Церковный календарь
Новости


2017-05-24 / russportal
«Проповѣдн. хрестоматія». Поученіе въ день свт. Германа Константинопольского (1965)
2017-05-24 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Слово (3-е) въ день свв. равноапп. Кирилла и Меѳодія (1900)
2017-05-24 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Слово (2-е) въ день свв. равноапп. Кирилла и Меѳодія (1900)
2017-05-24 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Слово (1-е) въ день свв. равноапп. Кирилла и Меѳодія (1900)
2017-05-24 / russportal
И. А. Ильинъ. «О сопротивленіи злу силою». Глава 7-я (1925)
2017-05-24 / russportal
И. А. Ильинъ. «О сопротивленіи злу силою». Глава 6-я (1925)
2017-05-23 / russportal
«Проповѣдн. хрестоматія». Два слова на память свв. равноапп. Кирилла и Меѳодія (1965)
2017-05-23 / russportal
«Проповѣдн. хрестоматія». Поученіе на память св. ап. Симона Зилота (1965)
2017-05-23 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Что есть истина? (1975)
2017-05-23 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Въ чемъ значеніе Русской Зарубежной Церкви? (1975)
2017-05-22 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ пятокъ 7-й седмицы. Отданіе Вознесенія (1864)
2017-05-22 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ четвертокъ 7-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-05-22 / russportal
«Проповѣдн. хрестоматія». Поученіе (2-е) на память свт. Николая Чудотворца (1965)
2017-05-22 / russportal
«Проповѣдн. хрестоматія». Поученіе (1-е) на память свт. Николая Чудотворца (1965)
2017-05-22 / russportal
«Проповѣдн. хрестоматія». Поученіе на память св. пророка Исаіи. (1965)
2017-05-22 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Догматъ о Церкви въ современномъ мірѣ (1975)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - среда, 24 мая 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 4.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВТ. ГЕРМАНА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (1965)

Святитель Герман Константинопольский «Святый Германъ, нынѣ воспоминаемый Церковью (8-го в.), родился въ Константинополѣ и былъ сынъ сенатора Юстиніана. Императоръ Константинъ Погонатъ убилъ Юстиніана; опасаясь мщенія со стороны сына, онъ отдалъ его въ церковные клирики. Германъ, хотя не по своей волѣ вступилъ на служеніе Церкви, строгою жизнью заслужилъ общее уваженіе и духовенства и мірянъ и достигъ сана епископа города Кизика. За защиту православія противъ еретиковъ императоръ Филиппъ сослалъ Германа въ заточеніе; по смерти Филиппа онъ былъ возвращенъ и даже поставленъ константинопольскимъ патріархомъ, но не надолго. Когда императоръ Левъ Исаврянинъ возбудилъ гоненіе на иконопочитаніе, св. Германъ явился твердымъ защитникомъ иконъ, стараясь вразумить императора и утѣшая невинно гонимыхъ. Иконоборцы въ 730 году свергли его съ патріаршей каѳедры и изгнали изъ Константинополя. Въ 740 году св. Германъ скончался. На седьмомъ Вселенскомъ Соборѣ Германъ былъ причисленъ къ лику святыхъ. Святый Германъ оставилъ много сочиненій, изъ которыхъ особенно важны три посланія въ защиту св. иконъ. Въ нихъ онъ, между прочимъ, защищаетъ иконопочитаніе указаніемъ на древнія изображенія Іисуса Христа...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1900)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Послушайте, братцы, разскажу вамъ, какъ и зачѣмъ добрые люди научили меня, православнаго русскаго христіанина, грамотѣ. Посовѣтовали добрые люди отцу моему отдать меня въ училище, увѣряли его, что меня научатъ тамъ хорошему. Отецъ разсказалъ это моей матери, собралъ всю семью, посовѣтовались и рѣшили отвезти меня въ школу. Когда отецъ собрался везти меня, тогда матушка принесла мнѣ много съѣстного: мяса, масла, яицъ, орѣховъ, меду и хлѣба, и все это уложила въ мѣшокъ. Когда и все прочее было готово и уложено въ дорожную нашу телѣгу, братья мои запрягли лошадь. Потомъ всѣ мы собрались въ избу; мать и сестра плакали, а отецъ и братья ободряли меня. Поговоривъ немного, мы всѣ встали, помолились Богу, родители благословили меня; прослезились и братья и отецъ; всѣ желали мнѣ здоровья, просили меня не забывать ихъ, любить ихъ и быть хорошимъ человѣкомъ, какъ велитъ Богъ. Всѣ мы вышли на дворъ. Я съ отцомъ сѣлъ въ телѣгу; братья отворили ворота. Отецъ перекрестился, напомнилъ мнѣ перекреститься и, кланяясь семейнымъ, сказалъ: будьте здоровы. — «Богъ васъ храни», — отвѣчала мать. Господи благослови, — сказалъ опять отецъ. — Ну, вези, гнѣдко! — сказалъ онъ, обратясь къ нашей смирной лошадкѣ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1900)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Церковно-славянскій языкъ, какъ языкъ первичный, имѣетъ высокія преимущества и неоспоримыя достоинства, которыя одни достаточны, чтобы оставить у насъ исключительно за нимъ значеніе языка богослужебнаго. Изобрѣтенный св. богомудрыми Кирилломъ и Меѳодіемъ, церковно-славянскій языкъ нашъ отличается особенною силою и выразительностію, благозвучіемъ и торжественностію, и въ этомъ отношеніи онъ вполнѣ гармонируетъ съ выражаемыми на немъ святыми, высокими истинами нашего православія и св. вѣры Христовой. И въ то же время этотъ родной нашъ языкъ вполнѣ понятенъ всякому истинному сыну св. православной нашей вѣры и церкви. Не даромъ обороты славянской рѣчи пріятны нашему слуху, а благоразумное, въ мѣру и къ мѣсту, употребленіе ихъ считается у насъ однимъ изъ признаковъ возвышеннаго слога. Не даромъ народъ нашъ, вѣрующій въ простотѣ своего добраго сердца и тѣмъ же сердцемъ иногда угадывающій, гдѣ истина, такъ любитъ церковно-славянскій языкъ нашъ и даже самыя буквы славянскія. Посмотримъ, далѣе, на старыхъ людей нашихъ, для которыхъ чтеніе свящ. писанія и посѣщеніе храма составляетъ не капризную прихоть, а насущную потребность вѣрующаго ихъ сердца...