Церковный календарь
Новости


2019-02-16 / russportal
Бесѣды преп. Макарія Египетскаго. Бесѣда 10-я (1979)
2019-02-16 / russportal
Бесѣды преп. Макарія Египетскаго. Бесѣда 9-я (1979)
2019-02-15 / russportal
Преп. Антоній Великій. Письмо 6-е къ монахамъ (1826)
2019-02-15 / russportal
Преп. Антоній Великій. Письмо 5-е къ монахамъ (1826)
2019-02-15 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 107-е (1895)
2019-02-15 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 106-е (1895)
2019-02-14 / russportal
Письмо (44-е) блаж. Іеронима Стридонскаго (1894)
2019-02-14 / russportal
Письмо (43-е) блаж. Іеронима Стридонскаго (1893)
2019-02-14 / russportal
Письмо (42-е) блаж. Іеронима Стридонскаго (1893)
2019-02-14 / russportal
Письмо (41-е) блаж. Іеронима Стридонскаго (1893)
2019-02-13 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля 31-я по Пятидесятницѣ (1985)
2019-02-13 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля 29-я по 50-цѣ (два слова) (1985)
2019-02-13 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля 28-я по Пятидесятницѣ (1985)
2019-02-13 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля 27-я по 50-цѣ (3-е слово) (1985)
2019-02-13 / russportal
Свт. Аѳанасій Великій. Посланіе къ епископамъ африканскимъ (1903)
2019-02-13 / russportal
Свт. Аѳанасій Великій. О явленіи во плоти Бога Слова (1903)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - суббота, 16 февраля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 10-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Все видимое домостроительство (устройство) Церкви Божіей было установлено ради живого, разумнаго существа души, одаренной разумомъ и сотворенной по образу Божіему, которая и сама является живой и истинной Божіей Церковью. И поэтому тожественными наименованіями, принадлежащими разумному и живому и небесному, было почтено и безсловесное и неодушевленное и плотское, дабы, пройдя чрезъ тѣни (прообразы), мдаденчествующая душа дошла до истины: потому что Церковью Христовой и Храмомъ Божіимъ и жертвенникомъ и истинной и живой жертвой является человѣкъ Божій, ради котораго и плотскія святыни получили въ удѣлъ наименованія небесныхъ. Ибо, какъ служеніе Закона и ветхозавѣтныя предписанія были тѣнью (прообразомъ) Церкви Христовой, такъ и нынѣшняя видимая Церковь является тѣнью (образомъ) внутренняго человѣка, разумнаго и истиннаго. Потому что, вотъ, все видимое устройство и служеніе таинствъ Церкви приходитъ къ концу, а разумное и духовное существо человѣка пребываетъ, и ради него имѣетъ быть исполнено, въ силѣ Духа Святаго, все домостроительство и служеніе небесныхъ таинствъ Церкви Божіей, дабы силою живого дѣйствія Духа возстановленное въ истинно святый храмъ Божій и церковь Христову, оно стало наслѣдникомъ жизни вѣчной. По причинѣ такого пониманія нами вещей, многіе изъ младенствующихъ въ знаніи истины выступаютъ противъ насъ, якобы злостно отступающихъ отъ своихъ...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 9-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Душа всецѣло посвятившая себя Господу и возжелавшая быть наслѣдницей Царства Небеснаго, созерцая душевными очами неизрѣченную и невообразимую прекрасность вѣчныхъ благъ, и уязвленная пламенной любовью къ Нему, уже не до такой степени нуждается въ памяти о людяхъ, потому что съ твердой вѣрой и незыблемой надеждой она взираетъ не на видимое, а на — невидимое, и уязвленная духовной любовью къ сему и имѣя всеобъемлющую заботу, заключающуюся въ великомъ желаніи стяжать этотъ небесный даръ, она предаетъ забвенію всякую мысль о плотскомъ и земномъ, ежедневно побуждаемая духовной любовью къ Желанному ея Небесному Жениху. Поэтому въ настроенности такой души не имѣютъ мѣста для своего проявленія безразсудныя, безчестныя страсти; ни смертоносное сѣмя зла лукавый не можетъ посѣять въ ней по той причинѣ, что вся ея цѣлеустремленность заключается въ томъ, чтобы угодить Богу; и не предпочитая что-либо заповѣдямъ Владычнимъ, она съ готовностью отказывается отъ своей собственной воли, дабы всецѣло и здраво слѣдовать волѣ Божіей. Поэтому, въ результатѣ таковаго ея расположенія къ Богу, она легко гонитъ отъ себя мірскія скорби; радуясь о Господѣ, она гнѣвъ, раздраженіе и озлобленіе подчиняетъ кротости, благожелательности и добротѣ; гордость, грѣховное любоначаліе, надменность и пустую спесь она смиряетъ и умерщвляетъ великимъ смиренномудріемъ и подчиненіемъ себя всѣмъ; потому что она подражаетъ Господу...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 6-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти мои, я нахожусь въ великомъ безпокойствѣ по причинѣ васъ. Я знаю, что и Святые на небѣ принимаютъ великое участіе въ васъ. Они непрестанно со слезами возсылаютъ молитвы къ Богу, чтобы Онъ укрѣпилъ васъ въ подвигахъ благочестія. И такъ старайтесь подражать ихъ земной жизни. Святые видѣли, что въ непостижимомъ воплощеніи Сына Божія Богъ открылъ безконечное милосердіе свое къ человѣческому роду, видѣли всѣ труды, которые подъялъ Сынъ Божій для спасенія нашего, знали также и всѣ усилія и коварства духовнаго врага нашего, которыя онъ употребляетъ къ погибели нашей, и потому непрестанною молитвою, бдѣніемъ и постояннымъ исполненіемъ заповѣдей Божіихъ старались сдѣлаться достойными любви Божіей. И васъ прошу я, возлюбленныя дѣти мои, разсуждайте о великихъ благодѣяніяхъ, дарованныхъ намъ Спасителемъ нашимъ. По причинѣ склонности нашей ко грѣху и согласія нашего съ волею врага Божія, отца лжи, мы изъ существъ разумныхъ сдѣлались неразумными: но благость Божія возставила насъ отъ паденія нашего, и открыла намъ источникъ мудрости въ Духѣ Божіемъ. Дѣти мои, вы должны знать, что злые духи многочисленными и многообразными способами стараются совратить насъ съ пути добродѣтели. Но естьли они видятъ, что мы уже знаемъ опасность, проистекающую отъ грѣха, не позволяемъ господствовать надъ собою страстямъ своимъ, предостерегаемъ себя отъ тѣхъ порочныхъ дѣлъ, къ которымъ они стараются привлечь насъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 5-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти мои, будьте внимательны къ слѣдующимъ словамъ моимъ, и послѣдуйте имъ. Кто не возненавидитъ всѣмъ сердцемъ порочныхъ желаній, раждающихся отъ грѣховнаго тѣла, и не будетъ противиться имъ всѣми силами своими, кто не обратитъ навсегда ума своего къ Отцу небесному: тотъ не получитъ спасенія. Но кто употребляетъ всѣ силы свои къ тому, чтобы преодолѣть и искоренить въ себѣ всякую склонность ко грѣху: того труды наконецъ будутъ благословлены Богомъ. Богъ наконецъ пошлетъ въ сердце его свой невещественный, невидимый и духовный огонь, который пожжетъ и истребитъ въ немъ всѣ страсти тѣлесныя и очиститъ умъ его отъ всякихъ порочныхъ мыслей. Духъ Господа нашего Іисуса Христа вселится въ немъ, и будетъ показывать ему, въ чемъ состоитъ истинное служеніе Отцу небесному. Но доколѣ человѣкъ послѣдуетъ влеченію чувственныхъ желаній, дотолѣ онъ есть врагъ Бога, Ангеловъ и всѣхъ Святыхъ Божіихъ. Посему прошу васъ именемъ Господа нашего Іисуса Христа, пекитесь о своемъ спасеніи и пріобрѣтеніи жизни вѣчной. Опасайтесь, чтобы краткое время земной жизни вашей не похитило у васъ блаженной вѣчности, чтобы бренное тѣло сіе не лишило васъ неизреченной радости свѣтлаго царства небеснаго, и не удалило васъ отъ собесѣдованія съ Ангелами. Возлюбленные, душа моя печалится и духъ мой чувствуетъ горесть, когда я представляю себѣ, что намъ дана свобода избирать добро и подражать добродѣтелямъ Святыхъ, а мы упиваемся страстями своими...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 107-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Такое вооруженіе долженъ пріобрѣсти себѣ желающій подвизаться ради Христа, чтобы ему быть въ состояніи противостать діаволу и благоугодить предъ Спасителемъ нашимъ. Какое же это вооруженіе, монахъ? Слушай. Вмѣсто брони, воспріими, подобную горчичному зерну, вѣру въ единосущную и нераздѣльную Троицу. Ибо горчичное зерно совершенно округлено, не имѣетъ ни разщепленій, ни угловъ, но совершенно кругло, и какъ бы самодвижно. Ее-то пріобрѣлъ верховный изъ Апостоловъ, Петръ, и исповѣдавъ Христа Сыномъ Бога живаго, пріялъ ключи царства небеснаго. Сіе-то совершенное вооруженіе пріобрѣти и ты, братъ мой, чтобы получить тебѣ дарованіе, какъ научилъ Господь, говоря: аще имате вѣру яко зерно горушно, речете горѣ сей: двигнися, и верзися въ море, и будетъ вамъ (Матѳ. 17, 20. 