Церковный календарь
Новости


2019-04-19 / russportal
Митр. Антоній. Слово на молебнѣ о побѣдѣ на супостатовъ (1986)
2019-04-19 / russportal
Митр. Антоній (Храповицкій). Слово въ Великій четвергъ (1986)
2019-04-18 / russportal
Воскресная служба Октоиха 8-го гласа (1898)
2019-04-18 / russportal
Воскресная служба Октоиха 7-го гласа (1898)
2019-04-17 / russportal
Митр. Антоній. Слово въ день открытія мощей свт. Ѳеодосія (1986)
2019-04-17 / russportal
Митр. Антоній. Слово въ день Священнаго Коронованія (1986)
2019-04-16 / russportal
Митр. Антоній (Храповицкій). Рѣчь на молебнѣ безплотнымъ силамъ (1986)
2019-04-16 / russportal
Митр. Антоній (Храповицкій). Слово въ день Богоявленія Господня (1986)
2019-04-15 / russportal
Митр. Антоній (Храповицкій). Глава 9-я диссертаціи (1986)
2019-04-15 / russportal
Митр. Антоній (Храповицкій). Глава 8-я диссертаціи (1986)
2019-04-14 / russportal
Октоихъ. Евангелія воскресныя (1-11) на утрени (1898)
2019-04-14 / russportal
Ексапостиларіи воскресные и евангельскія стихиры (1898)
2019-04-13 / russportal
Архіеп. Аверкій. Современное служеніе двумъ господамъ (1975)
2019-04-13 / russportal
Архіеп. Аверкій. Слово на актѣ Семинаріи въ 1970 году (1975)
2019-04-12 / russportal
Воскресная служба Октоиха 6-го гласа (1898)
2019-04-11 / russportal
Воскресная служба Октоиха 5-го гласа (1898)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - суббота, 20 апрѣля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ОТКРЫТІЯ МОЩЕЙ СВТ. ѲЕОДОСІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Насталъ день Божьяго испытанія для Русскаго народа; намъ объявили войну и дерзностною рукою язычниковъ уже пролита русская христіанская кровь. Да, грянулъ громъ, началась буря, но все же не скорбное, а напротивъ, торжественное настроеніе духа переживаетъ нынѣ русская земля. И посмотрите, даже въ нашемъ отдаленномъ, пограничномъ городѣ, что совершается въ сей знаменательный моментъ исторіи? Нашъ обширнѣйшій соборный храмъ въ этотъ будничный день, въ этотъ небогослужебный часъ переполненъ одушевленно молящимися толпами народа, какъ въ свѣтлую ночь св. Пасхи, а газетныя вѣсти сообщаютъ намъ, что и вся Русская земля отъ океана до океана исполнена тѣмъ же благочестиво-восторженнымъ чувствомъ. Отнынѣ, какъ и во время прежнихъ подобныхъ событій, уже нѣтъ въ Россіи ни барина, ни простолюдина, ни богача, ни бѣднаго, но есть только Русскій православный народъ. Какъ осенній иней подъ лучами утренняго солнца, исчезъ сегодня тотъ мерзкій и постыдный космополитизмъ, то презрительно-равнодушное, а иногда и прямо враждебное отношеніе къ нашей великой и священной Родинѣ, которымъ сквернили себя самихъ, свои уста и свои души многіе недостойные и неблагодарные сыны отцовъ, отстаивавшихъ родную землю потомъ и кровью. Проснулась Русь, великая и святая, подняли голову лучшіе сыны ея, дотолѣ смиренно переносившіе глумленіе нечестивцевъ. Но и эти послѣдніе какъ грязную одежду, сразу отбросили отъ себя навѣянное отъ западныхъ растлителей...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВЯЩЕННАГО КОРОНОВАНІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Среди печальныхъ воспоминаній Страстной седмицы одинъ только нынѣшній день, четвертый, преизобилуетъ событіями и воспоминаніями — не то, чтобы совсѣмъ радостными, но утѣшительными. Въ этотъ день мы, слушатели евангельскихъ чтеній и пѣснопѣній церковныхъ, нѣсколько отвлекаемся отъ мрачныхъ картинъ іудейской злобы на Спасителя и вводимся въ горницу Сіонскую, зримъ Христа среди друзей Его, слышимъ глаголы любви Его, внимаемъ тому, какъ Онъ, «возлюбль Своя сущія въ мірѣ, до конца возлюби ихъ» (Іоан. 13, 1). Сообразно съ болѣе свѣтлыми Евангельскими воспоминаніями, и храмы Божіи, и напѣвы церковные, и составъ службы въ день сей принимаютъ видъ и духъ праздничный. Не скорбь, а тихая примиряющая надежда и смиренное благодареніе вселяются въ наши сердца: мы преклоняемся въ сознаніи собственной немощи предъ величіемъ любви Христовой, которая въ эти страшные дни, почти въ самый часъ преданія, восторжествовала надъ ужасной скорбью оклеветанія, заушеній, оплеваній, распятія и смерти, — восторжествовала настолько, что могла ео всей божественной красотѣ, съ отеческой нѣжностью излиться на учениковъ Христовыхъ. Сія-то торжествующая любовь и есть причина церковной радости во дни скорбей. Вотъ Господь устрояетъ ученикамъ праздничную вечерю, умываетъ имъ ноги, какъ послѣдній рабъ; Онъ говоритъ имъ объ общей ихъ измѣнѣ, но сейчасъ же прощаетъ имъ ихъ немощь и Самъ же утѣшаетъ ихъ въ томъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ВОСКРЕСНАЯ СЛУЖБА ОКТОИХА 8-ГО ГЛАСА (1898)