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1900)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «На югъ отъ рѣки Дуная и Балканскихъ горъ есть страна Македонія; главный городъ въ ней — Солунь, который иначе называется Ѳессалоники. Въ этомъ городѣ, въ девятомъ столѣтіи, жилъ знатный и богатый мужъ, по имени Левъ, занимавшій мѣсто послѣ главнаго военачальника. Какъ онъ, такъ и супруга его Марія, были люди весьма благочестивые. Дѣтей у нихъ было семь человѣкъ. Старшій былъ Меѳодій, а самый младшій Константинъ (родился въ 827 году), который послѣ, принявъ монашество, названъ былъ Кирилломъ. Св. Меѳодій кончивъ свое образованіе, сперва пошелъ было по государственной службѣ. Ему ввѣрена была власть надъ всѣмъ славянскимъ населеніемъ родной его страны. Македонія была хоть и греческая страна, но въ ней было очень много славянъ. Но чрезъ нѣсколько лѣтъ св. Меѳодій оставилъ эту службу и, удалившись въ монастырь на горѣ Олимпѣ, началъ тамъ строгую монашескую жизнь. Онъ такъ прославился своею подвижническою жизнію, что его хотѣли было поставить митрополитомъ Солуня; но онъ отказался отъ столь высокаго сана, вѣроятно, считалъ себя еще недостаточно къ нему подготовленнымъ; тогда убѣдили его, хотя съ большимъ трудомъ, принять игуменство въ Полихроніевомъ монастырѣ...» (М., 1900.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 7-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Повидимому, въ физическомъ понужденіи и пресѣченіи какъ способѣ воздѣйствія, есть три момента, которые могутъ казаться противодуховными и противолюбовными: во-первыхъ, обращеніе къ человѣческой волѣ, какъ таковой, помимо очевидности и любви; во-вторыхъ воздѣйствіе на чужую волю независимо отъ ея согласія и, можетъ быть, даже вопреки ея согласію; и, въ третьихъ, воздѣйствіе на чужую волю черезъ тѣло понуждаемаго. Дѣйствительно, этому способу воздѣйствія присущи всѣ три момента и притомъ, конечно, не порознь, а во взаимномъ сращенім: физическое понужденіе и пресѣченіе обращается не къ очевидности и любви, а дѣйствуетъ на тѣло понуждаемаго вопреки его согласію. Именно это соединеніе всѣхъ трехъ чертъ нерѣдко производитъ на сентиментальныя души такое впечатлѣніе, которое вызываетъ въ нихъ возмущеніе, протестъ и отверженіе возмутительнаго «насилія». Однако физическое понужденіе и пресѣченіе, дѣйствительно включая въ себя всѣ эти три момента, совсѣмъ еще не становится отъ этого злымъ дѣломъ или "злымъ способомъ общенія". Оно можеть быть и должно быть не противодуховнымъ и не противолюбовнымъ; въ этомъ его существенное отличіе отъ насилія...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 6-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Именно въ этой связи и только въ этой связи правильно подходить къ проблемѣ физическаго заставленія другихъ людей. Потому что этотъ видъ заставленія, прежде всего, не самодовлѣющъ и не отрѣшонъ отъ другихъ видовъ, а является ихъ опорой и закрѣпленіемъ. Физическое воздѣйствіе на другихъ людей образуетъ послѣднюю и крайнюю стадію заставляющаго понужденія; оно выступаетъ тогда, когда самозаставленіе не дѣйствуетъ, а внѣшнее психическое понужденіе оказывается недостаточнымъ или несостоятельнымъ. Конечно, натуры упрощенныя и грубыя, порывистыя, неуравновѣшенныя и злыя бываютъ склонны упускать изъ вида эту связь и пренебрегать этой градаціей; однако принципіально это дѣла не мѣняетъ: нѣтъ такого средства, нѣтъ такого лѣкарства или яда, которымъ люди не могли бы злоупотребить по легкомыслію или по необузданности, и всѣ эти злоупотребленія нисколько не опорочиваютъ данныхъ средствъ, какъ таковыхъ. Чрезмѣрность идетъ не отъ средства, а отъ неумѣреннаго человѣка; неумѣстность или несвоевременность даннаго лѣкарства не свидѣтельствуетъ о его «злыхъ» свойствахъ; мышьякъ отравляетъ, но мышьякъ и вылѣчиваетъ; и не наивню ли думать, что бездарный и неумѣлый хирургъ...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ДВА СЛОВА НА ПАМЯТЬ СВВ. РАВНОАПП. КИРИЛЛА И МЕѲОДІЯ (1965)

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий «Святые Кириллъ (въ мірѣ Константинъ) и Меѳодій, память коихъ совершается нынѣ, были дѣти Льва, солунскаго вельможи, славянина, получившаго высокое образованіе у грековъ. Мать ихъ звали Маріею. Старшій изъ братьевъ, Меѳодій, сперва правилъ славянскою областію близъ Солуни, а потомъ удалился въ малую Азію, на гору Олимпъ, для подвиговъ благочестія. Кириллъ учился сначала дома, потомъ въ Царьградѣ, вмѣстѣ съ юнымъ императоромъ Михаиломъ, у знаменитаго мужа Фотія, бывшаго впослѣдствіи патріархомъ. За обширныя познанія его прозвали философомъ. Окончивъ ученіе, Кириллъ сперва былъ книгохранителемъ при Софійскомъ храмѣ, потомъ преподавалъ философію. Но міръ его не привязывалъ къ себѣ, и скоро Кириллъ, оставивъ всѣ свои мірскія занятія, поселился съ братомъ на Олимпѣ. Борисъ, или Богорисъ, царь болгарскій, пожелалъ принять Христову вѣру, къ чему убѣждала его сестра, жившая нѣсколько времени въ Царьградѣ. Къ Борису посланъ былъ Меѳодій. Показавъ Борису картину страшнаго суда и изобразивъ ему блаженство праведныхъ и муки грѣшниковъ, Меѳодій убѣдилъ его сдѣлаться христіаниномъ. Потомъ и другіе славянскіе князья захотѣли услышать Евангеліе на славянскомъ языкѣ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ НА ПАМЯТЬ СВ. АП. СИМОНА ЗИЛОТА (1965)

Святой апостол Симон Кананит «Святого ап. Симона, память коего совершается нынѣ, называютъ также Кананитомъ по происхожденію его изъ той Каны галилейской, гдѣ Спаситель явилъ первый примѣръ чудесъ, претворивъ воду въ вино на свадебномъ пиру, на которомъ Онъ и Пречистая Матерь Его находились въ числѣ приглашенныхъ гостей. Зилотомъ же называется въ смыслѣ ревнителя вѣры, по переводу того же слова: Кана, что на еврейскомъ языкѣ значить — ревность, усердіе. На основаніи преданій предполагаютъ, что онъ проповѣдывалъ вѣру въ Египтѣ и Британіи, гдѣ и принялъ мученическую смерть, бывъ распятъ на крестѣ. Св. Димитрій ростовскій полагаетъ, что св. ап. Симонъ (тотъ женихъ, на свадебномъ пиру котораго Господь сотворилъ Свое первое чудо), получилъ названіе Зилота потому, что разгорѣлся ко Христу такою ревностною любовію, что для Него покинулъ невѣсту свою, уневѣстивъ душу свою безсмертному Христу, за что и былъ причтенъ Имъ къ лику двѣнадцати апостоловъ. Примѣръ св. ап. Симона Зилота, возлюбившаго Іисуса Христа паче своей жизни и всѣхъ ея удовольствій, научаетъ и насъ, братія, любить Господа нашего больше всего, ибо Богъ прежде возлюбилъ насъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Что есть истина?" — Такой вопросъ, какъ мы знаемъ изъ Евангелія, задалъ нѣкогда римскій прокураторъ Понтій Пилатъ Господу Іисусу Христу въ отвѣтъ на слова Его, что Онъ «на то родился и на то пришелъ въ міръ, чтобы свидѣтельствовать объ истинѣ» (Іоан. 18, 37). Въ этомъ вопросѣ гордаго римлянина, на который онъ, повидимому, и не ждалъ отвѣта, звучало горькое разочарованіе древне-языческаго міра, отчаявшагося въ поискахъ истины и утратившаго вѣру въ ея существованіе. Древне-языческій міръ, въ лицѣ развыхъ мудрецовъ, волхвовъ и философовъ, болѣе или менѣе добросовѣстно искалъ истину, стремился познать «что есть истина», и если ему это не удалось, то въ этомъ нѣтъ ничего удивительнаго. Духовный мракъ окуталъ душу человѣческую со времени грѣхопаденія, и въ этомъ мракѣ невозможно было отличить истину отъ лжи: все перемѣшалось. Въ теченіе ряда тысячелѣтій люди, въ полномъ смыслѣ слова, «сидѣли во тьмѣ и сѣни смертнѣй» (Матѳ. 4, 16) и все болѣе и болѣе закоснѣвали въ своемъ грѣховномъ омраченіи, дойдя ко времени Рождества Христова до полнаго умственнаго и нравственнаго растлѣнія и извѣрившись въ самой возможности существованія истины...