21, 21). Видишь ли, что имѣющій вѣру сподобился дарованія? Ему дается дарованіе — духъ разумѣнія; ибо, когда кто увѣруетъ, тогда уразумѣетъ (Исаіи 7, 9); дарованіе — не осуждать ближняго; потомъ — слово премудрости; потомъ — дарованія исцѣленій, потому что врачуетъ немощныхъ въ вѣрѣ, и возставляетъ падшихъ сердцемъ; ибо вся сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ (1 Кор. 12, 11). Иные имѣютъ вѣру, но не имѣютъ дѣлъ; это — не вѣра, потому что мертва; ибо сказано: вѣра безъ дѣлъ мертва есть (Іак. 2, 20). Кто имѣетъ вѣру, и дѣлаетъ дѣла вѣры, въ томъ вѣра, какъ самодвижное горчичное зерно. Ее пріобрѣти, братъ мой, и будь здравъ и невредимъ въ вѣрѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 106-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Владыка и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, желая, чтобы родъ человѣческій былъ спасенъ и избавленъ отъ владычества діавольскаго, чтобы освободились мы отъ всѣхъ мірскихъ узъ, избѣгли геенны и достигли небеснаго царства, и самъ и чрезъ святыхъ своихъ Апостоловъ и Пророковъ предувѣдомляетъ о тѣснотахъ и скорби въ вѣкѣ семъ, и учитъ насъ не искать себѣ упокоенія въ настоящемъ, говоря: въ мірѣ семъ скорбни будете (Іоан. 16, 33.). Подобно сему и Апостолы говорятъ, что многими скорбми подобаетъ намъ внити въ царствіе небесное (Дѣян. 14, 22.). Для того скорби и страданія всѣхъ святыхъ, а также и собственныя Свои страданія, домостроительственнаго воплощенія, какія претерпѣлъ Онъ за насъ грѣшныхъ, передалъ намъ письменно, чтобы научить насъ, что желающему спастись невозможно настоящую жизнь проводить въ покоѣ, или быть въ мірѣ семъ безъ искушеній и скорбей; потому что ни избѣгнуть наказанія, ни достигнуть царствія и насладиться вѣчными благами, никто не можетъ безъ искушеній и скорбей. Примѣчайте, возлюбленные, никто не можетъ жать лѣтомъ, если не посѣетъ зимою, не можетъ обирать грозды съ винограда, и возвеселить себя виномъ изъ гроздовъ, если напередъ, много потрудившись, не насадитъ виноградныхъ лозъ, и не будетъ ожидать плода съ нихъ въ свое время. Но тоже и съ нами будетъ въ мірѣ семъ, если не отреклись мы отъ плотскихъ страстей, отъ плотскаго образа мыслей и отъ всего земнаго, если не будемъ смирять, умерщвлять и порабощать себя...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПИСЬМО (44-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Любовь не знаетъ мѣры, нетерпѣніе не руководствуется никакими соображеніями, желаніе неудержимо. Такъ вотъ и мы, забывши о своихъ силахъ и думая только о томъ, чего намъ хочется, а не о томъ, что можемъ исполнить, рѣшились, будучи ученицами, учить наставницу, по народной пословицѣ: Sus Minervam (т. е. свинья учитъ Минерву, изобрѣтательницу искусствъ). Ты, которая бросила первую искру въ нашъ трупъ, ты, которая и словомъ и примѣромъ приглашала насъ къ подвигу и какъ кокошъ собирала птенцы своя подъ крылѣ (Матѳ. 23, 37), ты ли теперь оставляешь насъ летать на свободѣ безъ матери и трепетать предъ коршунами и предъ всякими мимолетающими птицами? Намъ осталось только вдали отъ тебя изливать жалобныя просьбы, и не столько слезами, сколько рыданіями выражать нашу просьбу: возврати намъ нашу Марцеллу, не попусти, чтобы эта кроткая, нѣжная, сладчайшая паче всякаго меда и сота женщина осталась сурова и угрюма по отношенію къ тѣмъ, кого своею снисходительностію привлекла къ подражанію своей жизни. Конечно, не стыдно просить того, что хорошо. Если же мы находимъ себѣ поддержку въ изреченіяхъ писанія, то мы не колеблясь рѣшаемся призывать тебя къ тому, къ чему ты сама сильно убѣждала насъ. Прежде всего — вотъ голосъ Бога къ Аврааму: Изыди, сказалъ Онъ, отъ земли твоея и отъ рода твоего и иди въ землю, юже покажу (Быт. 12, 1). Патріарху, прежде всѣхъ получившему обѣтованіе о Христѣ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПИСЬМО (43-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Я былъ бы неразуменъ, если бы думалъ, что я въ состояніи воздать тебѣ благодарность. Одинъ Богъ можетъ воздать твоей святой душѣ то, чего она заслужила. Я же недостойный не могъ никогда ни думать, ни желать, чтобы ты оказала мнѣ такую любовь о Христѣ. Впрочемъ, хотя нѣкоторые и считаютъ меня злодѣемъ, покрытымъ всякими преступленіями, и хотя по грѣхамъ моимъ и этого даже мало: все-таки ты хорошо поступаешь, что даже и худыхъ въ душѣ твоей считаешь добрыми. О чужомъ рабѣ опасно судить (Римл. 14, 4), тѣмъ болѣе непозволительно говорить худое о праведномъ. Да, придетъ тотъ день, когда и ты вмѣстѣ со мною поскорбишь о томъ, что не многіе горѣли такою любовію. Я человѣкъ порочный, перемѣнчивый и непостоянный, лживый и обольщенный коварствомъ сатаны. Что же безопаснѣе — вѣрить ли порицаніямъ, или предполагать невинность, или же совсѣмъ не желать вѣрить даже виновности? Нѣкоторые цѣловали мои руки и въ тоже время змѣиными устами порицали: на губахъ скорбь обнаруживали, а въ сердцѣ радовались. Господь видѣлъ и смѣялся имъ и меня, раба своего, соблюдалъ съ ними до будущаго суда. Тотъ походку и улыбку мою порицалъ, тотъ надъ лицемъ моимъ издѣвался, этотъ въ простотѣ моей видѣлъ нѣчто другое. Я три года почти прожилъ съ ними. Меня окружала густая толпа дѣвъ, — и я, сколько могъ, часто бесѣдовалъ съ ними отъ божественныхъ книгъ. Частое повтореніе такихъ уроковъ породило короткость...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (42-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Обыкновенно тѣлесное отсутствіе восполняется духовнымъ общеніемъ и въ этомъ отношеніи каждый поступаетъ согласно съ своими преобладающими склонностями. Вы присылаете дары, мы отвѣчаемъ благодарственнымъ посланіемъ. Но при этомъ, такъ какъ дары принадлежатъ сокровеннымъ дѣвамъ, мы хотимъ показать, что въ самыхъ этихъ подарочкахъ заключается нѣкоторый таинственный смыслъ. Вретище есть символъ молитвы и поста. Кресла означаютъ то, что дѣва не должна дѣлать ни шагу вонъ изъ дому. Восковыя свѣчи напоминаютъ, что съ возженными свѣтильниками нужно ожидать пришествія Жениха. Чаши означаютъ умерщвленіе плоти и духъ, всегда готовый къ мученичеству, ибо чаша Господня упоявающи мя, яко державна (Пс. 22, 5). Для непокровенныхъ женщинъ маленькое опахало для прогнанія небольшихъ насѣкомыхъ имѣетъ то возвышенное значеніе, что скоро надобно оставить роскошь, потому что убиваемыя мухи уничтожаютъ запахъ благовонія. Вотъ символы для дѣвы и для матроны. А для насъ ваши дары имѣютъ обратный смыслъ, именно: празднымъ свойственно сидѣть, кающимся — лежать во вретищѣ, пьющимъ — нужно чаши имѣть. Отъ ночнаго же страха и вслѣдствіе того, что духъ всегда возмущается злою совѣстью, позволяется и восковыя свѣчи зажечь...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (41-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Амвросій, благодаря бумагѣ, писцамъ и издержкамъ котораго нашъ по истинѣ Адамантъ и Халкентеръ (т. е. Оригенъ) написалъ такое безчисленное множество книгъ, — этотъ самый Амвросій, въ одномъ письмѣ, писанномъ къ Оригену изъ Аѳинъ, разсказываетъ про себя, что онъ никогда въ присутствіи Оригена не принимался за пищу безъ чтенія, никогда не ложился спать, пока одинъ изъ братій не прочитывалъ нѣчто отъ священныхъ Писаній. Такъ поступалъ онъ днемъ и ночью, такъ что чтеніе смѣняло молитву, а молитва — чтеніе. Дѣлаемъ ли мы, желудочныя животныя, когда нибудь что нибудь подобное? Если только второй часъ застанетъ насъ за чтеніемъ, мы уже зѣваемъ, — потирая лицо руками, мы едва сдерживаемъ досаду и какъ-бы послѣ продолжительныхъ трудовъ опять принимаемся за мірскія занятія. Не говорю объ обѣдахъ, которыми подавляется отягощенный умъ. Стыдно говорить о тѣхъ частыхъ поздравленіяхъ, для которыхъ или мы сами ежедневно отправляемся къ другимъ, или постороннихъ къ себѣ ожидаемъ. Затѣмъ начинаются разговоры, тянется пошлая рѣчь, подвергаются осужденію отсутствующіе, чужая жизнь оцѣнивается, угрызая другъ друга, мы снѣдаемъ другъ друга. Такое наше повседневное принятіе пищи. А когда уйдутъ друзья, мы принимаемся за счеты, и — то ярость наводитъ на насъ львиный образъ, то забота наша устремляется на избытки, лежащіе на лѣта многи. И не вспомнятся при этомъ слова Евангелія...» (СПб., 1893.