей власти Бога, есть не власть, а самовластіе. Совѣтская власть въ СССР не есть истинная власть, а есть отрицаніе самой сущности, самого принципа, самой идеи власти и утвержденіе самовластія. Атеизмъ есть страшное зло. Онъ порождается или величайшимъ грѣхомъ гордости, или обусловливается полнымъ равнодушіемъ къ вопросамъ религіи и морали (т. е. къ Истинѣ и Любви), или является результатомъ преступнаго недомыслія: "Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ" (Псал. 13). Государственная власть въ СССР, представляющая собою откровенное и циничное самовластіе, главной задачей своей идеологической политики ставитъ распространеніе атеизма при помощи принципіальнаго величайшаго духовнаго и физическаго государственнаго насилія. Доведенная до совершенства система универсальной пропаганды, построенной на государственно-организованной лжи, обманѣ, соблазнахъ и террорѣ, вмѣстѣ съ дьявольски жестокой усовершенствованной системой истязаній и пытокъ принципіально и планомѣрно употребляемыхъ совѣтскимъ государствомъ для торжества атеизма...» (Jordanville, 1948.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 9-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Зарубежный Архіерейскій Сѵнодъ усмотрѣлъ въ дѣйствіяхъ Митрополита Сергія ясные признаки узурпаціи непринадлежащаго ему права на возглавленіе Россійской Церкви. Наличіе этой узурпаціи подтверждается тѣмъ обстоятельствомъ, что Митрополитъ Сергій объявилъ о прекращеніи Мѣстоблюстительства Митрополита Петра его смертью уже послѣ того, какъ присвоилъ себѣ его права. Какъ показано было выше, онъ поэтому обличается своими собственными разсужденіями о правахъ Мѣстоблюстителя и его Замѣстителя. Эти данныя нельзя не сопоставить съ матеріаломъ о судьбѣ Митрополита Петра, приведенномъ прот. М. Польскимъ во второмъ томѣ его сочиненія подъ заглавіемъ "Новые Мученики Россійскіе" (Джорданвиль. 1957 г.). На страницахъ 287-288 онъ отмѣчаетъ, что срокъ ссылки Митрополита Петра долженъ былъ окончиться въ 1935 г. Въ Нью-Іоркской газетѣ "Новое Русское Слово" отъ 3 ноября 1935 года было напечатано, что объ освобожденіи Митрополита Петра изъ ссылки было получено сообщеніе отъ Русской Патріаршей Экзархіи слѣдующаго содержанія: "У насъ имѣются свѣдѣнія объ освобожденіи Митрополита Петра, но пока только отъ знакомыхъ американцевъ, на дняхъ вернувшихся изъ Москвы и видѣвшихъ и бесѣдовавшихъ съ Владыками Митрополитами Сергіемъ и Петромъ". Затѣмъ около мѣсяца тому назадъ изъ круговъ Московскаго духовенства пришло сообщеніе слѣдующаго содержанія...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ПЕТРОВКАМИ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «"Петровки" — постъ легкій, лѣтній. Горкинъ называетъ — "апостольскій", "петро-павловъ". Потому и постимся, изъ уваженія. — "Какъ-такъ, не понимаешь? Самые первые апостолы, Петра-то-Павелъ, — за Христа мученицкій концъ приняли. А вотъ, Петра на крестѣ язычники распяли, а апостолу Павлу главку мечомъ посѣкли: не учи людей Христову Слову! Апостолъ-то Петръ и говоритъ имъ: я креста не боюсь, я на него молюсь... только распните меня внизъ головой!" — "Почему внизъ головой?" — "А вотъ. "Я, говоритъ, недостоинъ Христовой мученицкой кончины на Крестѣ", у язычниковъ такъ полагается, на крестѣ распинать, — "я хочу за Него муки принять, внизъ меня головой распните". А тѣ и рады, и распяли внизъ головой. Потому и постимся, изъ уваженія". — "А апостола