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВЪ ЧЕМЪ ЗНАЧЕНІЕ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Послѣ захвата власти въ Россіи въ 1917 г. лютыми гонителями Вѣры и Церкви — «большевиками», самоотверженно настроенное офицерство русское и молодежь начали героическую борьбу съ ними «за Русь Святую», вылившуюся въ такъ наз. «Бѣлое Движеніе», Благодаря образовавшемуся военному фронту, цѣлый рядъ епархій былъ отрѣзанъ отъ Высшаго Церковнаго управленія въ Москвѣ. Да и само это Управленіе съ Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ во-главѣ, оказалось въ порабощеніи у безбожной власти и лишено было свободнаго голоса. Въ основѣ каноническаго церковнаго управленія лежитъ принципъ соборности: Церковью управляетъ Соборъ Епископовъ — ни одна епархія не можетъ существовать сама по себѣ. (См. 34 пр. Св. Апостоловъ). Въ силу этого на Югѣ Россіи и образовалось особое церковное управленіе. 6 мая 1919 г. въ г. Ставрополѣ Кавказскомъ состоялся Южно-Русскій Церковный Соборъ, на которомъ было создано временное Высшее Церковное Управленіе на Юго-Востокѣ Россіи. Оно было признано Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ. Понимая всю необходимость существованія такого свободнаго Управленія въ свободной части Русской Церкви, на основахъ канонической соборности...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ПЯТОКЪ 7-Й СЕДМИЦЫ. ОТДАНІЕ ВОЗНЕСЕНІЯ (1864)

Вознесение Господне «Госпо́дь вознесе́ся на небеса́, да по́слетъ Утѣ́шителя мíру: небеса́ угото́ваша престо́лъ Его́, о́блацы — восхожде́ніе Его́. Ангели дивя́тся, Человѣ́ка зря́ще превы́ше себе́. Отецъ жде́тъ, Его́же въ нѣ́драхъ и́мать Соприсносу́щна; Ду́хъ же Святы́й вели́тъ всѣ́мъ а́нгеломъ Его́: возми́те врата́, кня́зи, ва́ша, вси́ язы́цы, восплещи́те рука́ми, я́ко взы́де Христо́съ, идѣ́же бѣ́ пе́рвѣе. — Го́споди, Твоему́ Вознесе́нію удиви́шася херуви́ми, зря́ще Тебе́, Бо́га, на о́блацѣхъ восходя́ща, на ни́хъ сѣдя́щаго; и сла́вимъ Тя́, я́ко бла́га ми́лость Твоя́: сла́ва Тебѣ́! — На гора́хъ святы́хъ зря́ще Твое́ Вознесе́ніе, Христе́, Сія́ніе сла́вы Отчи, воспѣва́емъ Тво́й свѣтообра́зный лица́ зра́къ, кла́няемся Страсте́мъ Твои́мъ, почита́емъ Воскресе́ніе, сла́вное Вознесе́ніе сла́вяще: поми́луй на́съ. — Го́споди, апо́столи я́ко ви́дѣша Тя́, на о́блацѣхъ возноси́ма, рыда́ніемъ сле́зъ, Жизнода́вче Христе́, ско́рби исполня́еми, рыда́юще, глаго́лаху: Влады́ко, не оста́ви на́съ си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́ рабы́ Твоя́, я́ко Благоутро́бенъ, но посли́, я́коже обѣща́лъ еси́ на́мъ, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́юща ду́ши на́ша. — Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ 7-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Вознесение Господне «Еже о всѣ́хъ соверши́въ спасе́ніе, на го́ру прише́лъ еси́ Елео́нскую, Христе́, отону́дуже и взя́лся еси́ предъ ученики́ Твои́ми, на небеса́ со сла́вою носи́мь. Тѣ́мже, та́инству дивя́щеся, го́рнимъ взыва́ху до́льніи чи́нове: возми́те врата́, и вни́детъ, отону́дуже изы́де, всѣ́ми ца́рствуяй Бо́гъ, я́коже благоволи́, пресла́вно мíрови спасе́ніе содѣ́лавъ. — Учени́ческій ли́къ Тебе́, я́коже зря́ше взима́ема, глаго́лаше: Влады́ко, ка́ко ны́нѣ оставля́еши рабы́ Твоя́? и ка́мо и́деши, Иже рука́ма Содержа́й концы́? Мы́ же, оста́вивше вся́, Тебѣ́, Бо́гу, послѣ́довахомъ ра́дующеся, во вѣ́ки съ Тобо́ю наде́жду иму́ще бы́ти. Не оста́ви си́рыхъ на́съ, я́коже обѣща́лся еси́, Спа́се на́шъ Милосе́рде, Утѣ́шителя посли́ и Спа́са ду́шъ на́шихъ. — Соверше́ннѣйшее подая́ благослове́ніе друго́мъ Твои́мъ, Влады́ко, та́йно научи́лъ еси́ и́хъ: зри́те, дру́зи, иду́ ко Отцу́, ва́мъ же послю́ Ино́го Утѣ́шителя, вы́ же сѣ́тованіе все́ отри́ните. Не оста́влю бо ове́цъ, я́же собра́хъ; не забу́ду, и́хже возлюби́хъ. Боже́ственною съ высоты́ обо́лкшеся си́лою, иди́те, глаго́люще во вся́ язы́ки спасе́нія благовѣща́ніе. — Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА ПАМЯТЬ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1965)

Чудо святителя Николая Чудотворца «Чѣмъ ярче всего сіяетъ жизнь святителя Христова Николая? Любовію къ ближнимъ. Подлинно святитель и на небѣ — въ трудахъ за земныхъ братій своихъ. Зовутъ ли его на морѣ? Онъ тамъ является съ помощію. Молитъ его притѣсненный судомъ? Онъ и къ нему спѣшитъ. Плачетъ горькая бѣдность о безпомощной своей долѣ? Онъ и бѣдность надѣляетъ нужнымъ. Гдѣ не является онъ призываемый на помощь? На землѣ онъ былъ охранителемъ чистоты, тѣснимой нуждами. И на небѣ онъ — дивный любовію къ нуждающимся. Пусть же и для насъ, совершающихъ память святителя Николая милостиваго, любовь къ ближнимъ будетъ дѣломъ святымъ. Любовь къ другимъ — какое это высокое чувство! какое это дивное совершенство для того, кто имѣетъ его! Самъ Богъ называется любовію. «Богъ любы есть», говоритъ апостолъ Іоаннъ (1 Ін. 4, 16). Какъ же много значитъ для человѣка, когда онъ украшаетъ душу отличіемъ Самого Бога! «Пребываяй въ любви, въ Богѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ», говоритъ еще апостолъ. Чего еще желать человѣку, когда Богъ обитаетъ въ немъ? А любовь къ другимъ низводитъ Бога въ сердце. «Сія заповѣдую вамъ», говоритъ Сынъ Божій «да любите другъ друга» (Ін. 15, 17)...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА ПАМЯТЬ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1965)