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 31-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Когда Господь Іисусъ Христосъ приблизился къ городу Іерихону, у его воротъ совершилось одно изъ послѣднихъ чудесъ на благо страждущаго человѣчества. У воротъ сидѣли нищіе, которые просили милостыню. Среди нихъ былъ слѣпецъ Вартимей. Надѣясь на хорошій сборъ милостыни, онъ не предполагалъ, какое ожидало его счастье. Заслышавъ необычайный шумъ проходящаго народа, онъ узналъ, что тутъ проходитъ Іисусъ Назарянинъ, слава о чудесахъ Котораго гремѣла по всей странѣ. Это возбудило въ слѣпцѣ радостную надежду, и онъ забывъ объ ожидаемый милостыни, сталъ кричать: "Іисусе, Сыне Давидовъ, помилуй мя!" Народъ хотѣлъ заставить его замолчать, считая этотъ громкій крикъ непристойнымъ въ присутствіи Того, Который вотъ-вотъ долженъ былъ войти въ Іерусалимъ, какъ Мессія Своего народа. Но Христосъ услышалъ его вопль и Его сострадательное сердце тронулось имъ. Онъ остановился и велѣлъ подозвать слѣпца къ Себѣ. Тогда толпа мѣняетъ свой тонъ и говоритъ слѣпцу: "не бойся, вставай, зоветъ Тебя". Въ порывѣ радости, онъ, какъ свидѣтельствуетъ Евангелистъ Маркъ, поспѣшно сбросилъ свой плащъ, вскочилъ и подошелъ ко Христу. "Чего ты хочешь отъ Меня?" — спросилъ его Спаситель. "Раввуни", отвѣчалъ слѣпецъ, "чтобы мнѣ прозрѣть!" "Прозри" — сказалъ Христосъ — "вѣра твоя спасла тебя". Онъ прикоснулся къ глазамъ слѣпого и тотчасъ прозрѣли глаза его. И недавній слѣпецъ пошелъ за Христомъ, прославляя Бога. Слѣпецъ прозрѣлъ не только физически...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 29-Я ПО 50-ЦѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Благодарю Бога и Отца, призвавшаго насъ къ участію въ наслѣдіи святыхъ", восклицаетъ ап. Павелъ, призывая насъ, чистотою и праведностью, достигать Царствія Божія. Но вслѣдъ за словами Апостола, слышимъ мы предостерегающій голосъ Самого Спасителя: "Много званныхъ, но мало избранныхъ"... Наблюдая антихристіанскую настроенность вершителей судебъ міра и отходъ отъ Христа, какъ Сына Божія, западныхъ, такъ называемыхъ, церквей; наблюдая вкорененіе въ сердца молодежи, съ самаго ранняго дѣтства, антихристіанскихъ началъ, растлѣнныхъ навыковъ и своеволія; наблюдая внѣдреніе въ христіанскія семьи и общества обычаевъ, пагубно вліяющихъ на молодежь и по выходѣ ея изъ стѣнъ школы, — не удивляемся мы словамъ Спасителя о немногихъ избранныхъ. Изъ школъ изгнано Евангеліе, какъ основа воспитанія, какъ фундаментъ образованія личности; не занимаетъ эта священная Книга должнаго мѣста и въ семьяхъ христіанскихъ. А современные воспитатели молодежи, въ государственныхъ училищахъ, да и многіе родители, это, въ большинствѣ, — убійцы Духа Животворящаго въ дѣтяхъ своихъ, сами Христа Бога отрекшіися и на дно адово влекущіе за собой молодежь. Вся система воспитанія, жизни и труда, кажется намъ, сознательно направлена нынѣ къ тому, чтобы убить Христа въ человѣкѣ или, хотя бы, отвлечь его вниманіе отъ Христа — Бога. Что же дается молодежи взамѣнъ вѣры, взамѣнъ Свѣта Христова? Во-первыхъ, гордыня ума, всегда приводящая къ духовному опустошенію...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 28-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Объ исцѣленіи прокаженныхъ повѣствуетъ сегодняшнее Евангельское чтеніе. Направляясь въ Іерусалимъ, при входѣ въ одно селеніе, донесся до Христа, глухой, жалобный вопль. Это были десять прокаженныхъ, девять израильтянъ, евреи, и одинъ, евреями презираемый иноплеменникъ, самарянинъ. Въ обычной обстановкѣ не приняли бы израильтяне въ свое общеніе презрѣннаго иноплеменника, а вотъ ужасный недугъ соединилъ ихъ въ одно общество. Замѣтивъ идущаго Спасителя, они остановились вдали, потому что не смѣли приблизиться, такъ какъ приближеніе ихъ влекло за собой оскверненіе, и они были обязаны предостерегать всѣхъ приближающихся къ нимъ раздирающими душу крикомъ: "нечистъ, нечистъ". Проказа — эта живая смерть, представляла собой ужасный образъ страданія; она разлагала въ человѣкѣ самые источники крови, обезображивала лицо, медленно заражала и покрывала все тѣло язвами болѣзни болѣе ужасной, чѣмъ сама смерть. И едва услышавъ ихъ вопль: "Іисусъ Наставникъ! Помилуй насъ!", Христосъ тотчасъ же громко сказалъ имъ: "пойдите, покажитесь священникамъ!" При звукѣ это чудодѣйственнаго голоса они почувствовали въ себѣ потокъ здоровой жизни, очищеніе крови, заструившейся въ ихъ жилахъ, почувствовали возстановленіе силы. Поняли они, что посылаетъ Онъ ихъ къ священникамъ за признаніемъ ихъ исцѣленными, просить удостовѣренія въ возстановленіи имъ права общественной жизни. Достойно вниманія, что Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 27-Я ПО 50-ЦѢ (3-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Женщина! ты освобождаешься отъ недуга твоего, — и возложилъ на нее руки". И скорченная женщина, 18 лѣтъ страдавшая этимъ недугомъ, "тотчасъ же выпрямилась и стала славить Бога". Произошло это въ субботу, въ синагогѣ въ присутствіи множества народа. Исцѣленная женщина прославляетъ Бога, а начальникъ синагоги негодуетъ. Въ возложеніи Христомъ рукъ на страдавшую отъ тяжкаго недуга женщину, онъ видитъ нарушеніе Закона, нарушенія покоя субботняго! Лицемѣромъ назвалъ Христосъ начальника синагоги. О лицемѣріи и хочу сказать вамъ нѣсколько словъ. Лицемѣріе — это тяжкій недугъ, который сурово обличалъ Христосъ. И среди христіанъ имѣются лицемѣры. "Горе вамъ, книжники и фарисеи, лицемѣры... вожды слѣпые, оцѣживающіе комара", но попирающіе "важнѣйшее въ законѣ: судъ, милость и вѣру". Вы "очищаете внѣшность чаши и блюда... а внутри полны хищенія и неправды". Такъ обличалъ Христосъ религіозное лицемѣріе. Лицемѣры — это тѣ, кто обманываетъ другихъ съ цѣлью завоевать ихъ уваженіе посредствомъ внѣшне благочестивыхъ поступковъ, не сопровождающихся чистотой намѣреній. Лицемѣръ какъ будто дѣлаетъ для Бога, во имя Божіе; въ дѣйствительности же, онъ дѣйствуетъ для себя самого: добрыми дѣлами онъ питаетъ свои самолюбіе и тщеславіе, а часто и житейскій расчетъ. Стараніемъ "показать себя" лицемѣръ извращаетъ даже такіе похвальные и спасительные поступки, какъ милостыня, молитва и постъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПАМЪ АФРИКАНСКИМЪ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Достаточно и того, что было писано возлюбленнымъ сослужителемъ нашимъ Дамасомъ, Епископомъ великаго Рима, и толикимъ числомъ собиравшихся съ нимъ Епископовъ; а также не менѣе достаточно того, что другими Соборами, бывшими въ Галліи и Италіи, писано о здравой вѣрѣ, какую даровалъ Христосъ, проповѣдали Апостолы, предали Отцы, изъ цѣлой извѣстной намъ вселенной собравшіеся въ Никеи. Ибо, по причинѣ аріанской ереси, тогда много было употреблено старанія, чтобы впадшихъ въ эту ересь исхитить изъ нея, а изобрѣтателей ея сцѣлать извѣстными. Въ сей вѣрѣ и древле согласна была цѣлая вселенная; и нынѣ на многихъ Соборахъ Епископы Далматіи, Дарданіи, Македоніи, Эпира, Эллады, Крита и другихъ острововъ, Сициліи, Кипра, Памфиліи, Ликіи, Исавріи, всего Египта, Ливіи, ее признали и подтвердили всѣ, а въ Аравіи весьма многіе, и подписавшимъ ее дивились въ томъ, что, если и оставалась среди нихъ въ нѣкоторой мѣрѣ отъ корня аріанства ввыспрь прозябающая горечь, разумѣемъ Авксентія, Урзація, Валента и одинаково съ ними мудрствующихъ, то они посланіями своими ее отсѣкли и отвергли. Итакъ, исповѣданнаго въ Никеи довольно и достаточно, какъ сказали мы прежде, къ низложенію всякой нечестивой ереси и къ огражденію и пользѣ церковнаго ученія. Но поелику слышали мы, что нѣкоторые, намѣреваясь оспоривать сію вѣру, начинаютъ выставлять на видъ какой-то Соборъ, бывшій будто бы въ Ариминѣ, и усиливаются придавать ему...