Павла... главку ему мечомъ..? а почему?" — "Ихній царь не велѣлъ. Не то, что бы добрый былъ, а законъ такой. Апостолъ Павелъ рымскій язычникъ былъ, покуда не просвѣтился... да какой былъ-то, самый лютый! все старался, кого бы казнить за Христово Слово. И пошелъ онъ во градъ Дамаскій, христіанъ терзать. И только ему къ тому граду подходитъ, — ослѣпилъ его страшный свѣтъ! и слышитъ онъ изъ того свѣта гласъ: "Савлъ, Савлъ! Почто гонишь Меня? не сможешь ты супротивъ Меня!" Ужъ неизвѣстно, ему, можетъ, и самъ Христосъ явился въ томъ свѣтѣ. Онъ и ослѣпъ, со свѣту того. И постигъ истинную вѣру. Крестился, и тутъ прозрѣлъ, святые молились за него. Съ той поры ужъ онъ совсѣмъ другой сталъ"...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ЛЕДОКОЛЬЕ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Отецъ посылаетъ Горкина на Москва-рѣку, на ледокольню, чтобы навелъ порядокъ. Взялись двѣ тысячи возковъ льду Горшанову доставить, — пивоваренный заводъ, на Шаболовкѣ, отъ насъ неподалеку, — другую недѣлю возимъ, а и половины не довезли. А ужъ мартъ-мѣсяцъ, ростепель пойдетъ, ледъ затрухлявѣетъ, таскать неспособно будетъ, обламываться начнетъ, на ледовинѣ стоять опаско, — и оставимъ Горшанова безо льду. Крестопоклонная на дворѣ, а Василь-Василичъ, "Косой", съ подлецомъ-портомойщикомъ Дениской, масляницу все справляетъ... — "Пьянаго захватишь, — палкой его оттуда, какой это приказчикъ! По шеямъ его, пускай убирается въ деревню, скажи ему отъ меня! До Алексѣй-Божья-человѣка... — сегодня у насъ, что, десятое..?.. — все чтобы у меня свезти, какая ужъ тогда возка!" — "Какая возка..." — говоритъ Горкинъ озабоченно, — "подойдутъ Дарьи-за... сори-пролуби, вѣжливо сказать... ледокъ замолочнится, водой пойдетъ, крѣпости въ немъ не будетъ... Горшанову обидно будетъ. Попужаю "Косого", — поспѣемъ, Господь дастъ". Отецъ самъ бы поѣхалъ, да спины разогнуть не можетъ, «прострѣлъ»: оступился на ледокольнѣ, къ вечеру дѣло было, ледкомъ ледовину затянуло, снѣжкомъ позапорошило, онъ въ нее и попалъ, по-шейку. — "Ледоколовъ добавь, воробьевскихъ съ простянками поряди... неустойка у меня, по полтиннику съ возка... да не въ неустойкѣ дѣло: никогда не было такого, осрамитъ меня, с... с...!" Горкинъ обнадеживаетъ, — "поспѣемъ, Господь дастъ"...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 13-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Послѣ всего раскрытаго и установленнаго врядъ ли у непредубѣжденнаго изслѣдователя можетъ остаться сомнѣніе въ необходимости обновленной и углубленной постановки всей проблемы внѣшняго понужденія. Вѣрный отвѣтъ возможенъ только тогда, если вѣрно поставленъ вопросъ; а вѣрная постановка вопроса требуетъ отъ вопрошающаго — вѣрнаго и свободнаго напряженія всѣхъ силъ души и духа, и, прежде всего, духовно зрячей любви и религіозно напряженной воли. Есть душевные уклады, которые совсѣмъ неспособны къ такому вѣрному напряженію; но именно поэтому людямъ такого уклада разумнѣе и честнѣе признавать свое безсиліе и скромно молчать, не участвуя въ обсужденіи этой проблемы. Когда нравственно-благородная душа ищетъ въ своей любви — религіозно-вѣрнаго, волевого отвѣта на буйный напоръ извнѣ идущаго зла, то люди робкіе, неискренніе, безразличные, безрелигіозные, настроенные нигилистически или релятивистически («все относительно и условно»), безвольные, сентиментальные, міра непріемлющіе, зла невидящіе — могутъ только мѣшать этому исканію, путая, искажая и уводя его на ложные пути. Вопросъ о допустимости внѣшняго понужденія и пресѣченія ставится правильно только тогда, если онъ ставится отъ лица живого добра, исторически борющагося въ исторіи человѣчества съ живою стихіею зла. Допустимо ли, чтобы въ этой борьбѣ представители подлиннаго живого добра психически понуждали слабыхъ людей...