Святитель Николай Чудотворец «Правило вѣры и образъ кротости, воздержанія учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина. — Вотъ за что преимущественно восхваляется Церковію святитель Николай — за высокія его добродѣтели: вѣру, кротость и воздержаніе! Сама «вещей истина», т. е. самое дѣло явило его правиломъ вѣры, образомъ кротости, воздержанія учителемъ. Онъ на самомъ дѣлѣ преподаетъ намъ превосходное правило вѣры. Вѣкъ, въ который жилъ онъ, обиловалъ ересями. Но святитель Николай не любилъ «мудрствовать паче, еже подобаетъ». Будучи преемникомъ апостоловъ, по званію пастыря, онъ былъ преемникомъ и ихъ простоты по вѣрѣ. Онъ мыслилъ согласно съ мыслями отцевъ Церкви вѣковъ предшествовавшихъ, и училъ такъ, какъ они учили. Онъ былъ не только простъ, но и ревностенъ. За имя Христово онъ потерпѣлъ многое: его лишали имущества, заключали въ темницу, угрожали смертію. Но свѣтлая и твердая вѣра его сіяла въ самой темницѣ, гдѣ онъ укрѣплялъ исповѣдниковъ Христовыхъ; она же на Соборѣ Никейскомъ посрамила лжеучителя Арія, отвергавшаго Божество Іисуса Христа. И намъ, братія, «безъ вѣры невозможно угодити Богу» (Евр. 11, 6). Тщетны, ничтожны всѣ совершенства наши предъ Богомъ, если нѣтъ въ насъ вѣры...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ НА ПАМЯТЬ СВ. ПРОРОКА ИСАІИ. (1965)

Святой пророк Исаия «Святый пророкъ Исаія, память котораго прославляется святою Церковію, происходилъ изъ царскаго рода и былъ призванъ къ своему служенію слѣдующимъ видѣніемъ. Онъ видѣлъ Господа, сидящаго въ небесномъ храмѣ, на величественномъ престолѣ. Передъ Нимъ были серафимы, изъ которыхъ каждый имѣлъ шесть крылъ: двумя они закрывали лица свои, двумя прикрывали ноги и двумя летали. И взывали другъ къ кругу: «Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ (воинствъ)! вся земля полна славы Его!» Столпы зданія потрясались отъ ихъ восклицаній, и по всему храму разносилось куреніе. Смотря на все это, Исаія сказалъ: «жалкій я человѣкъ! Желалъ бы и я славить Бога, но уста мои нечисты». Тогда одинъ изъ серафимовъ взялъ клещами горящій уголь съ небеснаго жертвенника, слетѣлъ къ нему и, прикоснувшись къ его устамъ, сказалъ: «вотъ это касается твоихъ устъ, и беззаконіе твое отъемлется, и грѣхъ твой очищается!» Послѣ этого послышался голосъ Божій: «кого Я пошлю къ іудеямъ? кто пойдетъ для Насъ?» Исаія отвѣчалъ: «пошли меня, я пойду». Господь вѣщалъ ему: «поди. Настойчивою проповѣдію ты только ожесточишь ихъ, такъ что они заткнутъ уши, закроютъ глаза, и въ душѣ своей останутся безчувственными...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ДОГМАТЪ О ЦЕРКВИ ВЪ СОВРЕМЕННОМЪ МІРѢ (1975)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Не только православная душа, но и вообще всякій религіозный человѣкъ теперь нерѣдко бываетъ потрясенъ явленіями, которыя еще недавно казались невозможными. Мы бываемъ на Западѣ свидѣтелями того, какъ священники защищаютъ явный порокъ, кощунственно «вѣнчаютъ» лицъ одного пола, въ католическихъ журналахъ подвергается сомнѣнію существованіе діавола. О разныхъ уродливыхъ явленіяхъ модернизма у насъ, на Соборѣ еще, вѣроятно, будетъ рѣчь. Поэтому я не буду сейчасъ останавливаться на всемъ окружающемъ насъ безобразіи. Грѣхъ всегда существовалъ среди потомковъ Адама, но никогда еще не пользовался такой свободой и явнымъ оправданіемъ, какъ въ наши дни. Католичество и протестантизмъ соревнуютъ другъ съ другомъ въ провозглашеніи новой морали и равнодушіи къ истинѣ. И чѣмъ болѣе они ухищряются въ новыхъ методахъ привлеченія молодежи въ свои храмы, тѣмъ болѣе эта молодежь теряетъ вѣру. Бездна окружающаго насъ религіозно-нравственнаго паденія явилась не вдругъ. Это есть результатъ длительнаго процесса, который начался съ искаженнаго пониманія христіанскаго спасенія и искаженія вѣры въ Церковь...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ СРЕДУ 7-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Вознесение Господне «Зря́щимъ боже́ственнымъ Твои́мъ ученико́мъ, возне́слся еси́ къ небе́снымъ и сѣ́лъ еси́ одесну́ю Роди́теля, Того́ неразлуче́нный, Пресу́щественный Сы́не. И, я́коже ре́клъ еси́, посла́лъ еси́ Утѣ́шителя, небе́сныя земны́я сотворя́юща, му́дрыя, и богоглаго́ливыя, и свяще́нныя апо́столы Твоя́. — Воплоти́лся еси́ за неизрече́нную, Іису́се, бла́гость, и кре́стъ, и сме́рть, Безсме́ртне, во́лею претерпѣ́лъ еси́, и па́ки тридне́венъ воскре́съ изъ ме́ртвыхъ, по дне́хъ четы́редесятихъ возне́слся еси́, отону́дуже пе́рвѣе соше́лъ еси́, умири́въ земна́я и всѣ́хъ приве́дъ Роди́телю. — На о́блацѣхъ я́ко ви́дѣша Тя́ взима́ема, Го́споди, му́дріи апо́столи, рыда́юще и сѣ́тованія испо́лнени, вопія́ху со слеза́ми: не оста́ви си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́, но посли́ на ны́, я́коже обѣща́лъ еси́, Всеще́дре, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́ющаго ду́ши на́ша. — Пріиди́те, вѣ́рныхъ собра́ніе, умы́ та́йно научи́вшеся ученико́въ Христо́выхъ, непреста́нную пѣ́снь рце́мъ, на Елео́нской горѣ́ я́ко апо́столи, съ Дави́домъ возопіи́мъ: взы́де Бо́гъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ! Да изба́витъ колѣ́на человѣ́ческая отъ собла́знъ го́рдаго и просвѣти́тъ ду́ши на́ша. — Чу́до новолѣ́пное: человѣ́ческое бо естество́ на небеса́ взы́де, соедини́вшееся Сло́ву Бо́гу Вседержи́телю...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВО ВТОРНИКЪ 7-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Вознесение Господне «Пострада́лъ еси́, я́ко Человѣ́къ, Безстра́стный Божество́мъ, и воскре́слъ еси́ тридне́венъ, Плѣни́вый сме́рть и Совоскреси́вый вся́ истлѣ́вшія, и Возне́слся еси́, Христе́, ко Отцу́, обѣща́въ посла́ти Утѣ́шителя свяще́ннымъ апо́столомъ Твои́мъ, Іису́се Всеси́льне, Спа́се ду́шъ на́шихъ. — Вы́ что́ стоите́, зря́ще на не́бо? — ви́диміи а́нгели, я́ко человѣ́цы, глаго́лаху Сло́ва таи́нникомъ. — Се́й, Его́же зрите́, о́блакомъ свѣ́тлымъ Вознося́щася, То́йже пріи́детъ, и́мже о́бразомъ ви́дѣсте Его́, суди́ти мíру, я́коже рече́. Ше́дше у́бо, вся́ рече́нная сотвори́те. — Егда́ прише́лъ еси́ на го́ру, Христе́, Елео́нскую, Отчее соверши́ти благоволе́ніе, ужасо́шася небе́сніи а́нгели и устраши́шася преиспо́дніи. Предста́ша же ученицы́ съ ра́достію тре́петни, я́ко глаго́лалъ еси́ и́мъ, я́ко престо́лъ же готовля́шеся проти́въ о́блакъ жду́щій; врата́ же не́бо отве́рзшее добро́ту явля́ше, и земля́ сокро́вища открыва́етъ, Ада́мову схожде́нію я́ко позна́тися и па́ки восхожде́нію. Но стопы́ у́бо возвыша́хуся, я́коже ру́цѣ, уста́ же вельми́ благословля́ху, я́коже слы́шашеся, о́блакъ подъе́мляше, и не́бо вну́трь Тебе́ прія́тъ. Дѣ́ло сіе́, Го́споди, содѣ́лалъ еси́ вели́кое и пресла́вное, во спасе́ніе ду́шъ на́шихъ. — Возне́слся еси́ къ Твоему́ Роди́телю, Ще́дре, отону́дуже не разлучи́лся еси́, и возне́слъ еси́ до́лу лежа́щее естество́, Влады́ко...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ТРИ ПОУЧЕНІЯ НА ПЕРЕНЕС. МОЩЕЙ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (1900)