Воскресение Христово «Вече́рнюю пѣ́снь и слове́сную слу́жбу, Тебѣ́, Христе́, прино́симъ, я́ко благоволи́лъ еси́ поми́ловати на́съ Воскресе́ніемъ. — Го́споди, Го́споди, не отве́ржи насъ отъ Твоего́ лица́, но благоволи́ поми́ловати насъ Воскресе́ніемъ. — Ра́дуйся, Сіо́не святы́й, ма́ти церкве́й, Бо́жіе жили́ще, Ты́ бо прія́лъ еси́ пе́рвый оставле́ніе грѣхо́въ Воскресе́ніемъ. — Еже отъ Бо́га Отца́ Сло́во пре́жде вѣ́къ Ро́ждшееся, въ послѣ́дняя же времена́ То́ежде отъ Неискусобра́чныя вопло́щшееся во́лею, распя́тіе сме́ртное претерпѣ́ и дре́вле умерщвле́ннаго человѣ́ка спасе́ Свои́мъ Воскресе́ніемъ. — Еже изъ ме́ртвыхъ Твое́ Воскресе́ніе славосло́вимъ, Христе́, и́мже свободи́лъ еси́ Ада́мскій ро́дъ отъ а́дова мучи́тельства и дарова́лъ еси́ мíрови, я́ко Бо́гъ, жи́знь вѣ́чную и ве́лію ми́лость. — Сла́ва Тебѣ́, Христе́ Спа́се, Сы́не Бо́жій Единоро́дный, пригвозди́выйся на Крестѣ́ и воскресы́й изъ гро́ба тридне́венъ. — Тебе́ сла́вимъ, Го́споди, во́лею на́съ ра́ди Кре́стъ претерпѣ́вшаго, и Тебе́ покланя́емся, Всеси́льне Спа́се. Не отве́ржи на́съ отъ лица́ Твоего́, но услы́ши и спаси́ ны Воскре́сеніемъ Твои́мъ, Человѣколю́бче. — Возше́лъ еси́ на Кре́стъ, Іису́се, снизше́дый съ небесе́; прише́лъ еси́ на сме́рть — Животе́ безсме́ртный, къ су́щимъ во тмѣ́ — Свѣ́тъ и́стинный, къ па́дшимъ — всѣ́хъ Воскресе́ніе. Просвѣще́ніе и Спа́се на́шъ, сла́ва Тебѣ́. — Христа́ славосло́вимъ, воскре́сшаго отъ ме́ртвыхъ, ду́шу бо и тѣ́ло пріе́мь, стра́сти отобою́ду отсѣче́. Пречи́стѣй у́бо Души́ во а́дъ соше́дшей, его́же и плѣни́, во гро́бѣ же истлѣ́нія не ви́дѣ свято́е Тѣ́ло Изба́вителя ду́шъ на́шихъ...» (М., 1898.) далѣе...


ВОСКРЕСНАЯ СЛУЖБА ОКТОИХА 7-ГО ГЛАСА (1898)