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 12-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Однимъ изъ самыхъ знаменательныхъ послѣдствій всей этой морально-нигилистической установки является то своеобразное практическое міронепріятіе, которое служитъ для "непротивляющагося" послѣднимъ и самымъ надежнымъ убѣжищемъ и прикрытіемъ. Это отверженіе внѣшняго міра проистекаетъ, повидимому, изъ моральныхъ основаній, но въ дѣйствительности коренится въ смутной и сбивчивой религіозной концепціи внѣшняго міра. Моралистъ, какъ уже установлено, ведетъ жизнь, завернувшуюся въ себя и, вслѣдствіе этого, онъ оказывается отвернувшимся ото всего, что не есть его собственная душа, съ ея, то грѣховными, то добродѣтельными наслажденіями. Понятно, что весь "внѣшній міръ" отходитъ для него на второй планъ и блекнетъ въ своей реальности. Имѣя въ своемъ внутреннемъ мірѣ верховную и единственную цѣнность (добродѣтельную жалость и жалѣющее наслажденіе), моральная душа не цѣнитъ и не культивируетъ центробѣжнаго уклона жизни; ей трудно выйти изъ своей установки и обратиться къ "внѣшнему міру", и, если она бываетъ вынуждена "брать" что-нибудь "внѣшнее", то она соглашается на это лишь постольку, поскольку этотъ матеріалъ имѣетъ характеръ умилительный, сентиментальный, идиллическій; все же остальное осуждается, отвергается и обрекается на исключеніе какъ "безнравственное". Именно этимъ объясняется то обстоятельство, что у Л. Н. Толстого имѣются два, прямо-противоположныхъ воззрѣнія...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


ПРОТ. ІОАННЪ НЕДЗѢЛЬНИЦКІЙ. О ПОЧИТАНІИ СВЯТАГО КРЕСТА (1930)

Протопресвитер Иоанн Недзельницкий «Христіане всѣхъ временъ всегда почитали Св. Крестъ Христовъ по слѣдующимъ причинамъ: 1) Такъ какъ Христосъ есть жертва за грѣхи міра, а жертва не мыслима безъ жертвенника, то крестъ есть жертвенникъ. А всѣ жертвенники во всемъ мірѣ всегда считались святынею; поэтому и крестъ есть святыня. 2) Крестъ есть орудіе божественнаго прославленія Спасителя (Лук. 24, 26; Филипп. 2, 5-11) и орудіе побѣды Господа Іисуса Христа надъ діаволомъ (Іоан. 12, 31-33; 1 Кор. 15, 53; Колос. 2, 14-15). 3) Крестъ — орудіе спасенія нашего (Галат. 3, 13; Кол. 1, 20) и слава наша. 4) Крестъ — видимое знамя христіанина, поднятое ради истины. Разсмотримъ, какимъ образомъ Христосъ является всемірною жертвою за грѣхи міра, а Крестъ Его — жертвенникомъ. Богъ создалъ людей по образу Своему, заключающемуся въ душѣ человѣка. Душа человѣка обладаетъ умомъ, сердцемъ и волею. Умомъ онъ стремится познавать Бога, сердцемъ — любить Творца и ближнихъ, волею — исполнять заповѣди Божіи. Но люди согрѣшили. Грѣхъ извратилъ всю природу ихъ: помрачилъ разумъ, испортилъ волю, въ тѣло внесъ сѣмена всякихъ болѣзней и смерть. Чрезъ свое паденіе люди лишились духовной радости, свѣта и блаженства. Своимъ грѣхопаденіемъ человѣкъ оскорбилъ своего благого Создателя и подвергся проклятію; заразилъ грѣхомъ все свое существо: произвелъ гибельныя послѣдствія въ природѣ потомковъ и внѣшней природѣ...» (Wilkes-Barre, 1930.) далѣе...