Святитель Николай Чудотворец «Настоящій день святая церковь посвящаетъ воспоминанію торжественнаго перенесенія многоцѣлебныхъ мощей святителя и чудотворца Николая изъ г. Мѵръ (въ Ликіи), гдѣ празднуемый святитель окончилъ свои дни и подвиги вѣры, благочестія и добродѣтели, въ Апулійскій, что въ южной Италіи, городъ Баръ. Это было 9 мая 1087 года и совершилось при слѣдующихъ обстоятельствахъ. Въ концѣ XI вѣка, въ царствованіе греческаго императора Алексѣя Комнена, жестокіе сарацины вторглись въ предѣлы малой Азіи, овладѣли Ликіею, а въ ней разрушили и главный ея городъ Мѵры. Это печальное событіе послужило благопріятнымъ случаемъ къ тому, чтобы прославить нетлѣнные останки Мѵръ-ликійскаго святителя, хранившіеся подъ спудомъ неприкосновенно въ теченіе 744 лѣтъ. Чрезъ нѣсколько времени послѣ нашествія варваровъ и разоренія г. Мѵръ, св. Николай въ ночномъ видѣніи внушилъ одному пресвитеру, проживавшему въ Апулійскомъ г. Барѣ, перенести его мощи изъ Мѵръ-ликійскихъ въ г. Баръ. На утро пресвитеръ сообщаетъ о бывшемъ ему видѣніи сначала клиру, а потомъ и всему народу. Всѣ съ полнымъ вниманіемъ и радостію выслушали его видѣніе...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. АП. И ЕВАНГ. ІОАННА БОГОСЛОВА (1900)

Храм Воскресения Христова в Иерусалиме «Аще языки человѣческими глаголю и ангельскими, любве же не имамъ, быхъ яко мѣдь звеняща, или кимвалъ звяцаяй, — говоритъ св. ап. Павелъ (1 Кор. XIII, 1). «Апостолъ говоритъ: если узнаю всѣ человѣческіе языки, а сверхъ того и языки невидимыхъ силъ, но любви къ ближнему имѣть не буду, то ничѣмъ не отличусь отъ неодушевленныхъ орудій» (Ѳеодоритъ). «И смотри, съ чего начинаетъ онъ: прежде всего съ того, что они почитали удивительнымъ и великимъ, т.-е. съ дара языковъ, и, говоря объ этомъ дарѣ, представляетъ его не такимъ, какой они имѣли, но гораздо большимъ. Не сказалъ: аще языки глаголю, но: аще языки человѣческими глаголю. Что значитъ человѣческими? Языки всѣхъ народовъ вселенной. Не довольствуясь и этимъ увеличеніемъ, прибавляетъ еще другое, гораздо большее: и ангельскими, говоритъ. Видишь ли, какъ онъ возвысилъ этотъ даръ и какъ послѣ низвелъ и уничтожилъ его? Не просто сказалъ: тогда я ничто, но: быхъ яко мѣдь звеняща, нѣчто безчувственное и бездушное, издающее звукъ попусту, безъ цѣли и безъ всякой пользы, и не только пользы никому не приносящее, но для многихъ кажущееся безпокойнымъ, тягостнымъ и несноснымъ κύμβαλον — означаетъ и трещетку)» (св. Злат.)...» (М., 1900.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 73-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 6-Ю ПО ПАСХѢ, О СЛѢПОМЪ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Христо́съ Бо́гъ на́шъ отъ ева́нгельскихъ слове́съ трапе́зу на́мъ духо́вную устро́и, и созыва́етъ вѣ́рныя, да чуде́съ Его́ наслади́мся вси́. Во́ время о́но, иды́й Іису́съ со ученики́ Свои́ми, ви́дѣ человѣ́ка, и́же слѣ́пъ роди́ся, я́ко ни очны́ма вѣ́ждома ви́дѣ зна́менія. О не́мъ же ученицы́ вопроси́ша Го́спода, глаго́люще: Го́споди, кто́ согрѣши́: се́й ли, или́ роди́теля его́, да слѣ́пъ роди́ся? Не вѣ́дуще ученицы́, се́ реко́ша. Госпо́дь же и́стинну и́мъ повѣ́да, ре́къ: ка́ко се́й не роди́вся еще́, имя́ше согрѣши́ти? Ни се́ пра́ведно, е́же за грѣхи́ роди́тель дѣ́темъ му́ку прія́ти, но ко́ждо по дѣ́ломъ свои́мъ пріи́метъ. Па́ки же рече́ Іису́съ ученико́мъ Свои́мъ: ни се́й согрѣши́, ни роди́теля его́, но да явя́тся дѣ́ла Бо́жія на не́мъ: ку́пно бо хотя́ше съ тѣле́снымъ зра́комъ и душе́внѣи ему́ о́чи просвѣти́ти. Рече́ бо Іису́съ: да явя́тся дѣ́ла Бо́жія. Се́ рече́ о Себѣ́, а не о Отцѣ́; о Отцѣ́ бо сла́ва бѣ́ явле́на, а Тому́ подоба́етъ яви́тися; того́ ра́ди прирече́: Мнѣ́ дѣ́лати подоба́етъ дѣ́ла Посла́вшаго Мя́. И сія́ ре́къ, плю́нувъ до́лу, и сотвори́ бре́ніе отъ сли́ны, и пома́за о́чи слѣпо́му, да всѣ́мъ я́вѣ сотвори́тъ, я́ко То́й, Иже Ада́ма отъ земли́ созда́. И посыла́етъ въ Силоа́мъ, да яви́тъ послуша́ніе на́мъ имѣ́ти уче́нія. Слѣпы́й же умы́вся, пріи́де, ви́дя...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 72-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 5-Ю ПО ПАСХѢ, О САМАРЯНЫНИ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Не чудесы́ то́кмо Госпо́дь, но и уче́ніемъ приво́дитъ вся́ къ Себѣ́: проро́чествомъ бо откры́ Свою́ си́лу женѣ́. Во́ время, рече́, о́но, пріи́де Іису́съ во гра́дъ Самарíйскій, реко́мый Сиха́рь, бли́зъ ве́си, ю́же даде́ Іа́ковъ сы́ну своему́ Іо́сифу. Бѣ́ же ту́ студене́цъ Іа́ковль, гора́ же Сама́ръ именова́шеся, того́ ра́ди ту́ живу́щіи самаря́не зва́хуся. Іису́съ же утру́ждься отъ пути́, сѣ́де при кла́дязи, а ученики́ отпусти́ купи́ти пи́щи во́ градъ. Ка́ко же Иса́ія глаго́летъ: не вза́лчетъ, ни утруди́тся? Матѳе́й евангели́стъ глаго́летъ: пости́ся Госпо́дь четы́редесять дне́й и четы́редесять но́щій, и я́сти восхотѣ́. Іоа́ннъ евангели́стъ глаго́летъ: Іису́съ утру́ждься отъ пути́. Да овогда́ глаго́летъ, я́ко я́сти восхотѣ́, овогда́ же, я́ко бѣ́ утруди́лся. Оба́че ни проро́къ солга́, ни апо́столи, но вѣща́ша вси́ согла́сно. Проро́къ бо си́лу Божества́ проповѣ́даетъ, апо́столи же о человѣ́чествѣ и́стину реко́ша. Зри́те Госпо́дне смире́ніе, ка́ко Еди́нъ остае́тся, а ученицы́ идо́ша во́ градъ бра́шна купи́ти. Та́ко бо тружда́хуся, егда́ друзíи по обѣ́дѣ спя́тъ, они́ же то́кмо хлѣ́бъ на я́дь гото́вляху и не тре́боваху мно́гихъ я́дей. Госпо́дь же се́ сотвори́, хотя́ самаряны́ню улови́ти въ то́й ча́съ. Въ шесты́й бо ча́съ Евва въ раи́ бы́сть прельще́на, въ шесты́й же ча́съ Госпо́дь и самаряны́ню спасе́. Бѣ́ же ни́ща жена́ въ Самарíи...» (М., 1910.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 32-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «По сверженіи Шуйскаго, во главѣ правительства стала дума боярская; всѣ должны были присягать — до избранія новаго царя повиноваться боярамъ. Но гдѣ было взять новаго царя? Большинство, и большинство огромное, не хотѣло Поляка Владислава, чернь благопріятствовала Лжедимитрію, но знатные и средніе люди не хотѣли о немъ и слышать, какъ о ворѣ, царѣ козацкомъ. Патріархъ Гермогенъ требовалъ избранія царя изъ вельможъ русскихъ, предлагалъ имъ князя Василія Васильевича Голицына, или четырнадцатилѣтняго Михаила Ѳедоровича Романова, сына митрополита Филарета Никитича. Но это желаніе выбрать царя изъ своихъ не могло на этотъ разъ осуществиться: въ Можайскѣ стоялъ гетманъ Жолкѣвскій, требуя, чтобъ Москва признала царемъ Владислава, а въ селѣ Коломенскомъ стоялъ Лжедимитрій. Временному правительству московскому не было возможности отбиваться отъ Жолкѣвскаго и Лжедимитрія вмѣстѣ, особенно когда у послѣдняго были приверженцы между низшимъ народонаселеніемъ города, некогда было созывать соборъ для избранія царя всею землею, надобно было выбирать изъ двоихъ готовыхъ искателей престола, Лжедимитрія и Владислава. Узнавши, что приверженцы Лжедимитрія хотятъ впустить его войско тайно въ Москву...