Воскресение Христово «Пріиди́те, возра́дуемся Го́сподеви, сокруши́вшему сме́рти держа́ву и просвѣти́вшему человѣ́ческій ро́дъ, со безпло́тными зову́ще: Содѣ́телю и Cпа́се на́шъ, сла́ва Тебѣ́. — Кре́стъ претерпѣ́лъ еси́, Спа́се, и погребе́ніе на́съ ра́ди, сме́ртію же, я́ко Бо́гъ, сме́рть умертви́лъ еси́. Тѣ́мже покланя́емся тридне́вному Воскре́сенію Твоему́, Го́споди, сла́ва Тебѣ́. — Апо́столи, ви́дѣвше Воскре́сеніе Содѣ́теля, чудя́хуся, пою́ще хвалу́ а́нгельскую: сія́ сла́ва е́сть церко́вная, сіе́ бога́тство Ца́рствія. Пострада́вый на́съ ра́ди, Го́споди, сла́ва Тебѣ́. — Аще и я́тъ бы́лъ еси́, Христе́, отъ беззако́нныхъ муже́й, но Ты́ ми еси́ Бо́гъ, и не постыжду́ся; біе́нъ бы́лъ еси́ по плеще́ма, не отмета́юся; на Крестѣ́ пригвожде́нъ бы́лъ еси́, и не таю́; Воста́ніемъ Твои́мъ хвалю́ся, сме́рть бо Твоя́ — живо́тъ мо́й. Всеси́льне и Человѣколю́бче Го́споди, сла́ва Тебѣ́. — Дави́дское проро́чество исполня́я Христо́съ, вели́чествіе въ Сіо́нѣ Свое́ ученико́мъ откры́лъ е́сть, хвали́ма показу́я Себе́ и сла́вима при́сно со Отце́мъ же и Ду́хомъ Святы́мъ, пе́рвѣе у́бо безпло́тна, я́ко Сло́ва, послѣди́ же на́съ ра́ди воплоще́на и умерщвле́на, я́ко человѣ́ка, и воскре́сша со вла́стію, я́ко Человѣколю́бца. — Соше́лъ еси́ во а́дъ, Христе́, я́коже восхотѣ́лъ еси́, испрове́рглъ еси́ сме́рть, я́ко Бо́гъ и Влады́ка, и воскре́слъ еси́ тридне́венъ, совоскреси́въ Ада́ма отъ а́довыхъ у́зъ и тлѣ́нія, зову́ща и глаго́люща: сла́ва Воскре́сенію Твоему́, еди́не Человѣколю́бче. — Во гро́бѣ положе́нъ бы́лъ еси́, я́ко спя́, Го́споди, и воскре́слъ еси́ тридне́венъ, я́ко Си́ленъ въ крѣ́пости, совоскреси́въ Ада́ма отъ тли́ сме́ртныя, я́ко Всеси́ленъ...» (М., 1898.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ОТКРЫТІЯ МОЩЕЙ СВТ. ѲЕОДОСІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Днесь радостью великою радуется Святая Церковь и небесная и земная. Радуется Господь, ввѣрившій десять талантовъ вѣрному рабу Своему, св. Ѳеодосію, и нынѣ поставившій его не надъ десятью городами, а на одномъ изъ небесныхъ престоловъ для ходатайствованія о кающихся и свидѣтельства противъ нечестивыхъ. Радуются ангелы, пророки, апостолы и всѣ святые о томъ, что вѣрный рабъ вошелъ въ радость Господа своего. Ликуютъ и люди, праведные и грѣшные, и счастливые въ Богѣ, и нищіе міра. Радуются они и тому, что имъ дарованъ новый предстатель, и тому, что въ недавнее еще грѣшное время Господь повелѣлъ жить на землѣ святому человѣку. Но еще высшую радость, братіе, чувствуемъ всѣ мы по поводу событія дня сего, когда слышимъ вновь дерзновенный гласъ Церкви, вѣщающій намъ откровеніе воли Божіей, властно свидѣтельствующій намъ о святости своего сына, своего столпа. Отнынѣ всѣ, сподобившіеся чудесной помощи отъ Святителя, а равно и чающіе отъ него исцѣленій и предстательства, будутъ призывать святого мужа уже не въ стѣсненной заупокойными прошеніями молитвѣ, но съ умиленнымъ восторгомъ повторять дерзновенныя, просительныя и прославительныя пѣснопѣнія матери Церкви къ святому угоднику. Съ сугубымъ довѣріемъ и уваженіемъ будемъ мы взирать нынѣ и на ея предстоятелей, съ сугубой любовью будемъ благоговѣть предъ Церковью помѣстной, съ сугубой вѣрой будемъ испопѣдывать истину о Церкви православной...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВЯЩЕННАГО КОРОНОВАНІЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Въ настоящій часъ сердце всякаго русскаго человѣка стремится къ сердцу Россіи и, преодолѣвая пространство, переносится въ тотъ священный храмъ, гдѣ нынѣ совершается вѣнчаніе на царство нашего возлюбленнаго Государя. Мы съ такимъ же нетерпѣніемъ ожидаемъ быстролетной вѣсти о благополучномъ совершеніи этого вѣнчанія, съ какимъ любящая невѣста — своего вѣнчанія съ избранникомъ сердца. Такія чувства любви, радости и нетерпѣливаго ожиданія раздѣляютъ всѣ истинно русскіе люди; но для того, чтобы чувства эти, внушаемыя знаменательнымъ событіемъ, тверже укоренились въ душахъ нашихъ и могли бы являться для насъ неотложнымъ руководствомъ въ нашей гражданской жизни, постараемся освѣтить ихъ сознаніемъ, сознательнымъ размышленіемъ о значеніи переживаемаго нынѣ радостнаго дня. Нѣкоторыя явленія, сопровождающія низведеніе даровъ Святого Духа на нашихъ Государей въ XIX вѣкѣ, подобны тѣмъ, при которыхъ совершилось облагодатcтвованіе вселенской церкви на всѣ вѣка во дни Пятидесятницы, нынѣ воспроизводимыя въ нашихъ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ. Правда, то было событіе, по силѣ своей единственное въ исторіи вселенной, и въ этомъ отношеніи ни съ чѣмъ несравнимое; однако, мы не однажды встрѣчаемъ повтореніе хотя бы нѣкоторыхъ его сторонъ. Такъ, въ той же книгѣ Дѣяній Апостольскихъ мы читаемъ, что и даръ языковъ, и необычайная сила слова, и чудесныя знаменія, подобно дню Пятидесятницы...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). РѢЧЬ НА МОЛЕБНѢ БЕЗПЛОТНЫМЪ СИЛАМЪ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «На многія размышленія наводитъ насъ, братіе, нынѣшнее совпаденіе открытія нашего журнала съ праздникомъ въ честь св. Ангеловъ. Всевышній Творецъ, по единому побужденію безкорыстной любви воззвавшій къ бытію сонмы міровъ и безчисленнѣйшее множество разнороднѣйшихъ тварей, — эту же любовь и взаимопомощь поставилъ основнымъ звкономъ ихъ жизни. Впрочемъ существенная разность наблюдается между двумя частями твари: тою, которая одарена нравственнымъ сознаніемъ, и тою, которая его лишена. Въ жизни послѣдней мы видимъ, что слабѣйшая и низшая по развитію порода идетъ на служеніе высшей; наоборотъ въ жизни существъ сознательныхъ высшіе и разумнѣйшіе духи служатъ низшимъ и менѣе разумнымъ, такъ что страшные Херувимы и Серафимы и прочія Силы Безплотныя, предстоящія лицу Создателя, не только не гнушаются именоваться «служебными духами» (Евр. 1, 14), но съ тѣмъ большимъ тщаніемъ пекутся о духовномъ руководствѣ низшихъ ихъ тварей-людей, чѣмъ въ глубочайшую бездну паденія они низвергаются, ибо сказано, что небожители радуются болѣе «объ одномъ грѣшникѣ, кающемся, нежели о девяносто девяти праведникахъ, не имѣющихъ нужды въ покаяніи» (Лук. 15, 7, 10). Поистинѣ, какъ поразительна эта мысль. Хотя небесные духи настолько превосходятъ лучшаго изъ людей, что онъ даже умомъ своимъ не можетъ представить, чѣмъ различаются ихъ боголюбезные чины, чѣмъ Херувимы разнятся отъ Серафимовъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Возлюбленные братіе! Конечно, вы ожидаете отъ меня, какъ отъ новаго пришельца въ вашу академическую семью, ожидаете исповѣданія тѣхъ духовныхъ побужденій, коими я, по долгу своего званія, намѣренъ привлекать васъ къ общему дружному и одушевленному служенію богословской наукѣ и пастырству, которыя Московская Академія исполняетъ съ такою честью уже болѣе двухъ вѣковъ. Конечно, вы ожидаете, что такихъ побужденій я буду искать въ области, наиболѣе доступной для вашихъ молодыхъ и горячихъ сердецъ, въ области кипучей современности, въ послѣднихъ словахъ науки и общественной жизни. Правда, въ наше время не было бы недостатка въ подобныхъ побужденіяхъ, ибо при всей расшатанности современныхъ умовъ и упадкѣ нравовъ давно, а можетъ быть никогда, въ жизни русскаго народа и общества не замѣчалось такого напряженнаго исканія правды, правды именно нравственной и религіозной, какъ въ наше время. Жизнь сама сокрушила тѣхъ идоловъ, которымъ въ слѣпотѣ поверхностнаго полуобразованія поклонилось наше общество, а враждебныя Божественной нашей вѣрѣ теоріи матеріализма и позитивизма поддерживаются теперь только по старой памяти, только какъ показатели того, что многіе не въ силахъ найти въ современномъ быту слѣдовъ иной высшей жизни, основанной на откровеніи вѣчной и безусловной истины христіанства. Но съ какой томительной жаждой современные люди ищутъ и ожидаютъ доступнаго раскрытія этой истины...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 9-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Но если монизмъ совмѣстимъ съ теизмомъ въ отношеніи къ Богу, то много-ли самостоятельности оставитъ онъ на долю матеріальныхъ предметовъ и, что особенно важно для насъ, на долю человѣка, какъ свободной личности? Что касается перваго вопроса, то надо сознаться, что за чувственными вещами придется оставить самостоятельности немного. Все, что есть въ мірѣ явленій помимо дѣятельности Божества, есть матерія въ ея отрѣшености отъ силы. Если за эгой матеріей можно признать тѣнь бытія, то въ смыслѣ чистой пассивности; ея роль въ мірѣ гораздо незначительнѣе, чѣмъ роль голаго воспріятія въ человѣческомъ самообъективирующемся познаніи, потому что наше воспріятіе есть все-таки воспріятіе дѣйствій, т. е. Божественной дѣятельности, слѣдовательно чего-то реальнаго. Не входя въ болѣе обстоятельное разсмотрѣніе дѣйствительнаго значенія матеріи въ монистическомъ теизмѣ, скажемъ, что по крайней мѣрѣ не возможно съ этой точки зрѣнія вовсе отрицать ея существованіе и признавать лишь бытіе и дѣятельность личностей человѣческихъ и Божественной. Богъ окружилъ человѣка своею дѣятельностью, какъ бы волшебною сѣтью, т. е. ограничилъ его центробѣжное направленіе, и человѣкъ-младенецъ, натыкаясь на эти препятствія, мыслитъ сперва за суммой этихъ оцѣпившихъ его силъ личное бытіе (не-я дитяти и энотеизмъ М. Мюллера), потомъ усваиваетъ его отдѣльнымъ на себя воздѣйствіямъ силъ и получаетъ идею множества разныхъ не-я, наконецъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 8-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Анализируя наше самосознаніе, мы старались главнымъ образомъ о томъ, чтобы описывать факты общечеловѣческаго сознанія, а не вносить въ описаніе душевныхъ явленій своихъ предположеній, можетъ быть, справедливыхъ, но остающихся предположеніями, а не данными человѣческой природы. Но конечно устанавливать эти данныя не значитъ описывать психическіе процессы такъ, какъ они представляются не углубившемуся въ нихъ, поверхностному наблюденію, хотя бы результаты его подкупали своею кажущеюся ясностью; критеріемъ объективности описанія фактовъ внутренней жизни должна служить строгая повѣрка ихъ посредствомъ запроса къ собственному самосознанію. И эта провѣрка показываетъ, что отвлеченнѣйшія, повидимому, очень далекія отъ обычнаго сознанія положенія, напр., Кантовскій категорическій императивъ, за который Гартманъ называетъ Кантовскую мораль отвлеченнымъ, противнымъ чувству, ригоризмомъ (Phaenom. d. sittl. Bew., 191), есть чисто психологическій фактъ, а, повидимому, очень ясныя, основывающіяся на опытахъ, мысли, напр., Шольтена о томъ, какъ рождается чувство раскаянія у проспавшаго бѣду сторожа, есть отвлеченное разсужденіе, не имѣющее ничего общаго съ фактическою душевною жизнью. Эта постоянная провѣрка чрезъ самонаблюденіе важна не только при описаніи психическихъ процессовъ, но и при опредѣленіи различныхъ философскихъ понятій: и они должны сообразоваться съ голосомъ нашей природы...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ОКТОИХЪ. ЕВАНГЕЛІЯ ВОСКРЕСНЫЯ (1-11) НА УТРЕНИ (1898)