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. О ЯВЛЕНІИ ВО ПЛОТИ БОГА СЛОВА (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Вознамѣрившіеся злохудожно разумѣть божественныя Писанія, въ подкрѣпленіе хулы своей, выставляютъ относящіяся къ человѣчеству реченія объ обнищаніи Сына Божія. Но въ этихъ-то уничижительныхъ реченіяхъ и дѣйствіяхъ усматривается вся опредѣленная точность христіанства. Поэтому, если бы могли они слушать блаженнаго Павла, который пишетъ къ Коринѳянамъ: вѣсте бо благодать Господа нашего Іисуса Христа, яко насъ ради обнища богатъ сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9); то никакъ не осмѣлились бы называть Сына неподобнымъ Отцу, особливо зная, какого рода обнищаніе Его и какова сила креста Его. Посему и въ другомъ мѣстѣ говоритъ тотъ-же Павелъ: да возможете разумѣти со всѣми святыми, чтó широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Ефес. 3, 18. 19). По сей-то причинѣ о нищетѣ и страданіяхъ Его съ дерзновеніемъ пишетъ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, Имже мнѣ міръ распяся, и азъ міру (Гал. 6, 14); и еще: не судихъ бо вѣдѣти что въ васъ, точію Іисуса Христа, и Сего распята (1 Кор. 2, 2); и: аще быша разумѣли, не быша Господа славы распяли (8). И нынѣ еретики эти, если бы разумѣли божественныя Писанія, то не осмѣлились бы хулить Творца всяческихъ, называя Его тварію или созданіемъ. Приводятъ въ возраженіе: «какъ можетъ Сынъ быть подобенъ Отцу, или быть отъ Отчей сущности...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПИСЬМО (40-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «На короткій вопросецъ, который ты прислала, короткій и прямой отвѣтъ. Если на основаніи словъ Евангелія: иже речетъ на Сына человѣческаго, отпустится ему, а иже сице речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ семъ вѣцѣ, ни въ будущемъ (Матѳ. 12, 32; Марк. 3, 29), — если на основаніи этихъ словъ Новаціанъ утверждаетъ, что грѣшить противъ Духа Св. можетъ только христіанинъ, отвергнувшійся Христа; то очевидно, что іудеи, которые въ то время богохульствовали, не подлежатъ грѣху богохуленія, тогда какъ они, подобно нечестивымъ вертоградарямъ, убивъ пророковъ, замышляли убійство Господа и до того были отягчены грѣхами, что для спасенія ихъ пришелъ Сынъ Божій. Самый ходъ рѣчи долженъ убѣдить Новаціана, что непростительнымъ признается богохульство не тѣхъ людей, которые отверглись Христа, бывъ принуждены къ тому пытками и различными мученіями, но тѣхъ, которые, созерцая дѣла Божіи, клевещутъ и провозглашаютъ въ нихъ дѣйствіе силы демоновъ и всѣ совершенныя предъ ихъ глазами знаменія приписываютъ не Божественному величію, но діаволу (Матѳ. 12; Марк. 3; Лук. 11). Потому-то и Спаситель нашъ всю силу Своего отвѣта направляетъ къ тому, чтобы показать, что не можетъ сатана сатану изгоняти и что царство его не подверглось внутреннему раздѣленію. Если діаволъ старается мучить твореніе Божіе, то какимъ же образомъ, не становясь въ противорѣчіе самъ съ собою, онъ можетъ сообщать здоровье больнымъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (39-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Тексты, которые тебѣ приводилъ какой-то послѣдователь Монтана, и въ которыхъ Спаситель нашъ обѣщается, что онъ пойдетъ ко Отцу и пошлетъ Утѣшителя — эти тексты выбраны изъ Евангелія отъ Іоанна. Объ исполненіи обѣщаній Спасителя въ опредѣленное время свидѣтельствуютъ Дѣянія апостольскія. Въ десятый день, сказано, по вознесеніи, то есть въ пятидесятый по воскресеніи Господа сошелъ Духъ Святый и стала неодинакова рѣчь вѣрующихъ; такъ что каждый сталъ говорить языками всѣхъ народовъ, и когда нѣкоторые еще маловѣрные сначала считали исполнившихся Духа Святаго пьяными, то Петръ сталъ въ срединѣ апостоловъ и всего собранія и сказалъ: мужіе іудейстіи и живущіи во Іерусалимѣ вси, сіе вамъ разумно да будетъ, и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы непщуете, сіи пьяни суть: есть бо часъ третій дне. Но сіе есть реченное пророкомъ Іоилемъ: и будетъ въ послѣдніе дни, глаголетъ Господь, излію отъ Господа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваша: и юноши ваша видѣнія узрятъ, старцы ваши сонія видятъ: ибо на рабы Моя и на рабыни Моя, во дни оны излію отъ Духа Моего (Дѣян. 2, 14 и слѣд.). Итакъ, если апостолъ Петръ, на которомъ Господь основалъ церковь, упомянулъ, что въ это время исполнились пророчества и обѣщанія Господа, то какъ можемъ мы назначать для этого другое время? Если возразятъ, что впослѣдствіи пророчествовали четыре дочери Филиппа и существовалъ пророкъ Агавъ и что при раздѣленіи Духа...» (СПб., 1893.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 27-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Два Евангельскихъ чтенія слышали мы сегодня съ вами, дорогіе. Одно объ исцѣленіи согбенной женщины въ день субботній и второе — Пресвятой Дѣвѣ Маріи посвященное. Сегодня праздникъ Введенія во Храмъ Пресвятой Отроковицы. Господь нашъ Іисусъ Христосъ только руки Свои возложилъ на женщину, въ теченіи 18-ти лѣтъ согбенную, и она тотчасъ выпрямилась и стала Бога прославлять. А ученые вожди народа, ветхозаветные фарисеи и книжники, возроптали, вознегодовали: смотрите — какой грѣшникъ, закона нарушитель! Въ отвѣтъ на осужденіе Господь сразу обратился къ суду ихъ совѣсти и показалъ имъ, что именно они, эти мнимые блюстители Закона, не держатся въ своихъ житейскихъ дѣлахъ ученія о субботнемъ покоѣ. Лицемѣрами назвалъ Господь вождей Израиля, живущаго по Талмуду. Это было для нихъ тяжелымъ обвиненіемъ, ибо въ лицемѣріи раскрывается ложь и внутренняя пустота, зависть и жестокость. Люди Божіи, чада Авраама, каковыми считали себя вожди іудейскіе, должны, казалось бы, знать и помнить слова своего пророка Осіи: «Милости хочу, а не жертвы». Милостивое сердце знаетъ немощи человѣческія и никогда не позволитъ себѣ осуждать ближняго, а тѣмъ болѣе когда ближній на себя принимаетъ бремя страдающаго, прикасается къ ранамъ другого. Завистью руководились въ своихъ отношеніяхъ ко Христу книжники Талмуда. Зависть же, какъ говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, "превращаетъ человѣка въ діавола, содѣлываетъ его лютымъ демономъ"...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 27-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Объ исцѣленіи скорченной женщины, 18 лѣтъ страдавшей, слышали мы Евангельское чтеніе. Дѣло милосердія, совершенное въ субботній день въ синагогѣ, вызвало ропотъ среди фарисеевъ, и, вмѣстъ съ тѣмъ, послужило поводомъ для Спасителя выяснить истинное назначеніе дня праздника, дня посвященнаго Богу. Возроптали фарисеи-формалисты. Полагая, что ихъ благочестивое поведеніе, которое выражалось въ формальномъ исполненіи Моисеева Закона, даетъ имъ право на Бога, фарисеи безмѣрность Любви Божіей втискивали въ рамки своей религіозной учености, сводили къ своей ограниченной мѣрѣ. Фарисейскіе учители разработали относительно субботы сложную и мелочную казуистику. Потому-то и вознегодовалъ начальникъ синагоги: «есть шесть дней, въ которые должно дѣлать; въ тѣ и приходите исцѣляться, а не въ день субботній», — гнѣвно сказалъ онъ. Фарисейское отношеніе къ праздникамъ сурово обличалъ пророкъ Исаія. Слушайте слово Господне, — говорилъ Исаія: вашихъ собраній праздничныхъ не могу терпѣть — они беззаконіе; праздники ваши ненавидитъ душа Моя: они бремя для Меня; Мнѣ тяжело нести ихъ. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю отъ васъ очи Мои; и когда вы умножаете моленія ваши, Я не слышу ихъ: ваши руки полны крови; омойтесь, очиститесь... перестаньте дѣлать зло, научитесь дѣлать добро, ищите правды, спасайте угнетеннаго, защищайте сироту, вступайтесь за вдову... Противъ ригористическаго формализма фарисеевъ возсталъ и Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 26-Я ПО 50-ЦѢ (3-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Господь Іисусъ Христосъ поучаетъ народъ: «всякаго, кто исповѣдуетъ Меня предъ людьми, и Сынъ Человѣческій исповѣдаетъ предъ Ангелами Божіими». — «Когда приведутъ васъ въ синагоги, къ начальствамъ и властямъ, не заботьтесь какъ или что отвѣчать, или говорить; ибо Св. Духъ научитъ васъ, что должно говорить»... И вдругъ одинъ изъ слушателей прерываетъ Его и обращается съ просьбой помочь ему въ достиженіи выгоднаго для него раздѣла имущества съ несговорчивымъ братомъ. «Учитель! скажи брату моему, чтобы онъ раздѣлилъ со мною наслѣдство». Такая просьба ясно показала до какой степени этотъ человѣкъ былъ жалкимъ рабомъ міра сего. И чтобы показать ненадежность и суетность излишней привязанности къ благамъ міра, Спаситель сказалъ притчу о богачѣ, который, получивъ чрезвычайно большой урожай, не зналъ что ему дѣлать съ этимъ богатствомъ. Все, что онъ придумалъ, — это расширить свои житницы, чтобы тогда въ грубомъ самодольствіи «многіе годы» наслаждаться этимъ богатствомъ. «Скажу душѣ моей: душа! много добра лежитъ у тебя на многіе годы: покойся, ѣшь, пей и веселись!» Онъ забылъ, что самая жизнь человѣческая находится въ рукѣ Божіей, и такъ какъ онъ думалъ обосновать свое счастье исключительно на богатствѣ, то и погремѣлъ ему грозный приговоръ Божій: «безумный! въ эту ночь душу твою возьмутъ отъ тебя, кому же достанется то, что ты заготовилъ?». Евангельскій богачъ не въ Богѣ полагалъ крѣпость свою...