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 31-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Вступивши на престолъ, Шуйскій цѣловалъ крестъ, что ему, «не осудя истиннымъ судомъ съ боярами своими, никого смерти не предавать, вотчинъ, дворъ и имѣнія у братьевъ, жены и дѣтей преступника не отнимать, если они не виноваты, доносовъ ложныхъ не слушать, но изслѣдовать всякое дѣло какъ можно обстоятельнѣе; а ложныхъ доносчиковъ казнить, смотря по винѣ, какую возвели на другаго». Разослана была по областямъ грамота отъ имени бояръ и всѣхъ людей московскихъ съ извѣстіемъ о гибели Лжедимитрія и возведеніи на престолъ Шуйскаго. Въ этой грамотѣ говорилось, что Гришка Отрепьевъ овладѣлъ царствомъ съ бѣсовскою помощію, всѣхъ людей прельстилъ чернокнижествомъ. Но эта странная грамота могла произвести только недоумѣніе въ жителяхъ областей; недавно извѣщали ихъ изъ Москвы, что Годуновъ свергнутъ истиннымъ царемъ Димитріемъ; теперь увѣряютъ, что этотъ Димитрій былъ обманщикъ, злодѣй, еретикъ и чернокнижникъ; объявляютъ, что онъ погибъ за свое злодѣйство, но какъ погибъ? — это остается тайною; объявляютъ, что избранъ новый царь, но какъ и кѣмъ? — неизвѣстно; совѣтные люди изъ областей не участвовали въ избраніи Шуйскаго: новый царь сѣлъ на престолъ тайкомъ отъ земли...» (М., 1880.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ВАГРАМЪ». ПЕРВОЕ УВЛЕЧЕНІЕ. (ЗАПИСКИ КОРНЕТА) (1909)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Я стою передъ большимъ маминымъ зеркаломъ у туалета и разсматриваю себя въ него. Я положительно красивъ. Золотыя портупея и перевязь, которыя перекрещиваются на моей груди, лакированные сапоги со шпорами и, главное, шапочка съ цвѣтнымъ верхомъ — все это далеко не худо. Я одинъ вышелъ изъ N-скаго училища въ кавалерію и на-дняхъ буду прикомандированъ къ гвардіи. Все это мнѣ устроилъ мой дядя, очень важный человѣкъ. Мнѣ уже пора ѣхать въ полкъ, но я не хочу отойти отъ зеркала и не могу вдоволь налюбоваться на себя. Я уже офицеръ. Въ жизни моей много чего-то новаго. Уже одно то, что мнѣ отдаютъ честь, у меня будетъ лошадь, деньщикъ, казенная квартира. Скверно, что нашъ полкъ стоитъ за городомъ, а то бы... Меня страшитъ, что я изъ пѣхотнаго училища. Мнѣ вспоминаются на съемкахъ наши столкновенія съ юнкерами Николаевскаго училища. Идешь бывало по полю въ сапогахъ бутылками, смазныхъ и вонючихъ, а на встрѣчу юнкеръ кавалеристъ, въ узенькихъ штанишкахъ, въ ботинкахъ со шпорами и подъ зонтикомъ; не вытерпишь и крикнешь: «моншеръ, воткни шпоры въ спину!» Какъ изводили они насъ своимъ щегольскимъ «собственнымъ» видомъ. У насъ, бѣдныхъ пѣхотинцевъ, запрещали имѣть...» (СПб., 1909.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ВАГРАМЪ». СОФОЧКА. (ЗАПИСКИ ЮНКЕРА) (1909)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Какъ все мнѣ кажется здѣсь страннымъ послѣ дома. Постели въ нашей спальной, или, какъ здѣсь называютъ, «ротномъ помѣщеніи» аккуратно застланы, надъ каждой билетикъ съ номеромъ и фамиліей, впрочемъ надъ нашими нѣтъ таковыхъ, не успѣли сдѣлать. Юнкера старшаго курса еще не съѣхались. Они всѣ вернутся сегодня къ одиннадцати часамъ. Два, три бездомныхъ, никуда не уѣзжавшихъ, скучно бродятъ по залѣ, знакомятся, разыскиваютъ корпусныхъ товарищей. Я одинъ поступилъ изъ дома и на меня косятся. Пока мнѣ не скучно. Свобода полная — офицеровъ не видать никого, я брожу по громадному зданію и осматриваю обстановку. Меня вѣроятно зачислятъ въ первую роту, куда берутъ самыхъ высокихъ, я и теперь помѣщенъ тамъ вмѣстѣ съ кадетами петербургскихъ корпусовъ. Они держатъ себя какъ дома. Иные читаютъ, ѣдятъ пирожки, не обращая ни на кого вниманія, поютъ, борются. Счастливые! Имъ эта обстановка привычна, ихъ не гнетутъ голыя стѣны, сѣрыя одѣяла, вся эта скучная казенщина... Но пока все-таки ничего. Въ ротномъ помѣщеніи даже весело. Всѣ окна во дворъ открыты. Дворъ громадный, весь усыпанъ пескомъ и чистъ необычайно. За дворомъ тянутся безконечные огороды, далѣе видны большія деревья какого-то изъ острововъ...» (СПб., 1909.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 12-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Мы ѣдемъ въ Коневскій скитъ, — во имя Божіей Матери Коневскія, верстахъ въ шести отъ монастыря. Къ крыльцу гостинницы поданъ тарантасъ, запряженный сивой лошадкой. За кучера — монашонокъ-карелъ, — «молчальникъ». Онъ всегда возитъ о. игумена и сидитъ на козлахъ по уставу: со страхомъ и трепетомъ. Во всю дорогу онъ не произнесъ ни звука. Лошадка неторопливая, лѣнивая, могла бы и походчѣй идти, но кнутикъ Валааму неизвѣстенъ: «блаженъ иже и скоты милуйя». Погода сѣренькая, дождливая: унесли лѣто журавли. Ѣдемъ лѣсомъ. Остро пахнетъ грибами, осеннею горьковинкой хвои. Намокшія лапы елей цѣпляютъ насъ за шляпы и осыпаютъ дождемъ. Неуютно теперь въ лѣсахъ. А какъ пойдутъ настояще осенніе дожди да бури, лѣса зашумятъ-завоютъ, повалятъ лѣсные буреломы, — жутко тогда въ лѣсахъ. А отшельники по глухимъ скитамъ будутъ выстаивать ночи на молитвѣ, а днями колоть дрова и собирать валежникъ. А рыбаки-монахи на своихъ древнихъ ладьяхъ выйдутъ въ бурную Ладогу закидывать свои сѣти-мрежи; на кирпичномъ заводѣ трудники будутъ мять мокрую глину на кирпичи, каменотесы — ломать на горахъ гранитъ; машинистъ-монахъ пойдетъ на качливомъ «Валаамѣ» за многія версты на дальніе острова...» (Владимірова, 1936.