Воскресение Христово «Ева́нгеліе воскре́сно 1-е, отъ Матѳе́я, зача́ло 116: Во вре́мя о́но, единіина́десять ученицы́ идо́ша въ Галиле́ю, въ го́ру, а́може повелѣ́ и́мъ Іису́съ, и, ви́дѣвше Его́, поклони́шася Ему́, о́ви же усумнѣ́шася. И присту́пль Іису́съ рече́ и́мъ, глаго́ля: даде́ся Ми́ вся́ка вла́сть на небеси́ и на земли́. Ше́дше, научи́те вся́ язы́ки, крестя́ще и́хъ во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, уча́ще и́хъ блюсти́ вся́, ели́ка заповѣ́дахъ ва́мъ; и се́, Азъ съ ва́ми е́смь во вся́ дни́ и до сконча́нія вѣ́ка. Ами́нь. — Ева́нгеліе воскре́сно 2-е, отъ Ма́рка, зача́ло 70: Во вре́мя о́но, мину́вши суббо́тѣ, Марíя Магдали́на, и Марíя Іа́ковля, и Саломíя купи́ша арома́ты, да прише́дша пома́жутъ Іису́са. И зѣло́ зау́тра, во еди́ну отъ суббо́тъ, прiидо́ша на гро́бъ, возсiя́вшу со́лнцу, и глаго́лаху къ себѣ́: кто́ отвали́тъ на́мъ ка́мень отъ две́рiй гро́ба? [И, воззрѣ́вша, ви́дѣша, я́ко отвале́нъ бѣ́ ка́мень;] бѣ́ бо ве́лiй зѣло́. И, влѣ́зша во гро́бъ, ви́дѣша ю́ношу, сѣдя́ща въ десны́хъ, одѣ́яна во оде́жду бѣлу́; и ужасо́шася. Онъ же глаго́ла и́мъ: не ужаса́йтеся. Іису́са и́щете Назаряни́на, распя́таго; воста́, нѣ́сть здѣ́. Се́ мѣ́сто, идѣ́же положи́ша Его́. Но иди́те, рцы́те ученико́мъ Его́ и Петро́ви, я́ко варя́етъ вы́ въ Галиле́и; та́мо Его́ ви́дите, я́коже рече́ ва́мъ. И изше́дша, бѣжа́ша отъ гро́ба; имя́ше же и́хъ тре́петъ и у́жасъ, и ни кому́же ничто́же рѣ́ша, боя́ху бо ся. — Ева́нгеліе воскре́сно 3-е, отъ Ма́рка, зача́ло 71: Во вре́мя о́но, воскре́съ Іису́съ зау́тра въ пе́рвую суббо́ту, яви́ся пре́жде Марíи Магдали́ни, изъ нея́же изгна́ се́дмь бѣсо́въ. Она́ же ше́дши возвѣсти́ съ ни́мъ бы́вшимъ, пла́чущимся и рыда́ющимъ...» (М., 1898.) далѣе...