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 26-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Господь Вседержитель «Евангельское чтеніе о безумномъ богачѣ ставитъ передъ нами вопросъ самой жизни. На вопросъ: для чего мы живемъ? — многіе отвѣчаютъ: «жизнь для жизни намъ дана»; отсюда и вытекаетъ ихнее: «душа, ѣшь, пей и веселись, ибо жизнь коротка». Такъ разсуждающіе обычно удовлетворяются умѣніемъ устраиваться въ жизни, тонутъ въ благополучіи, «жиркомъ заплываютъ», и, добавляя къ сему участіе въ общественной жизни, получая похвалы и рукоплесканія, широко, самодовольно улыбаются, считая свою жизнь счастливой. Счастливы-ли эти люди? На этотъ вопросъ отвѣчаетъ намъ одинъ изъ героевъ Чехова: всю жизнь живя, какъ и всѣ люди, будничными интересами, онъ игралъ роль въ обществѣ, былъ занятъ «важными дѣлами», прибѣгая въ нихъ къ неправдѣ, притворялся, погруженный въ мелкія интриги и общественныя заботы, и вдругъ, неожиданно просыпается ночью въ холодномъ поту съ тяжелымъ сердцебіеніемъ. Что случилось? Случилось ужасное: онъ осозналъ, что жизнь прошла и жизни не было, осталась тягость на душѣ, ибо не было въ жизни подлиннаго смысла. Нѣкоторые полагали, да и нынѣ полагаютъ, осмыслить свою жизнь участіемъ въ политическихъ партіяхъ, ведущихъ борьбу за лучшее будущее, какъ вели ее всѣхъ толковъ соціалисты и демократы въ Россіи. Чѣмъ же была эта «идеализація будущаго» въ прошломъ Россіи, чѣмъ является она нынѣ, будучи свойственной и нынѣшнимъ партіямъ? «Идеализація будущаго» — справедливо говоритъ проф. Франкъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 8-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Слово истины, возвѣщаемое духовными Глашатаями истины, возвѣщается и говорится чадамъ Царствія, какъ говоритъ Господь: «Вамъ есть дано вѣдати тайны Царствія, прочимъ же въ притчахъ» (Л. 8, 10); и въ иномъ мѣстѣ негдѣ сказано: «Моя тайна — для меня и для сыновъ дома моего». Поэтому, слушая слово Царствія, и плача и рыдая, не будемъ останавливаться на нашихъ слезахъ и рыданіяхъ и на самомъ фактѣ слушанія, какъ, дѣйствительно, воспріявшіе истину и услышавшіе и познавшіе волю Божію, потому что имѣются и иныя уши, и иные глаза, и иныя рыданія, и иной разумъ и иная душа, то-есть — Самъ Божественный и и Небесный Духъ, слушающій и плачущій и молящійся и сознающій и истинно творящій волю Божію. Такъ, обѣщая Апостоламъ великій Даръ, Господь сказалъ: «Я иду, и пошлю вамъ Утѣшителя, Духа истины, Который отъ Отца исходитъ, чтобы Онъ былъ съ вами во вѣки; Онъ услышитъ и научитъ всему и наставитъ васъ на всякую истину. Еще многое имѣю сказать вамъ; но вы теперь не можете вмѣстить. Когда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, Онъ научитъ васъ всему, и напомнитъ вамъ все, что Я говорилъ вамъ, и наставитъ васъ на всякую истину» (Ін. 16, 5; 15, 26; 16, 12-13; 14, 26). Итакъ, Онъ — Духъ Святый — будетъ молиться; Онъ будетъ плакать, потому что (по слову Апостола): «Самъ Духъ ходатайствуетъ за насъ воздыханіями неизрѣченными» (Рим. 8, 26); ибо только Самъ Духъ знаетъ волю Божію, такъ какъ Божіяго никто не знаетъ, кроме Духа Божія» (1 Кор. 2, 11)...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 7-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Пріучай себя къ молчанію въ словахъ, сдержанности въ дѣлахъ, а также сдержанности въ отношеніи смѣха и походки. Избѣгай какой-либо чрезмѣрности. Потому что такимъ образомъ, умъ — не допуская себѣ выйти изъ предѣловъ сдержанности — сохранится крѣпкимъ и не ослабѣетъ и не уступитъ чревоугодію; ослабѣетъ же умъ въ результатѣ жгучей страстности; ослабѣетъ и по причинѣ иныхъ страстей, отдавая себя имъ на расхищеніе. Итакъ, подобаетъ, чтобы умъ владѣлъ страстями, возвышенно сидя на престолѣ молчанія и взирая къ Богу. Но не будь и инертнымъ на дѣла, вялымъ въ словахъ и исполненнымъ медлительности въ походкѣ; такъ чтобы добрая соразмѣренность владѣла во всемъ твоемъ поведеніи и весь твой обликъ былъ бы достопочтеннымъ и какъ бы духовнымъ. Остерегайся же и знаковъ надменности: гордаго вида и поднятой головы и походки вычурной и горделивой; пусть же ко всѣмъ у тебя будутъ привѣтливыя слова и ласковое обращеніе; въ обращеніи же съ женщинами будь застѣнчивъ и, говоря съ ними, имѣй глаза опущенными и смотрящими въ землю; говори же все осмотрительно и съ силой голоса соразмѣрной пользѣ и нуждѣ слушающихъ, такъ чтобы тебя слышали и чтобы не случилось, что если будешь говорить слишкомъ тихо, тебя не будутъ слышать присутствующіе, но и не переходи въ крикъ; остерегайся же когда-либо говорить о чемъ-нибудь что ты не изучилъ прежде и не продумалъ, и не слушай все что попало, а, приводя слова другого...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ПИСЬМО (38-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Врачи, называемые хирургами, почитаются жестокими и несчастны они. Не несчастіе ли соболѣзновать о чужихъ ранахъ, безъ милости рѣзать мертвые члены, безъ содроганія совершать операцію, которая приводитъ въ ужасъ страждущаго, и за это считаться врагомъ? Такова природа человѣческая; для нея горька истина, а пороки кажутся ей пріятными. Исаія не стыдился ходить нагимъ во образъ будущаго плѣна (Ис. 20, 2). Іеремія изъ среды Іерусалима посылается къ месопотамской рѣкѣ Евфрату, чтобы среди враждебныхъ народовъ, гдѣ живетъ ассиріянинъ и находятся полчища халдейскія, положить свой чресленникъ (περίζωμα) на нетлѣніе (Іер. 13). Іезекіиль получаетъ приказаніе ѣсть хлѣбъ, приготовленный изъ разныхъ овощей и обрызганный пометомъ человѣческимъ, потомъ коровьимъ (Езек. гл. 4), и безъ слезъ видитъ смерть своей жены (гл. 24). Амосъ изгоняется изъ Самаріи (Ам. 7.). За что же? Конечно, за то самое, что врачи духовные, разсѣкая язвы грѣховъ, зовутъ къ покаянію. Апостолъ Павелъ говоритъ: врагъ вамъ быхъ, истину вамъ глаголя (Гал. 4, 16). И такъ какъ рѣчи Спасителя казались жестокими, то многіе изъ учениковъ Его пошли назадъ. Неудивительно же и то, что мы, возставая противъ порока, оскорбляемъ людей. Я намѣренъ отыскать зараженные и страждущіе зловоніемъ носы, такъ пусть и боится тотъ, у кого зараженъ носъ. Я возстаю противъ пустаго карканья вороны, — такъ пусть и смекнетъ ворона, что она пустая болтунья. Какъ будто только и есть одинъ человѣкъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (37-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Кто дастъ главѣ моей воду и очесемъ моимъ источникъ слезъ и плачуся (Іер. 9, 1) не объ уязвленныхъ изъ народа моего, какъ говоритъ Іеремія, не о бѣдствіи Іерусалима, подобно Іисусу, нѣтъ; буду оплакивать всѣ добродѣтели, соединенныя въ одной личности и сраженныя смертію. Буду плакать не потому, чтобы въ судьбѣ усопшей было что-нибудь плачевное, но потому, что для насъ тяжела и прискорбна разлука съ нею. Кто безъ слезъ вспомнитъ, съ какимъ жаромъ двадцатилѣтняя женщина взяла на себя знамя креста? Казалось, что она жалѣла не столько о кончинѣ мужа, сколько о потерѣ дѣвства. Кто безъ рыданій представитъ себѣ убѣдительность ея рѣчи, изящество языка, твердость памяти, остроту ума? Когда слышишь ея греческій разговоръ, думаешь, что она не знаетъ по-латыни; когда она заговоритъ по-латыни, никакъ не узнаешь въ ней чужестранку. И даже подобно самому Оригену, которому за это дивится вся Греція, въ немного — не скажу мѣсяцовъ, но дней — она такъ успѣшно препобѣдила трудности еврейскаго языка, что въ чтеніи и пѣніи псалмовъ не отставала отъ своей матери. Скромная одежда ея (усопшей Блезиллы) не изобличала, какъ это часто бываетъ, гордый духъ: нѣтъ, съ глубокимъ смиреніемъ она одѣвалась также, какъ и дѣвицы служанки, и никакъ нельзя было распознать въ ней госпожу: она отличалась только бóльшею небрежностію въ одеждѣ. Колебались ея стопы отъ болѣзни, тонкая шея едва поддерживала блѣдное и содрогающееся лице, и однакоже во всякое время...