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 11-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Мы идемъ по лѣсной дорогѣ, не зная, куда приведетъ она. Всюду гранитъ, мохомъ поросшій и брусникой. Ѣдимъ бруснику и не осыпавшуюся еще чернику. Много и зарослей малины, только она сошла. Должно быть много здѣсь рябчиковъ, — знакомые свисты слышны. На Валаамѣ не стрѣляютъ. Чувствуетъ это птица, прилетаетъ сюда и держится. Говорятъ, — и лебеди бываютъ и гагары. Въ Коневскомъ скиту можно и гагаръ увидѣть, — совсѣмъ ручныя. Насъ обгоняетъ монахъ на одноколкѣ, кланяется и говоритъ: «путь вамъ добрый, съ вами Господь!» Пропалъ за поворотомъ, только слышенъ раскатъ колесъ по встрѣтившейся плитѣ «луды». Затихло. Вонъ, въ сторонѣ, упавшее дерево, столѣтнее, должно быть. Мохъ забрался въ пустое дупло. Я тычу палкой — одна труха. Сколько же лѣтъ прошло, когда оно упало, — полсотни, сто? Изъ дупла тянется ромашка, повилика. Изъ-за мшистаго пня высматриваютъ глаза... какъ странно! «Смотри, кто это тамъ... глаза?» — говорю я женѣ. Радостная, она мнѣ шепчетъ: — «да это... лисичка!» Да, лисичка, совсѣмъ ручная. Глядимъ на нее, не шелохнемся. Глядитъ и она на насъ. Странное чувство — близости и довѣрія, и неизъяснимой радости... отчего? Самая обыкновенная лисичка, только... умильная...» (Владимірова, 1936.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ДОБРОДѢТЕЛИ, КЪ МЛАДШЕМУ ПОДВИЖНИКУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Господь, пришедшій въ міръ для спасенія человѣковъ, заповѣдалъ намъ любить другъ друга (Іоан. 13, 34). По любви дѣло — и поучать другъ друга страху Божію. Итакъ, поелику благоговѣнію твоему желательно было слышать слово отъ моей малости, то, изъ послушанія, уступилъ я желанію твоему, при содѣйствіи благодати Христовой. И теперь о тѣхъ же предметахъ начерталъ я въ этой памятной записи. Почему, если найдешь что полезнаго, сохрани это въ умѣ своемъ, чтобъ, когда принесешь плодъ Господу, и мнѣ остаться не безъ награды за совѣтъ. Но не ищи у меня, живущаго среди братіи, ни словеснаго искусства, которому я не учился, ни красивыхъ выраженій, которыхъ не знаю; прійми же съ любовію написанное тебѣ изъ любви просто, искренно и не по ученому; дополни это и самъ отъ себя, на что ты и способнѣе меня; и получивъ отъ меня какъ бы сѣмена и первыя начала, на широтѣ ума своего сотвори обильнѣйшій плодъ. Что предложено мною коротко и слабо, ты, какъ любоученѣйшій, живущимъ съ тобою вырази это съ силою и посовѣтуй имъ принять во вниманіе глубину моего невѣдѣнія; такъ какъ не привыкъ я сочинять рѣчи на показъ и не упражнялся въ искусствѣ слова...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУША ДОЛЖНА МОЛИТЬСЯ БОГУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Скорбію подавленная душа приступаетъ къ Тебѣ, святый Владыка, и со слезами предстаетъ, жалуясь на губителя, врага, и со всякимъ смиреніемъ припадаетъ, прося защиты отъ угнетающаго ее сопротивника. Поелику безъ стыда приступаетъ она къ Тебѣ; то выслушай ее вскорѣ, и внимательно посѣти ее, съ любовію къ Тебѣ прибѣгающую. Если презришь ее, подавленную скорбію, то она погибнетъ. Если замедлишь выслушать ее утѣсненную, то оскудѣетъ она въ силахъ. Но если по щедротамъ Своимъ посѣтишь, то обрѣтется; если призришь на нее, то спасется; если услышишь ее, то укрѣпится въ силахъ. Поревнуй о ней; потому что она обручена съ Тобою. Обручилъ же ее съ тобою Апостолъ Павелъ, который сказалъ, что ты безсмертный ревнитель (Евр. 12, 29 и Втор. 4, 24). Не презри ее, чтобъ врагъ не подумалъ, что Ты въ разводѣ съ нею, и отослалъ ее отъ Себя. Накажи меня, Господи, по щедротамъ Твоимъ, и не предавай меня въ руки губителя. Вотъ отвсюду собралъ я мысли свои, и не могу передъ Тобою припомнить чего-либо добраго, исключая одного, что не знаю другаго Бога, кромѣ Тебя. Благодать врачеваній Твоихъ — безмѣрная широта, и всѣмъ приходящимъ къ Тебѣ подаетъ она исцѣленіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КОНСТАНТИНОП. (ДВУКРАТНАГО) СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Что опредѣлено о пресвитерахъ и Епископахъ и Митрополитахъ, то самое, и наипаче, приличествуетъ Патріархамъ. Посему, аще который пресвитеръ, или Епископъ, или Митрополитъ, дерзнетъ отступити отъ общенія съ своимъ Патріархомъ, и не будетъ возносити имя его, по опредѣленному и установленному чину, въ Божественномъ тайнодѣйствіи, но прежде Соборнаго оглашенія и совершеннаго осужденія его, учинитъ расколъ: таковому святый Соборъ опредѣлилъ быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличенъ будетъ въ семъ беззаконіи. Впрочемъ сіе опредѣлено и утверждено о тѣхъ, кои, подъ предлогомъ нѣкоторыхъ обвиненій, отступаютъ отъ своихъ предстоятелей, и творятъ расколы, и расторгаютъ единство Церкви. Ибо отдѣляющіеся отъ общенія съ предстоятелемъ, ради нѣкія ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, онъ проповѣдуетъ ересь всенародно, и учитъ оной открыто въ Церкви, таковые аще и оградятъ себя отъ общенія съ глаголемымъ Епископомъ, прежде Соборнаго разсмотрѣнія, не токмо не подлежатъ положенной правилами епитиміи, но и достойны чести, подобающей православнымъ. Ибо они осудили не Епископовъ, а лжеепископовъ и лжеучителей...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПОСЛАНІЕ КАРѲАГЕН. СОБОРА КЪ КЕЛЕСТИНУ, ПАПѢ РИМСКОМУ (1974)

Собор Святых Отцов «Возлюбленному владыкѣ и честнѣйшему брату Келестину: Аврилій, Палатинъ, Антонинъ, Тутъ, Сервусдей, Терентій и прочіе, обрѣтшіеся на общемъ Карѳагенскомъ Соборѣ. Какъ твоя святыня изъявила вашу радость о прибытіи Апіарія, писаніемъ, посланнымъ чрезъ сопресвитера нашего Льва: подобно и мы желали бы, чтобы съ радостію послано было настоящее писаніе о его оправданіи. Ибо по истинѣ, и наше и ваше расположеніе было чуждо недовѣрчивости, и не пытливымъ являлося оно, предварительно склоняясь въ пользу его, какъ бы уже выслушаннаго, тогда какъ его еще надлежало вопрошати. И такъ, когда прибылъ къ намъ святѣйшій братъ и соепископъ нашъ Фавстинъ, мы созвали Соборъ, и полагали, что онъ съ Апіаріемъ посланъ ради того, дабы какъ сей стараніемъ его возстановленъ былъ на пресвитерство, такъ и нынѣ возмогъ, его же попеченіемъ, оправдатися въ толикихъ обвиненіяхъ, принесенныхъ на него отъ жителей Ѳавракинскихъ. Но многочисленный Соборъ нашъ нашелъ столь многія и столь великія беззаконія Апіарія, что онѣ превозмогли дѣйствованіе вышереченнаго Фавстина, хотя то было покровительство паче, нежели судъ, и ходатайство паче, екдику свойственное, нежели справедливость...