ЕКСАПОСТИЛАРІИ ВОСКРЕСНЫЕ И ЕВАНГЕЛЬСКІЯ СТИХИРЫ (1898)

Воскресение Христово «Ексапостила́рій 1-й: Со ученики́ взы́демъ на го́ру Галиле́йскую вѣ́рою Христа́ ви́дѣти, глаго́люща вла́сть прія́ти вы́шнихъ и ни́жнихъ; научи́мся, ка́ко учи́тъ креща́ти во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха язы́ки вся́, и пребыва́ти съ таи́нники, я́коже обѣща́ся, до сконча́нія вѣ́ка. Богоро́диченъ: Со ученики́ ра́довалася еси́, Богоро́дице Дѣ́во, я́ко Христа́ ви́дѣла еси́ воскре́сшаго отъ гро́ба тридне́вна, я́коже рече́; и́мже и яви́ся, науча́я и явля́я лу́чшая, и креща́ти во Отцѣ́ и Сы́нѣ и Ду́сѣ повелѣва́я, е́же вѣ́ровати на́мъ Того́ Воста́нію и сла́вити Тя́, Отрокови́це. Утренняя стихи́ра, гла́съ 1: На го́ру ученико́мъ иду́щимъ за земно́е вознесе́ніе, предста́ Госпо́дь, и поклони́вшеся Ему́ и да́нныя вла́сти вездѣ́ научи́вшеся, въ поднебе́сную посыла́хуся проповѣ́дати е́же изъ ме́ртвыхъ Воскресе́ніе и е́же на небеса́ Возше́ствіе, и́мже и во вѣ́ки спребыва́ти нело́жный обѣща́ся Христо́съ Бо́гъ и Спа́съ ду́шъ на́шихъ. — Ексапостила́рій 2-й: Ка́мень узрѣ́вша отвале́нъ, мѵроно́сицы ра́довахуся, ви́дѣша бо ю́ношу сѣдя́ща во гро́бѣ, и то́й тѣ́мъ рече́: се́, Христо́съ Воста́лъ е́сть; рцы́те съ Петро́мъ ученико́мъ: на го́ру приспѣ́йте Галиле́йскую, та́мо ва́мъ яви́тся, я́коже предрече́ друго́мъ. Богоро́диченъ: Ангелъ у́бо принесе́ Дѣ́вѣ, — е́же ра́дуйся! — пре́жде Твоего́ зача́тія, Христе́; а́нгелъ же ка́мень отвали́ гро́ба Твоего́. Вмѣ́сто печа́ли о́въ у́бо ра́дости неизрече́нныя зна́менія, о́въ же въ сме́рти мѣ́сто Пода́теля Тя́ жи́зни проповѣ́дуя и велича́я, и глаго́ля Воскресе́ніе жена́мъ и таи́нникомъ. Утренняя стихи́ра, гла́съ 2: Съ мѵ́ры прише́дшимъ я́же съ Марíею жена́мъ...» (М., 1898.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СОВРЕМЕННОЕ СЛУЖЕНІЕ ДВУМЪ ГОСПОДАМЪ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ: а иже не иметъ вѣры, осужденъ будетъ" (Марк. 16, 16) — такъ засвидѣтельствовалъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ передъ Своимъ вознесеніемъ. Если мы увѣровали и приняли святое крещеніе, то, по слову Его, будемъ спасены, а тѣ, кто не увѣровали — тутъ имѣется въ виду, конечно, злостное, упорное невѣріе, противленіе вѣрѣ — тѣ будутъ осуждены. Если мы дѣйствительно искренно-вѣрующіе, то что у насъ можетъ бытъ общаго съ такими злостными невѣрами, упорно противящимися вѣрѣ во Христа? Вотъ почему великій Апостолъ языковъ св. Павелъ увѣщеваеть христіанъ: «не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта со тьмою? Какое согласіе между Христомъ и Веліаромъ? Или какое соучастіе вѣрнаго съ невѣрнымъ?» (2 Кор. 6, 14-15). И далѣе онъ же говоритъ: «Тѣмже изыдите отъ среды ихъ и отлучитеся... и нечистотѣ ихъ не прикасайтеся» (2 Кор. 6, 17). Почему же это? Да очень просто, ибо общаясь постоянно со злостно-невѣрующими, весьма легко заразиться ихъ невѣріемъ. Итакъ, у насъ, христіанъ, не должно быть никакого взаимообщенія съ безбожниками, что ясно видно изъ вышеуказанныхъ наставленій Слова Божія. Но что мы наблюдаемъ въ нынѣшнее, поистинѣ страшное, переживаемое нами время, когда всѣ нравы такъ развращены и всѣ понятія такъ искажены и извращены? Сейчасъ мы видимъ не простое только взаимообщеніе съ невѣрующими безбожниками...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО НА АКТѢ СЕМИНАРІИ ВЪ 1970 ГОДУ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ двадцать второй разъ празднуемъ мы окончаніе учебнаго года въ нашей Св.-Троицкой Духовной Семинаріи. Слава Господу, все еще благодѣющему намъ, несмотря на тяжкія времена, переживаемыя нынѣ всѣмъ міромъ, а въ частности и этой страной, въ которой мы нашли себѣ пріютъ и счастливую возможность не только свободно исповѣдывать свою вѣру, но и строить нашу церковную жизнь и даже готовить пастырей для нашей Церкви, путемъ систематическаго воспитанія и образованія! Одинъ Богъ знаетъ, надолго ли это, и надо пользоваться этой возможностью. Наша школа не обычная, свѣтская, а духовная, и цѣль полученія образованія въ ней — не устройство своей свѣтской карьеры, а служеніе Церкви Христовой. Это должны всегда знать и помнить всѣ: и оканчивающіе нашу школу и продолжающіе учиться въ ней и вновь поступающіе въ нее. Достойно примѣчанія то, что актъ нашъ чаще всего случается въ Недѣлю Всѣхъ Святыхъ. Это должно напоминать обучающимся въ нашей семинаріи, что они готовятся къ высочайшему на землѣ пастырскому служенію, которое, по выраженію Апостола Павла, есть «дѣло служенія къ совершенію святыхъ въ созиданіе тѣла Христова, дондеже достигнемъ вси въ соединеніе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Христова» (Ефес. 4, 12-13). Высшій идеалъ христіанства есть святость, къ которому и должны стремиться всѣ истинные христіане, а пастыри Церкви это тѣ люди, которые не только сами должны...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ВОСКРЕСНАЯ СЛУЖБА ОКТОИХА 6-ГО ГЛАСА (1898)