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 105-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріучимъ себя, братія, къ благословеніямъ, чтобы наслѣдовать намъ благословенія. Іудеи, преткнувшись о лукавый обычай, сдѣлались богоубійцами; и мы, если будемъ злорѣчивы, сдѣлаемся хульниками. Болѣзни не вдругъ дѣлаются неизлѣчимыми, но получивъ недоброе начало отъ нерадѣнія, переходятъ въ безмѣрное поврежденіе. И страсти въ душѣ возникаютъ отъ малой причины, но если не бываютъ истребляемы, производятъ безмѣрную небрежность. Видишь, какъ на мѣди зеленый рубецъ дѣлается глубже и глубже. Разумѣй по сему, что производитъ въ душѣ страсть, при нерадѣніи. Если не очистишь ржавчины, то не выведешь и пятна. Если не изнуришь естества плоти, то не успѣешь прогнать отъ себя страсть. Ржавчина тѣсно соединяется съ мѣдью, такъ и страсть укореняется въ природѣ. Кто вычиститъ мѣдь, пока не заржавѣла, тому нѣтъ уже о ней заботъ. Кто облечетъ душу добродѣтелію, тотъ не будетъ въ опасности, не потерпитъ и скрытной неправды. Можно приложить стараніе и о ржавомъ мѣдномъ сосудѣ, но сіе подвергаетъ труду и убытку: время, въ которое можно было бы сдѣлать что нибудь для своей выгоды, употреблено будетъ на исправленіе отъ порчи. Такъ душа приводится въ замедленіе, истребляя въ себѣ страсть, когда могла бы пріобрѣсти важнѣйшее. Если мѣдь оставлена была въ нерадѣніи, то медленнѣе отчищается, ржавчина проѣдаетъ ее, даже послѣ чищенія скоро овладѣваетъ ею; и въ душѣ, если небрежетъ о себѣ въ обученіи своемъ добродѣтели...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 104-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Для чего мы, возлюбленные, собрались сегодня такъ усердно и вмѣстѣ благоприлично? Ибо всѣхъ насъ для одной цѣли призвали сюда воззванные отъ насъ ко Христу братія. Потому собрались мы такъ охотно на пѣснопѣніе Христу. Воздвигли насъ оставившіе насъ плотію, побуждаютъ насъ къ славословію на землѣ славословящіе на небесахъ съ Ангелами, составляютъ изъ насъ лики преселенные къ горнимъ ликамъ, предлагаютъ намъ духовную трапезу насытившіеся райскихъ утѣхъ, предлагаютъ намъ и вино умиленія преисполненные тамошнимъ утѣшеніемъ, возжигаютъ у насъ свѣтильники просвѣтившіе сердца свои и отшедшіе къ неприступному Свѣту. Преподобныхъ изъ среды насъ взяли къ себѣ преподобные предъ Господомъ. И переселились отъ насъ прекрасно шествовавшіе къ Богу. Оставили они насъ сирыми, и отошли въ свое отечество; оставили тлѣніе, и переселились въ нетлѣніе; скрылись для міра и возсіяли предъ Христомъ; удалились съ земли, и вселились въ горнемъ Іерусалимѣ; оставили блаженство этой жизни, и достигли горняго блаженства; отринули суетные мятежи, и пошли искать безмятежія: удалились отъ бурь и волненій міра, и направили путь свой къ тихой пристани: оставили примрачную тѣнь жизни, и востекли къ Солнцу правды. И съ нами еще находясь, не были они съ нами, но умомъ предстояли Богу; пребывая еще на землѣ, имѣли жительство на небесахъ; живя во плоти, не были во плоти; потому что не имѣли здѣсь пребывающаго града, былъ у нихъ одинъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 103-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сей совершеннѣйшій изъ подвижниковъ былъ изъ рабовъ, и первые годы жизни, какъ самъ разсказывалъ въ послѣдствіи, провелъ крайне невоздержно, и наконецъ, пришедши въ познаніе, сталъ жить прекрасно. Много потерпѣлъ онъ отъ господъ своихъ въ Иліуполѣ, что у Ливана; потому что они преданы были идолослуженію; но по кончинѣ господина, Іуліанъ отрекся отъ міра, и сталъ монахомъ; возлюбилъ же Господа отъ всей души и отъ всего сердца, почему преуспѣлъ во всякой почти добродѣтели. Пріобрѣлъ онъ великое сокрушеніе и въ высокой степени смиренномудріе; не такъ, какъ иные по удаленіи изъ міра, предавшись нерадѣнію о заповѣдяхъ Божіихъ и праздности и не препоясавъ чреслъ цѣломудріемъ, погрузили души свои во глубину золъ, отъ чего нѣкоторые дозволяли себѣ не забывать о дѣлахъ постороннихъ, напротивъ же того, не отказывались нарушать цѣломудріе, слѣдуя своимъ похотямъ, и облекшись въ образъ благочестія, уготовили себя въ жилище полчищу бѣсовъ. Такъ на мѣстѣ моего пребыванія на уединеніи жилъ одинъ монахъ, у котораго былъ весьма малолѣтный сынъ — плодъ его преслушанія. И монахъ не задумался принести его въ жертву бѣсу сребролюбія. Но предваряющая помощь Божія спасла отрока. Несчастный привелъ сына въ подземелье, гдѣ, какъ говорили, много было сокрыто золота устроившими сію гробницу. Бѣсъ, увидѣвъ знаменіе креста на одеждѣ отрока, не осмѣлился сдѣлать ему вреда; потому что человѣкъ этотъ (мнѣ тяжело назвать его отцемъ)...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 102-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Малосмысленный, неученый и ничего не стоющій, человѣкъ намѣревается написать и выставить всѣмъ на показъ прекрасную, величественную и привлекательную картину, то есть, подвигъ святыхъ мучениковъ; между тѣмъ какъ нѣтъ у него и красокъ, достойныхъ такой картины, и персты его неспособны даже этой картинѣ дать совершенное начертаніе. Какъ же онъ, ничтожный и неискусный, осмѣливается составить картину, которая выше маломощныхъ силъ его? Поелику знаетъ онъ свое неискусство, не забываетъ и своего малосилія; то припадаетъ посему, и со слезами умоляетъ общаго всѣхъ Владыку, Христа Царя, Который и мученикамъ Своимъ даровалъ силу въ подвигѣ, терпѣніе въ скорби; почему превозмогли они различныя ухищренія ненавиствующаго добру врага, и увѣнчались неувядающимъ вѣнцемъ, — умоляетъ, чтобы самъ благій и святый Богъ даровалъ неискусному мудрость, и смыслъ, и силу, составить великую картину, достойную самаго подвига святыхъ мучениковъ, къ созерцанію всѣмъ грядущимъ родамъ, да и они узнаютъ прекрасное терпѣніе и весьма великую твердость побѣдоносныхъ мучениковъ; потому что были они мужественны въ своемъ намѣреніи, и пріобрѣли великія похвалы. Во время гоненія, когда всѣ братія бѣжали съ поприща, не смѣя исповѣдать Христа, Сына Божія, сіи доблестные со всѣмъ мужествомъ стали на поприщѣ и, препоясавъ чресла свои искреннею вѣрою, небоязненно, съ великимъ дерзновеніемъ, исповѣдали Христа Сына Божія. И что говорю...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 26-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Безумне, въ ночь сію душу твою возьмутъ у тебя, кому же достанется то, что ты заготовилъ? — Свидѣтельствуя предъ Богомъ, что и мы считаемъ безумцемъ богача, о которомъ повѣствуетъ Евангеліе, поемъ и мы съ вами, дорогіе братья и сестры, дивную пѣснь «Иже херувимы тайно образующе». Дивныя и загадочныя слова этой пѣсни возносимъ мы къ Престолу Всевышняго въ сознаніи величія Божія въ твореніи человѣка. Вдумайтесь въ слова этой пѣсни! — Поемъ мы о томъ, что мы, въ храмѣ предъ Богомъ предстоящіе, таинственно изображаемъ ангеловъ-херувимовъ. Что это значитъ? Это значитъ: мы признаемъ, что есть въ насъ нѣчто, херувимамъ подобное, признаемъ наше духовное сродство сх херувимами, сродство, сокрытое въ глубинѣ естества нашего. Лучшій Свой даръ вложилъ Богъ въ человѣка — образъ Божій. «Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Божій» — вопрошаетъ Апостолъ Павелъ — и что «Духъ Божій живетъ въ васъ?» О, если бы эти слова Апостола плѣнили сознаніе наше, если бы мы ихъ никогда не забывали! А то, вѣдь, мы съ грѣхомъ сроднились, издѣтска къ своеволію привыкаемъ, и живемъ преимущественно по велѣніямъ плоти, забывая и о Творцѣ-Хозяинѣ нашемъ и о призваніи человѣка быть Богу въ семъ мірѣ соработникомъ. Да, дорогіе, всѣ мы въ грѣхахъ, и въ то же время мы подобны глинянымъ сосудамъ, въ глубинѣ исполненнымъ сверкающаго злата. Мы — сосуды вѣчнаго Духа, мы — храмъ Божіи, ибо Духъ Божій живетъ въ насъ. Мы не должны забывать...