ПРОТ. ГЕОРГІЙ СПАССКІЙ. КРЕСТЪ ХРИСТОВЪ И СТРАДАНІЯ РОССІИ (1917)

Поклонение Животворящему Кресту Господню «Въ эти дни великой печали, когда небо надъ нами стало «какъ мѣдь», и земля Русская шатается какъ пьяный и качается какъ колыбель, въ эти дни «плача, стона и горя» собравшійся здѣсь въ Первопрестольной Всероссійскій Помѣстный Освященный Соборъ, носитель великихъ завѣтовъ Православія, которымъ жили и утѣшались наши дѣды и отцы, призываетъ нашу Родину къ покаянію и молитвѣ — молитвѣ Всероссійской. — Какъ пророкъ Іона когда-то на улицахъ Ниневіи возглашалъ: «Еще сорокъ дней и Ниневія погибнетъ!» — и Россійская Церковь устами Собора, повторяя этотъ предостерегающій крикъ Пророка, говоритъ всему Православному міру: Еще, быть можетъ, только сорокъ дней оставлены намъ Господомъ для покаянія. — Вспомните о Богѣ, «перестаньте надѣяться на человѣка, дыханіе котораго въ ноздряхъ его, ибо что онъ значитъ?» (Исаіи, 2, 22). И какъ Моисей у горькаго источника Мерры, Церковь выноситъ намъ сегодня Крестъ съ особеннымъ призывомъ: «Русь Православная! страдающая, истерзанная и измученная Русь! Стань передъ животворнымъ Крестомъ Христовымъ и скажи Божественному Страдальцу горе свое, скажи Христу Распятому: Господи, до какихъ же поръ будешь Ты испытывать насъ? Помилуй насъ. Помилуй насъ не ради насъ, ибо мы грѣшны передъ Тобою и попрали завѣты Твои, но помилуй насъ ради дѣтей нашихъ, какъ Ты помиловалъ когда-то Ниневію ради младенцевъ ея. Помилуй насъ ради великихъ страданій нашихъ матерей...» (М., 1917.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". БАРЫШНЯ-КРЕСТЬЯНКА (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Въ одной изъ отдаленныхъ нашихъ губерній находилось имѣніе Ивана Петровича Берестова. Въ молодости своей служилъ онъ въ гвардіи, вышелъ въ отставку въ началѣ 1797 года, уѣхалъ въ свою деревню и съ тѣхъ поръ оттуда не выѣзжалъ. Онъ былъ женатъ на бѣдной дворянкѣ, которая умерла въ родахъ, въ то время, какъ онъ находился въ отъѣзжемъ полѣ. Хозяйственныя упражненія скоро его утѣшили. Онъ выстроилъ домъ по собственному плану, завелъ у себя суконную фабрику, устроилъ доходы и сталъ почитать себя умнѣйшимъ человѣкомъ во всемъ околодкѣ, въ чемъ и не прекословили ему сосѣды, пріѣзжавшіе къ нему гостить съ своими семействами и собаками. Въ будни ходилъ онъ въ плисовой курткѣ, по праздникамъ надѣвалъ сюртукъ изъ сукна домашней работы, самъ записывалъ расходъ и ничего не читалъ, кромѣ Сенатскихъ Вѣдомостей. Вообще его любили, хотя и почитали гордымъ. Не ладилъ съ нимъ одинъ Григорій Ивановичъ Муромскій, ближайшій его сосѣдъ. Этотъ былъ настоящій русскій баринъ. Промотавъ въ Москвѣ большую часть имѣнія своего, и на ту пору овдовѣвъ, уѣхалъ онъ въ послѣднюю свою деревню, гдѣ продолжалъ проказничать, но уже въ новомъ родѣ. Развелъ онъ англійскій садъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. МАЙСКАЯ НОЧЬ, ИЛИ УТОПЛЕННИЦА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Звонкая пѣсня лилась рѣкою по улицамъ села ***. Было то время, когда утомленные дневными трудами и заботами парубки и дѣвушки шумно собирались въ кружокъ, въ блескѣ чистаго вечера, выливать свое веселье въ звуки, всегда неразлучные съ уныньемъ. И задумавшійся вечеръ мечтательно обнималъ синее небо, превращая все въ неопредѣленность и даль. Уже и сумерки, а пѣсни все не утихали. Съ бандурою въ рукахъ, пробирался ускользнувшій отъ пѣсельниковъ молодой козакъ Левко, сынъ сельскаго головы. На козакѣ рѣшетиловская шапка. Козакъ идетъ по улицѣ, бренчитъ рукою по струнамъ и подплясываетъ. Вотъ онъ тихо остановился передъ дверью хаты, уставленной невысокими вишневыми деревьями. Чья же это хата? Чья это дверь? Немного помолчавши, заигралъ онъ и запѣлъ: "Сонце нызенько, вечеръ блызенько,/ Выйды до мене, мое серденько!" — "Нѣтъ, видно, крѣпко заснула моя ясноокая красавица", сказалъ козакъ, окончивши пѣсню и приближаясь къ окну. "Галю! Галю! ты спишь, или не хочешь ко мнѣ выйти? Ты боишься, вѣрно, чтобы насъ кто не увидѣлъ, или не хочешь, можетъ-быть, показать бѣлое личико на холодъ? Не бойся: никого нѣтъ; вечеръ тепелъ"...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.