Воскресение Христово «Побѣ́ду имѣ́яй, Христе́, ю́же на а́да, на Кре́стъ возше́лъ еси́, да во тмѣ́ сме́рти сѣдя́щія воскреси́ши съ собо́ю, Иже въ ме́ртвыхъ Свобо́дь, Источа́яй живо́тъ отъ Своего́ свѣ́та, Всеси́льне Спа́се, поми́луй на́съ. — Дне́сь Христо́съ, сме́рть попра́въ, я́коже рече́, воскре́се, и ра́дованіе мíру дарова́, да вси́ взыва́юще пѣ́снь, та́ко рце́мъ: Исто́чниче жи́зни, Непристу́пный Свѣ́те, Всеси́льне Спа́се, поми́луй на́съ. — Тебе́, Го́споди, Су́щаго по все́й тва́ри, грѣ́шніи ка́мо бѣжи́мъ? На небеси́ Са́мъ живе́ши, во а́дѣ попра́лъ еси́ сме́рть. Во глубины́ морскíя? — Та́мо рука́ Твоя́, Влады́ко. Къ Тебѣ́ прибѣга́емъ, Тебѣ́ припа́дающе, мо́лимся: Воскресы́й изъ ме́ртвыхъ, поми́луй на́съ. — Кресто́мъ Твои́мъ, Христе́, хва́лимся, и Воскресе́ніе Твое́ пое́мъ и сла́вимъ, Ты́ бо еси Бо́гъ на́шъ, ра́звѣ Тебе́ ино́го не вѣ́мы. — Вы́ну благословя́ще Го́спода, пое́мъ Воскресе́ніе Его́, Кре́стъ бо претерпѣ́въ, сме́ртію сме́рть погуби́. — Сла́ва си́лѣ Твое́й, Го́споди, я́ко упраздни́лъ еси́ держа́ву иму́щаго сме́рти, обнови́лъ еси́ на́съ Кресто́мъ Твои́мъ, да́руяй на́мъ живо́тъ и нетлѣ́ніе. — Погребе́ніе Твое́, Го́споди, у́зы а́довы сокруши́вшее растерза́; е́же изъ ме́ртвыхъ воскре́сеніемъ мíръ просвѣти́. Го́споди, сла́ва Тебѣ́. — Ви́дящи не́мощь мою́ тѣле́сную, и душе́вное страда́ніе, и серде́чное озлобле́ніе, посѣще́нія сподо́би мя́ Боже́ственнаго, Всенепоро́чная Дѣ́во, спаси́ мя, молю́ся, те́плыми Твои́ми моли́твами. — Всѣ́хъ преидо́хъ, Влады́чице, согрѣше́ньми, но мно́жества си́хъ, Дѣ́во, очи́щши, ми́лостей получи́ти ми́, Чи́стая, сподо́би въ бу́дущемъ судѣ́ Сы́на и Бо́га Твоего́...» (М., 1898.) далѣе...


ВОСКРЕСНАЯ СЛУЖБА ОКТОИХА 5-ГО ГЛАСА (1898)

Воскресение Христово «Честны́мъ Твои́мъ Кресто́мъ, Христе́, діа́вола посрами́лъ еси́, и Воскресе́ніемъ Твои́мъ жа́ло грѣхо́вное притупи́лъ еси́, и спа́слъ еси́ ны́ отъ вра́тъ сме́ртныхъ. Сла́вимъ Тя́, Единоро́дне. — Воскресе́ніе дая́й ро́ду человѣ́ческому, я́ко овча́ на заколе́ніе веде́ся; устраши́шася сего́ кня́зи а́дстіи и взя́шася врата́ плаче́вная. Вни́де бо Ца́рь сла́вы Христо́съ, глаго́ля су́щимъ во у́захъ: изыди́те; и су́щимъ во тмѣ́: откры́йтеся. — Ве́ліе чу́до! Неви́димыхъ Содѣ́тель, за человѣколю́біе пло́тію пострада́въ, воскре́се Безсме́ртный. Пріиди́те, оте́чествія язы́къ, Тому́ поклони́мся: благоутро́біемъ бо Его́ отъ пре́лести изба́вльшеся, въ Тріе́хъ Ѵпоста́сѣхъ Еди́наго Бо́га пѣ́ти навыко́хомъ. — Вече́рнее поклоне́ніе прино́симъ Тебѣ́, Невече́рнему Свѣ́ту, на коне́цъ вѣко́въ, я́ко въ зерца́лѣ пло́тію возсія́вшему мíрови, и да́же до а́да низше́дшему, и та́мо су́щую тму́ разруши́вшему, и свѣ́тъ Воскресе́нія язы́комъ показа́вшему. Свѣтода́вче Го́споди, сла́ва Тебѣ́. — Нача́льника спасе́нія на́шего, Христа́, славосло́вимъ, Тому́ бо изъ ме́ртвыхъ воскре́сшу, мíръ отъ пре́лести спасе́нъ бы́сть. Ра́дуется ли́къ а́нгельскій, бѣ́гаетъ де́моновъ пре́лесть, Ада́мъ пады́й воста́, діа́волъ упраздни́ся. — Иже отъ кустодíи науче́ни быва́ху отъ беззако́нникъ: покры́йте Христо́во Воста́ніе, и пріими́те сре́бреники, и рцы́те: я́ко на́мъ спя́щимъ, изъ гро́ба укра́денъ бы́сть Ме́ртвый. — Кто ви́дѣ, кто́ слы́ша, мертвеца́ укра́дена когда́, па́че же пома́зана и на́га, оста́вльша и во гро́бѣ погреба́льная Своя́? Не прельща́йтеся, іуде́е, навы́кните рече́ніемъ проро́ческимъ и уразумѣ́йте...» (М., 1898.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 7-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Мы старались показать, что свобода и ея сознаніе предполагаются нашею душевною жизнью. Къ этому мы должны прибавить, что сознаніе наше не можетъ обойтись безъ идеи свободы при наблюденіи надъ жизнью космическою вообще. Термины «свободный» и «несвободный» прилагаются не только къ людямъ, но и къ низшимъ предметамъ бытія, какъ указывающіе на какое-то реальное различіе въ вещахъ и ихъ состояніяхъ. Отъ этой потребности не хотятъ отказаться даже детерминисты, напр., Шольтенъ, но и здѣсь терпятъ неудачу. Шольтенъ допускаетъ мысль объ активной самоотстойчивости характера, но въ чисто натуралистическомъ смыслѣ, и называетъ свободой такое состояніе, въ которомъ существо или вещь можетъ безпрепятственно исполнять свое предназначеніе, т. е. подчиняться исключительно необходимости своей природы. Эта необходимость проявляется въ вещахъ въ формѣ механическаго движенія, а въ человѣкѣ въ формѣ вытекающаго изъ разумнаго обсужденія выбора, рѣшеніе котораго опредѣляется степенью умственнаго развитія избирающаго — тоже съ необходимостью. Такъ свободенъ безпрепятственно качающійся маятникъ, гуляющій вѣтеръ, несвязанный человѣкъ. Нравственная свобода состоитъ въ способности поступать согласно съ разумомъ, вопреки влеченію инстинктовъ. Этой свободы не могутъ остановить внѣшнія препятствія, потому что нравственный поступокъ исполненъ уже тогда и тѣмъ самымъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 6-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «При анализѣ волевыхъ явленій мы видѣли, что сознаніе свободы входитъ въ каждый актъ выбора; слѣдовательно, безъ него немыслима и рѣшимость на нравственный поступокъ. Но въ послѣднемъ случаѣ это сознаніе играетъ болѣе важную роль. «Первый критерій (Gott. u. d. Mensch, S. 10) и отмѣта нравственныхъ элементовъ нашего существа, справедливо говоритъ Ульрици: заключается въ томъ, что они входятъ въ область той силы и дѣятельности, которую мы называемъ силой воли, — и что они предполагаютъ свободу воли и сознаніе ея. Только тѣ элементы и факторы человѣческаго существа и жизни, которые имѣютъ эти признаки, образуютъ нравственную природу человѣка и могутъ быть названы нравственными. Кто отвергаетъ свободу воли, отвергаетъ и всю ифику и вмѣстѣ съ тѣмъ различіе права и безправія, истины и лжи, добра и зла». Если свободнымъ считается дѣйствіе, исходящее изъ безкачественнаго субъекта сознанія, то это же свойство составляетъ существеннѣйшій аттрибутъ актовъ нравственныхъ. Нравственная область тѣмъ и отличается отъ всякой другой, что нравственная дѣятельность всецѣло и внутренно соединяется въ нашемъ сознаніи съ нашимъ я, тогда какъ всякая другая область дѣятельности имѣетъ къ нему лишь внѣшнее отношеніе, такъ что наше я можетъ отъ нея отрѣшаться въ сознаніи. Нравственное сознается постольку нравственнымъ, поскольку оно исходитъ изъ этого я. На это часто указывалось въ наукѣ. Кантіанецъ Пфлейдереръ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