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 25-Я ПО 50-ЦѢ (2-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ прошлое воскресенье слышали мы изъ устъ Спасителя слова, обращенныя къ получившей исцѣленіе женщинѣ: «вѣра твоя спасла тебя, иди въ мирѣ», и къ Іаиру — отцу умиравшей отроковицы — слова: «не бойся, только вѣруй, и спасена будетъ» дочь твоя. А сегодня Господь говоритъ искушавшему Его законнику: «Такъ поступай и будешь жить». «Что мнѣ дѣлать, чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную?», спросилъ Господа законникъ. Ты же знаешь Законъ Божій, — отвѣчаетъ законнику Господь, — что тамъ сказано? «Возлюби Господа Бога Твоего отъ ВСЕГО сердца, всѣмъ помышленіемъ твоимъ, и ближняго твоего, какъ самого себя», — говоритъ законникъ. Такъ вотъ, такъ и поступай и будешь жить — наслѣдуешь жизнь вѣчную, жизнь твоя будетъ осмысленной. Словомъ: «такъ поступай» Господь указалъ, что оправданіе жизни человѣка въ любви къ Богу, въ познаніи Божія Закона, въ познаніи воли Божіей и въ исполненіи ее. Въ заповѣди точно указано, какой должна быть любовь къ Богу, вводящая человѣка въ познаніе воли Его. «Возлюби» — не просто возлюби, но возлюби «отъ всего сердца твоего». Почему говоритъ Господь: «возлюби отъ всего сердца»? Да потому, что — если ты посвятишь Богу только часть твоего сердца, только часть твоихъ мыслей, тогда въ ту другую часть, не посвященную Богу, вселится «духъ времени» — вселятся дурные помыслы, вселится плотская похоть, вселится грѣхъ, который тебя не только осквернитъ, но и растлитъ, сдѣлавъ глухимъ къ голосу совѣсти...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 25-Я ПО 50-ЦѢ (1-Е СЛОВО) (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Что долженъ дѣлать человѣкъ, чтобы имѣть жизнь вѣчную? — спросилъ Господа законникъ, не человѣкъ «изъ толпы», а ученый, законникъ. «Возлюби Господа Бога твоего... и ближняго твоего, какъ самого себя». Таковъ отвѣтъ Ветхаго Завѣта на заданный имъ вопросъ. Если понятна была ветхому Израилю любовь къ Богу, въ заповѣди о любви къ ближнему они блуждали; отсюда и вопросъ законника: «кто мой ближній?». Въ вопросѣ: «кто мой ближній?» кругозоръ ветхаго Израиля не выходилъ за предѣлы Израильскаго народа. Подъ «ближнимъ» подразумѣвался только израильтянинъ, посему долгъ любви у ветхозавѣтнаго Израиля относили только къ своимъ соплеменникамъ, только къ израильтянамъ. Это заблужденіе ветхаго Израиля и раскрылъ Господь въ притчѣ «о милосердномъ самарянынѣ». Самаряне и іудеи враждовали между собою. Самарянинъ для іудея былъ человѣкомъ нечистымъ и презрѣннымъ. На нѣкоего человѣка, израильтянина, шедшаго въ Іерусалимъ, напали разбойники. Они совлекли съ него одежду, изранили и ушли, оставивъ его едва живымъ. Проходили той дорогой іудейскій священникъ, затѣмъ и левитъ. Увидавъ несчастнаго, каждый изъ нихъ подошелъ къ нему, посмотрѣлъ, и... прошелъ мимо. Но вотъ проѣзжалъ той дорогой самарянинъ. Увидавъ несчастнаго, самарянинъ сжалился надъ нимъ, перевязалъ ему раны, возливая масло и вино, и, посадивъ на своего ослика, привезъ его въ гостиницу, далъ хозяину гостиницы деньги, прося позаботиться о несчастномъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 24-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Когда Господь возлежалъ въ домѣ недавняго сборщика податей, а нынѣ — Своего новопризваннаго ап. Матѳея, и бесѣдовалъ съ учениками Іоанна Крестителя о постѣ, подошелъ къ Нему старѣйшина синагоги — Іаиръ. У Іаира было великое горе: его единственный ребенокъ — любимая дочь — умираетъ. «Прійди и возложи на нее руку Твою, и я вѣрю, она будетъ жива!» — умоляетъ Іаиръ. И вотъ, направляясь въ домъ Іаира, на дѣло любви и милосердія, совершаетъ Господь по пути другое дѣло милосердія, являя Свое всемогущество. Со всѣхъ сторонъ тѣснитъ Его народъ, всѣ хотятъ видѣть, что сдѣлаетъ съ умирающей отроковицей чудесный Учитель, Котораго такъ высокомѣрно, въ своихъ зависти и гордынѣ, осуждаютъ фарисеи. Въ этой многолюдной толпѣ — 12 лѣтъ отъ тяжкаго недуга страдающая женщина. Не ради любопытства она въ этой толпѣ. Истощивъ на лѣченіе все свое имущество и не получивъ никакой пользы, она съ усиліемъ пробирается сквозь тѣсную толпу и, не рѣшаясь по женской стыдливости прямо просить Господа объ исцѣленіи болѣзни, не рѣшаясь даже остановить Господа и коснуться его Пречистой руки, съ великой вѣрой и благоговѣніемъ, незамѣтнымъ образомъ прикоснулась къ краю одежды Его. Прикоснулась въ полной увѣренности, что получитъ исцѣленіе. И эта благая надежда не посрамила ее. Не умомъ, а простымъ изстрадавшимся сердцемъ познала она, что во Христѣ Іисусѣ «вся полнота Божества», и прикосновеніемъ къ Его одеждѣ выразила свою крѣпкую вѣру...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 101-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Боюсь говорить и коснуться языкомъ сего страшнаго сказанія о Спасителѣ, ибо дѣйствительно страшно повѣствовать о семъ. Господь нашъ преданъ сегодня въ руки грѣшниковъ. Для чего же предается Онъ, Святый и Безгрѣшный Владыка? Ибо, ни въ чемъ не согрѣшивъ, преданъ сегодня. Пріидите, и узнаемъ, за что преданъ Христосъ Спаситель нашъ. За насъ нечестивыхъ преданъ Владыка. Кто-жъ не подивится? Кто не прославитъ? Рабы согрѣшили, а Владыка преданъ, чтобы собственною смертію освободить согрѣшившихъ сыновъ. Сыны погибели и чада тьмы пришли во мракѣ удержать Солнце, Которое въ одно мгновеніе можетъ попалить всѣхъ. Владыка же, видя ихъ дерзость и гнѣвное движеніе, съ кротостію, добровольно предалъ Себя въ руки нечестивыхъ. И беззаконные, связавъ Пречистаго Владыку, ругались надъ Нимъ, связавшимъ крѣпкаго неразрѣшимыми узами и разрѣшившимъ насъ отъ узъ грѣховныхъ. Сплели вѣнецъ изъ терній своихъ, какія принесъ въ плодъ іудейскій виноградникъ. Ругаясь надъ Нимъ, называли царемъ, плевали беззаконные въ лице Пречистому, отъ Чьего взора приходятъ въ трепетъ всѣ небесныя силы и чины ангельскіе. Вотъ снова сжимаютъ у меня сердце и печаль и слезы, когда представляю себѣ, что Владыка терпитъ отъ рабовъ такія оскорбленія и укоризны, бичеваніе, заплеваніе и заушеніе. Пріидите, и познаете чрезмѣрность щедротъ, терпѣніе и милосердіе сладчайшаго Владыки. Былъ у Него благопотребный рабъ въ раю сладости, и онъ согрѣшивъ преданъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 100-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Принесите мнѣ въ даръ свое безмолвіе, приклоните слухъ; предложу вамъ сказаніе о святомъ и славномъ Иліѣ, какъ всегда ревновалъ онъ пламенно о томъ, чтобъ всѣ покланялиеь единому Богу; какъ узналъ, что народъ, дѣлая много недозволеннаго, уклонился, отъ Бога, покланяется идоламъ, и, исполнившись гнѣва и ревности, напрягъ око, устрѣлилъ языкомъ своимъ небо, до неба достигъ словомъ. Илія видитъ народъ, обольщенный демономъ, и съ дерзновеніемъ и упованіемъ отвлекаетъ его отъ заблужденія; Илія видитъ народъ, униженный множествомъ идоловъ, и всѣхъ лжепророковъ, собранныхъ изъ среды беззаконныхъ, и, исполнившись ревности и великаго гнѣва, изрекъ онъ клятвенное слово на сей беззаконный народъ, связалъ небо, запечатлѣлъ облака, чтобы не давали дождя, склонилъ милосердаго Бога исполнить слово раба; и сими наказаніями, желая показать силу благого Господа, Имъ Самимъ клянется предъ народомъ, говоря: Живъ Господь, Емуже предстою, аще снидетъ дождь или роса, точію отъ устъ словесе моего (3 Цар. 17, 1). Необычайное чудо совершено имъ! Милосердый Богъ, тотчасъ внявъ слову ревнующаго раба, какъ поклялся Илія, такъ и исполнилъ вскорѣ пророчество его народу, произнесенное въ божественной ревности. Поелику же заключено было небо и запечатлѣны облака; то посохло все на лицѣ земли: посохли виноградныя лозы, не произрастала пшеница, всякое плодовитое дерево сокрыло плоды свои, земля не давала плода...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 11-20 (1956)