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. ВЕЧЕРЪ НАКАНУНѢ ИВАНА КУПАЛА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «За Ѳомою Григорьевичемъ водилась особеннаго рода странность: онъ до смерти не любилъ пересказывать одно и то же. Бывало, иногда, если упросишь его разсказать что сызнова, то, смотри, что-нибудь да вкинетъ новое, или переиначитъ такъ, что узнать нельзя. Разъ, одинъ изъ тѣхъ господъ, — намъ, простымъ людямъ, мудрено и назвать ихъ: писаки они — не писаки, а вотъ то самое, что барышники на нашихъ ярмаркахъ: нахватаютъ, напросятъ, накрадутъ всякой всячины, да и выпускаютъ книжечки, не толще букваря, каждый мѣсяцъ или недѣлю, — одинъ изъ этихъ господъ и выманилъ у Ѳомы Григорьевича эту самую исторію, а онъ вовсе и позабылъ о ней. Только пріѣзжаетъ изъ Полтавы тотъ самый паничъ, въ гороховомъ кафтанѣ, про котораго говорилъ я, и котораго одну повѣсть вы, думаю, уже прочли, — привозитъ съ собою небольшую книжечку и, развернувши посерединѣ, показываетъ намъ. Ѳома Григорьевичъ готовъ уже былъ осѣдлать носъ свой очками, но, вспомнивъ, что онъ забылъ ихъ подмотать нитками и облѣпить воскомъ, передалъ мнѣ. Я, такъ какъ грамоту кое-какъ разумѣю и не ношу очковъ, принялся читать. Не успѣлъ перевернуть двухъ страницъ, какъ онъ вдругъ остановилъ меня за руку...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. СОРОЧИНСКАЯ ЯРМАРКА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Какъ упоителенъ, какъ роскошенъ лѣтній день въ Малороссіи! Какъ томительно-жарки тѣ часы, когда полдень блещетъ въ тишинѣ и зноѣ, и голубой, неизмѣримый океанъ, сладострастнымъ куполомъ нагнувшійся надъ землею, кажется, заснулъ, весь потонувши въ нѣгѣ, обнимая и сжимая прекрасную въ воздушныхъ объятіяхъ своихъ! На немъ ни облака; въ полѣ ни рѣчи. Все какъ будто умерло; вверху только, въ небесной глубинѣ, дрожитъ жаворонокъ, и серебряныя пѣсни летятъ по воздушнымъ ступенямъ на влюбленную землю, да изрѣдка крикъ чайки, или звонкій голосъ перепела отдается въ степи. Лѣниво и бездумно, будто гулящіе безъ цѣли, стоятъ подоблачные дубы, и ослѣпительные удары солнечныхъ лучей зажигаютъ цѣлыя живописныя массы листьевъ, накидывая на другія темную, какъ ночь, тѣнь, по которой только при сильномъ вѣтрѣ прыщетъ золото. Изумруды, топазы, яхонты эѳирныхъ насѣкомыхъ сыплются надъ пестрыми огородами, осѣняемыми статными подсолнечниками. Сѣрыя скирды сѣна и золотые снопы хлѣба станомъ располагаются въ полѣ и кочуютъ по его неизмѣримости. Нагнувшіяся отъ тяжести плодовъ широкія вѣтви черешенъ, сливъ, яблонь, грушъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 6-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Го́споди, да не я́ростію Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гнѣ́вомъ Твои́мъ нака́жеши мене́. Яко стрѣ́лы Твоя́ унзо́ша во мнѣ́ и утверди́лъ еси́ на мнѣ́ ру́ку Твою́. Нѣ́сть исцѣле́нія въ пло́ти мое́й отъ лица́ гнѣ́ва Твоего́, нѣ́сть ми́ра въ косте́хъ мои́хъ отъ лица́ грѣ́хъ мои́хъ. Яко беззако́нія моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготѣ́ша на мнѣ́. Возсмердѣ́ша и согни́ша ра́ны моя́ отъ лица́ безу́мія моего́. Пострада́хъ и сляко́хся до конца́, ве́сь де́нь сѣ́туя хожда́хъ. Яко ля́двія моя́ напо́лнишася поруга́ній, и нѣ́сть исцѣле́нія въ пло́ти мое́й. Озло́бленъ бы́хъ и смири́хся до зѣла́, рыка́хъ отъ воздыха́нія се́рдца моего́. Го́споди, предъ Тобо́ю все́ жела́ніе мое́ и воздыха́ніе мое́ отъ Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя́ си́ла моя́, и свѣ́тъ о́чію мое́ю, и то́й нѣ́сть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скренніи мои́ пря́мо мнѣ́ прибли́жишася и ста́ша, И бли́жніи мои́ отдале́че мене́ ста́ша, и нужда́хуся и́щущіи ду́шу мою́, и и́щущіи зла́я мнѣ́ глаго́лаху су́етная, и льсти́внымъ ве́сь де́нь поуча́хуся. Азъ же, я́ко глу́хъ, не слы́шахъ, и, я́ко нѣ́мъ, не отверза́яй у́стъ свои́хъ. И бы́хъ, я́ко человѣ́къ, не слы́шай и не имы́й во устѣ́хъ свои́хъ обличе́нія. Яко на Тя́, Го́споди, упова́хъ, Ты́ услы́шиши, Го́споди Бо́же мо́й. Яко рѣ́хъ: да не когда́ пора́дуютмися врази́ мои́...» (М., 1874.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ГЛАВА 1-Я (1921)

Убийство Царской Семьи «Пришло время оповѣстить міръ о правдѣ екатеринбургскаго преступленія во всѣхъ подробностяхъ и во всемъ своемъ отвращеніи. Необходимо дать широкимъ слоямъ общества свѣдѣнія, которыхъ ему не достаетъ, чтобы оно могло сознательно судить и усвоить правильное мнѣніе объ обстоятельствахъ, имѣвшихъ своимъ эпилогомъ потрясающую ночь съ 16 на 17 іюля 1918 г. [н. ст.]. Молчаніе, къ которому насъ обязывало судебное слѣдствіе, было широко использовано прежде всего самими виновниками преступленія и литературой низкой пробы, что еще болѣе запутало общественное сужденіе. Наступило время для тѣхъ, кто знаетъ правду, сообщить ее другимъ, — это долгъ, который лежитъ на нихъ, какъ бы онъ ни былъ тяжелъ. Оставляя совершенно въ сторонѣ вопросъ объ отвѣтственности за все случившееся, я хочу разсказать только о тѣхъ происшествіяхъ, въ которыя я былъ непосредственно замѣшанъ по пріѣздѣ въ Екатеринбургъ, и выставить подробности злодѣянія въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ выяснились при производствѣ слѣдствія. Первые пять мѣсяцевъ послѣ революціи 1917 года императорская семья провела въ Царскомъ Селѣ. Въ августѣ того же года императоръ, императрица и пятеро ихъ дѣтей...» (Ревель, 1921.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ПРЕДИСЛОВІЕ (1921)

Пьер Жильяр «18 декабря 1920 года, въ издаваемомъ въ Парижѣ французскомъ журналѣ «L' Illustration», впервые появились подробныя свѣдѣнія о жизни и гибели Императора Николая II-го и его семьи, сообщенныя бывшимъ воспитателемъ Наслѣдника Цесаревича Алексѣя Николаевича Пьеромъ Жильяръ. Безукоризненный источникъ и потрясающія картины разсказа, наряду съ сердечностью и безпристрастностью изложенія, произвели на всѣхъ, въ комъ бьется человѣческое сердце, неизгладимое впечатлѣніе. Безъ этихъ задушевныхъ свидѣтельскихъ показаній Пьера Жильяра, по счастливой прихоти большевиковъ, силой удаленнаго изъ Екатеринбурга до убійства царской семьи и всѣхъ ея приближенныхъ, въ лѣтописи русской революціи оказался-бы непоправимый пробѣлъ. Какъ-бы не были добросовѣстны и безпристрастны первые историки русской революціи, они не смогли-бы описать ничего изъ того, что съ такою удивительною яркостью и правдивостью изложилъ Пьеръ Жильяръ. Чѣмъ-бы не окончилась русская революція послѣ большевизма, образъ Романовыхъ пройдетъ въ исторію не такимъ, какъ его силилась представить злобствующая клевета, а тѣмъ, какими они жили и умерли и какими Жильяръ явилъ ихъ міру изъ таинственнаго мрака, окутывавшаго заключеніе Царскосельскаго дворца...» (Ревель, 1921.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.