О СВЯТѢМЪ, ИМУЩЕМЪ ПОЛІЕЛЕЙ, АЩЕ СЛУЧИТСЯ ВЪ СУББОТУ (1898)

Икона Индикта - Церковного новолетия «Въ пято́къ ве́чера: Пое́мъ Блаже́нъ му́жъ.., 1-й антифо́нъ. На Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры свята́го на 6. Сла́ва, самогла́сенъ свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ 1-й настоя́щаго гла́са. [Зри́:] Аще ли и́мать святы́й вели́кій бдѣ́ніе и восхо́щетъ настоя́тель, пое́мъ на Ма́лѣй Вече́рни стихи́ры свята́го на 4, подо́бны. Сла́ва, самогла́сенъ свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ обы́чный, по гла́су свята́го. На стихо́внѣ стихи́ры свята́го. Сла́ва, свята́го, а́ще и́мать. Аще ли ни́: Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ. По Трисвято́мъ.., тропа́рь свята́го. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ, по гла́су. Ектенія́ ма́лая, я́коже предписа́ся въ воскре́сной Вече́рни. И отпу́стъ. На Вели́цѣй Вече́рни: По Блаже́нъ му́жъ... На Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры свята́го на 8. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ 1-й, настоя́щаго гла́са. Аще предпра́зднство или́ попра́зднство: на Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры пра́здника 3 и свята́го 5. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ настоя́щаго гла́са. Вхо́дъ. Проки́менъ дне́. И чте́нія свята́го 3. На литíи, стихи́ра хра́ма и свята́го. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ, по гла́су свята́го или́ пра́здника. На стихо́внѣ стихи́ры свята́го. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ, во гла́съ свята́го или́ пра́здника. На благослове́ніи хлѣ́бовъ, тропа́рь свята́го, два́жды, и Богоро́дице Дѣ́во.., еди́ножды. Бу́ди и́мя Госпо́дне.., три́жды, съ пѣ́ніемъ. Псало́мъ 33-й: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя... Коне́цъ: Не лиша́тся вся́каго бла́га. И чте́мъ отъ житія́ свята́го. На Утрени: На Бо́гъ Госпо́дь.., тропа́рь свята́го, два́жды. Сла́ва, и ны́нѣ...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. ПОСЛѢДОВАНІЕ ПАННИХИДЫ О УСОПШИХЪ (1898)

Поминовение усопших «Въ пято́къ ве́чера, по отпуще́ніи Вече́рни, обле́кшуся свяще́ннику въ фело́нь, діа́кону же въ стиха́рь, и пріе́мшу кади́льницу и ѳиміа́мъ, исхо́дитъ въ притво́ръ, предыду́щу ему́ параекклисіа́рху со свѣ́щникомъ; послѣ́дуемъ же по ни́хъ и мы́. И егда́ пріити́ ему́ въ притво́ръ, предугото́ваннѣй же бы́вшей кутіи́, свяще́нникъ глаго́летъ: Благослове́нъ Бо́гъ на́шъ.., кадя́ надъ кутіе́ю крестообра́зно. Мы́ же глаго́лемъ псало́мъ 90-й: Живы́й въ по́мощи... [Во и́но же вре́мя, кромѣ́ Вече́рни или́ Утрени, быва́етъ нача́ло по обыча́ю: Глаго́лемъ Трисвято́е, и по Отче на́шъ... Іере́й возгла́съ: Яко Твое́ е́сть Ца́рство... Та́же, Го́споди, поми́луй, 12. Сла́ва, и ны́нѣ. Пріиди́те, поклони́мся.., три́жды. И псало́мъ 90-й.] И по концѣ́ его́, Сла́ва, и ны́нѣ. Аллилу́ія.., три́жды. И быва́етъ ектенія́ поко́йна: Ми́ромъ Го́споду помо́лимся. Ли́къ: Го́споди поми́луй. О свы́шнѣмъ ми́рѣ, и о спасе́ніи ду́шъ на́шихъ, Го́споду помо́лимся. О оставле́ніи согрѣше́ній, во блаже́ннѣй па́мяти преста́вльшихся, Го́споду помо́лимся. О приснопа́мятныхъ рабѣ́хъ Бо́жіихъ [и́мярекъ], поко́я, тишины́, блаже́нныя па́мяти и́хъ, Го́споду помо́лимся. О прости́ти и́мъ вся́кое прегрѣше́ніе во́льное и нево́льное, Го́споду помо́лимся. О неосужде́ннымъ предста́ти у стра́шнаго престо́ла Го́спода сла́вы, Го́споду помо́лимся. О пла́чущихъ и болѣ́знующихъ, ча́ющихъ Христо́ва утѣше́нія, Го́споду помо́лимся. О отпусти́тися и́мъ отъ вся́кія болѣ́зни, печа́ли, и воздыха́нія, и всели́ти и́хъ, идѣ́же присѣща́етъ свѣ́тъ лица́ Бо́жія, Го́споду помо́лимся...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. О СЛУЖБѢ СУББОТНѢЙ, ЕГДА ПОЕТСЯ "АЛЛИЛУІЯ" (1898)