Иван Александрович Ильин «Мы строго и послѣдовательно отличаемъ Національную Россію отъ того интернаціональнаго, тоталитарнаго государства, которое называетъ себя Совѣтскимъ Союзомъ. Историческая трагедія Россіи состоитъ въ томъ, что III-й Интернаціоналъ завладѣлъ при помощи соціальнаго соблазна (1917-20), террора (1918-48), голода (1921-48), монополіи работодательства (1920-29-33-48) и навязанной народу безчестной практики повальныхъ доносовъ (1928-48) — территоріей, хозяйствомъ, властью, арміей и культурой русскаго народа. Но цѣли этого государства не суть русскія цѣли и успѣхи Третьяго Интернаціонала, не суть русскіе національные успѣхи. Мы неотрывны отъ Россіи: ея судьба — наша судьба; ея свобода — наша свобода; ея спасеніе — наше спасеніе. Мы живемъ вмѣстѣ съ нею и завѣщаемъ нашимъ дѣтямъ бороться за нее. Мы будемъ до конца беречь ея интересъ, хранить ей вѣрность и служить ей. Но Совѣтскому Союзу мы неповинны ни лояльностью, ни вѣрностью, ни служеніемъ. Напротивъ: чѣмъ скорѣе и чѣмъ послѣдовательнѣе русскому народу удастся отказать Третьему Интернаціоналу въ повиновеніи, въ содѣйствіи и въ службѣ, тѣмъ лучше. Правда, во время второй міровой войны русскій человѣкъ былъ поставленъ между двумя безпощадными врагами: внутреннимъ вампиромъ и внѣшнимъ завоевателемъ-истребителемъ; послѣдняго онъ сначала принялъ за «друга» и «культурнаго освободителя», — и жестоко за это поплатился. Это была русская трагедія, выросшая изъ революціи...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 1-10 (1956)

Иван Александрович Ильин «НАШИ ЗАДАЧИ, заочныя чтенія только для единомышленниковъ, которыя въ теченіе шести лѣтъ разсылались (безплатно) руководствомъ Русскаго Обще-Воинскаго Союза, выходятъ въ свѣтъ типографскимъ изданіемъ. Осуществлены тѣ надежды, которыя были высказаны А. фонъ-ЛАМПЕ, въ его статьѣ, посвященной памяти почившаго Друга Русскаго Обще-Воинскаго Союза профессора Ивана Александровича ИЛЬИНА. Осуществлено и большее — само изданіе «Наши Задачи», которыя къ безвременной кончинѣ автора ихъ, 24 декабря 1954 г., были доведены до номера двѣсти пятнадцатаго, были продлены до двѣсти двадцать третьяго номера и удалось опубликовать не только списокъ всѣхъ трудовъ, оставшихся послѣ кончины нашею геніальнаго мыслителя, но и привести всѣ отзывы о немъ, которые такъ или иначе дошли до издательства. Удалось опубликовать въ послѣднемъ номерѣ «Нашихъ Задачъ» и знаменитую статью И. А. ИЛЬИНА «БѢЛАЯ ИДЕЯ», когда-то въ видѣ предисловія помѣщенную въ изданіи «БѢЛОЕ ДѢЛО» (Лѣтопись Бѣлой Борьбы). Удалось опубликовать и «Предметный указатель къ "Нашимъ Задачамъ"», составленный до двухсотаго выпуска еженедѣльника самимъ авторомъ статей и послѣ его кончины только дополненный издательствомъ. Всѣми этими достиженіями издательство обязано широкой помощи швейцарскихъ друзей И. А. Ильина и усиліямъ русскихъ единомышленниковъ, которымъ издательство приноситъ свою искреннюю признательность. Обсуждая планъ изданія...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. МѢСЯЦЕСЛОВЪ ЯНВАРЯ (1983)

Святые Новомученики и Исповедники Российские «"Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь" (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста). И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ. Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь. Гоненіе на Церковь Христову въ Россіи началось еще до захвата власти богоборцами. Уже съ 1905 года въ газетахъ стали появляться сообщенія о первыхъ жертвахъ грядущаго гоненія. Въ Ялтѣ, въ 1905 г., за безстрашныя обличенія царившихъ тогда въ городѣ революціонныхъ настроеній, въ своемъ домѣ, на глазахъ у жены и трехъ малолѣтнихъ сыновей, былъ заколотъ кинжалами священникъ о. Владиміръ Троепольскій. Его послѣднія слова, обращенныя къ убійцамъ, были: «Богъ проститъ!» Въ селѣ Городищи Царицынской обл., 30 ноября 1906 г., также въ своемъ домѣ, былъ убитъ священникъ о. Константинъ Хитровъ. Убійцы не пощадили никого изъ его домашнихъ: о. Константинъ, его матушка, пятилѣтній сынъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. ОТЪ ИЗДАТЕЛЬСТВА (1983)

Собор всех русских святых «Русская Православная Церковь черезъ пять лѣтъ будетъ праздновать свой славный юбилей — 1000-лѣтіе Крещенія Руси. Въ то же самое время это есть и юбилей 1000-лѣтней русской святости. Готовясь къ этому великому событію, мы и предлагаемъ сей цѣнный трудъ Монахини Таисіи для широкаго круга благочестивыхъ русскихъ православныхъ людей. Дабы всѣ, читая и назидаясь подвигами и чудесами сихъ Божіихъ Избранниковъ, подражали бы жизни и вѣрѣ своихъ соотечественныхъ Небесныхъ Покровителей. Нашъ современникъ, праведной и святой жизни, приснопамятный Владыка Архіепископъ Іоаннъ Шанхайскій, говоритъ: «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостоиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатію Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскія нужды и на ихъ моленія и являются и предстателями за нихъ предъ Богомъ». Вотъ, будемъ общаться съ нашими отечественными Угодниками черезъ молитву къ нимъ, черезъ обращеніе къ нимъ за помощію, черезъ подражаніе имъ въ богоугодной ихъ жизни. За это сподобимся и благодати Божіей черезъ нихъ и ихъ помощи и предстательства. По молитвамъ всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ СМОЛЕНСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Смоленский «Избра́нный уго́дниче Христо́въ и чудотво́рче преди́вный, въ житіи́ твое́мъ освяще́нъ отъ утро́бы ма́терни наставля́ти лю́ди на пу́ть Христо́ва смире́нія, и ны́нѣ со а́нгелы предстоя́й престо́лу Бо́жію, сподо́би на́съ восхвали́ти тя́ пѣ́снми съ любо́вію, да моли́твами твои́ми отъ вся́кихъ бѣ́дъ и скорбе́й изба́влени, зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ангеловъ сожи́тель и человѣ́ковъ засту́пникъ вои́стинну яви́лся еси́, преподо́бне о́тче Авра́міе, благоволе́ніемъ всѣ́хъ Творца́ Христа́ Бо́га, Его́же возлюби́лъ еси́ отъ ю́ности и за Него́же претерпѣ́лъ еси́ клеветы́ вра́жія. Тѣ́мже пріими́ отъ на́съ сія́ хвале́нія: Ра́дуйся, звѣздо́ пресвѣ́тлая благоче́стія. Ра́дуйся, свѣти́ло, во тмѣ́ нече́стія пресла́вно возсія́вшее. Ра́дуйся, клеветнико́въ обличи́телю. Ра́дуйся, Христо́вы вѣ́ры небоя́зненный проповѣ́дниче. Ра́дуйся, ева́нгелскаго уче́нія до́блій послѣ́дователю. Ра́дуйся, зако́на Госпо́дня теплѣ́йшій храни́телю. Ра́дуйся, жи́знь вре́менную премѣни́вый на сокро́вище вѣ́чное небе́сное. Ра́дуйся, уче́нія Христо́ва би́серъ многоцѣ́нный стяжа́вый. Ра́дуйся, Христо́вымъ уче́ніемъ ду́шу твою́ просвѣти́вый. Ра́дуйся, удосто́ивыйся благода́тнаго осѣне́нія свы́ше. Ра́дуйся, яви́выйся добродѣ́телей жили́ще чистото́ю преукра́шенное. Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го оби́тель прекра́сная. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ви́дя Христо́съ Госпо́дь ду́шу твою́ къ прія́тію благода́ти чистото́ю и ми́лостынею предугото́ванную, свѣ́томъ позна́нія Своего́ просвѣти́ тя́ отъ ю́ности...» (СПб., 1995.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ РОСТОВСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Ростовский «Избра́нный добродѣ́телей подви́жниче и уче́нія Христо́ва проповѣ́дниче, преподо́бне о́тче Авра́міе, похва́льная воспису́емъ ти́ по достоя́нію. Ты́ же, я́ко имѣ́яй дерзнове́ніе ко Христу́, Бо́гу на́шему, спосо́бствуй на́мъ твои́ми моли́твами спасти́ся отъ вся́кихъ скорбе́й, и бѣ́дъ, и озлобле́ній, да зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Яко а́нгела земна́го, яви́ тя гра́ду Росто́ву Ца́рь а́нгеловъ: прови́дѣвъ твое́ отъ идолослуже́нія къ Нему́ обраще́ніе, непостижи́мымъ о́бразомъ призва́ тя́ изъ тмы́ въ чу́дный Сво́й свѣ́тъ. На́съ же, велича́ющихъ неисповѣди́мую бла́гость Его́, научи́ взыва́ти тебѣ́ такова́я: Ра́дуйся, отъ утро́бы ма́тернія Бо́гомъ предъизбра́нный. Ра́дуйся, благоволе́ніемъ Сы́на Бо́жія отъ ю́ности призва́нный. Ра́дуйся, пла́менную любо́вь ко Христу́ яви́вый. Ра́дуйся, и́ноческое житіе́ до конца́ возлюби́вый. Ра́дуйся, язы́ческаго нече́стія ре́вностный обличи́телю. Ра́дуйся, до́брый ревни́телю христіа́нская вѣ́ры. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Ви́дяще роди́тели твои́ тебе́, преподо́бне, на до́лзѣ вре́мени въ лю́томъ разслабле́ніи су́ща, недоумѣва́ху; оба́че пре́лестію многобо́жія зѣло́ ослѣпле́ни бы́вше, не возжелѣ́ша обрати́тися къ Еди́ному Истинному Бо́гу, подаю́щему всѣ́мъ стра́ждущимъ ско́рое исцѣле́ніе, и вку́пѣ съ тобо́ю воспѣва́ти Ему́: Аллилу́ія. — Ра́зумъ недоразумѣва́емый о несозда́нномъ Божествѣ́ уразумѣ́лъ еси́, преподо́бне, и положи́лъ еси́ въ се́рдцы твое́мъ обрати́тися ко Христу́ и послѣ́довати Его́ уче́нію...» (СПб., 1995.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.