Преподобный Сысой Великий «Въ пято́къ ве́чера: Стихосло́вимъ каѳи́сму 18-ю. Та́же на Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры Мине́и свята́го 3 и во Окто́ихѣ му́ченичны три́, 2-й, 3-й, 4-й, а пе́рвый оставля́ется. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ воскре́сенъ, настоя́щаго гла́са. Та́же: Свѣ́те Ти́хій... Посе́мъ проки́менъ. Та́же: Сподо́би, Го́споди, въ ве́черъ се́й... На стихо́внѣ: му́чениченъ 1-й и ме́ртвенна два́ ки́ръ Іоа́нна Дамаскина́. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ. Та́же: Ны́нѣ отпуща́еши... И Трисвято́е, по Отче на́шъ... Тропа́рь, гла́съ 2: Апо́столи, му́ченцы и проро́цы... Сла́ва: Помяни́, Го́споди, я́ко Бла́гъ, ду́ши ра́бъ Твои́хъ... И ны́нѣ, богоро́диченъ: Ма́ти Свята́я... Ектенія́, и отпу́стъ, и обы́чное исхожде́ніе въ притво́ръ [на литíю]. На Утрени: По обы́чномъ нача́лѣ и по шестопса́лміи, вмѣ́сто Бо́гъ Госпо́дь.., пое́мъ Аллилу́ія.., на гла́съ 2, по три́жды. Та́же сти́хъ 1-й: Блаже́ни, я́же избра́лъ и прія́лъ еси́, Го́споди. Сти́хъ 2-й: Па́мять и́хъ въ ро́дъ и ро́дъ. Сти́хъ 3-й: Ду́ши и́хъ во благи́хъ водворя́тся. Тропа́рь, гла́съ 2: Апо́столи, му́ченцы и проро́цы.., два́жды. Сла́ва: Помяни́, Го́споди, я́ко Бла́гъ... И ны́нѣ, богоро́диченъ: Ма́ти Свята́я... Та́же каѳи́сма 16-я. Ектенія́ обы́чная. По не́йже глаго́лемъ два́ сѣда́льна во Окто́ихѣ: му́ченичны три́, 2-й и 3-й, пе́рвый оставля́ется. Та́же глаго́лемъ сти́хъ: Ди́венъ Бо́гъ во святы́хъ Свои́хъ... И глаго́лемъ му́чениченъ 4-й, а богоро́диченъ 1-й оставля́ется. Та́же сти́хъ: Блаже́ни, я́же избра́лъ... И глаго́лемъ сѣда́ленъ поко́инъ, гла́са. Сла́ва и ны́нѣ, богоро́диченъ вторы́й. И чте́ніе. По не́мже ничто́же глаго́люще, пое́мъ...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. О СЛУЖБѢ СУББОТНѢЙ, ЕГДА ПОЕТСЯ "БОГЪ ГОСПОДЬ" (1898)

Икона всех святых «Въ пято́къ ве́чера: По обы́чнѣй стихоло́гіи, на Го́споди воззва́хъ.., пое́мъ стихи́ры, подо́бны, свята́го Мине́и на 6. Сла́ва, самогла́сенъ свята́го, а́ще и́мать. Аще ли ни́: Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ 1-й, настоя́щаго гла́са. На стихо́внѣ стихи́ры, во Окто́ихѣ му́ченичны три́, гла́са. Сла́ва, свята́го, а́ще и́мать. Аще ли ни́: Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ. Та́же: Ны́нѣ отпуща́еши... И Трисвято́е, по Отче на́шъ... Тропа́рь свята́го. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ, настоя́щаго гла́са. Ектеніи́ и отпу́стъ. [Зри́:] Подоба́етъ вѣ́дати: Яко а́ще не прилучи́тся апо́стола нѣ́коего па́мяти, или́ отъ святы́хъ вели́кихъ, или́ свята́го, не иму́ща тропаря́, Бо́гъ Госпо́дь... не пое́мъ, но Аллилу́ія.., на гла́съ 2. На Утрени: По шестопса́лміи пое́мъ Бо́гъ Госпо́дь.., на гла́съ тропаря́ свята́го, и тропа́рь его́, два́жды. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ 1-й, по гла́су тропаря́ свята́го. Та́же стихологису́емъ каѳи́сму 16-ю: Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́.., по обы́чаю. И по стихоло́гіи ектенія́. И сѣда́льны во Окто́ихѣ му́ченичны два́, пе́рвый и вторы́й. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ 1-й, настоя́щаго гла́са. И чте́ніе. Посе́мъ стихологису́емъ каѳи́сму 17-ю: Блаже́ни непоро́чніи.., въ ни́хже кади́тъ свяще́нникъ. По непоро́чныхъ сѣда́льны му́ченичны два́, 3-й [и] 4-й, и поко́инъ. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ. И па́ки чте́ніе. И псало́мъ 50-й: Поми́луй мя́, Бо́же... И пое́мъ кано́ны 3: свята́го Мине́и, со ирмосо́мъ, на 6: ирмо́съ по два́жды, тропари́ на 4 [се́й бо предваря́етъ всегда́ въ суббо́ту] и по не́мъ хра́ма свята́го на 4, та́же во Окто́ихѣ му́чениченъ на 4...» (М., 1898.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 5-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Установленное приматство воли требуетъ признанія обще-врожденныхъ стремленій; но ими не разъясняется все дѣло, такъ какъ жизнь людей неодинакова. Врожденныя стремленія составляютъ лишь почву, на которой развивается воля, опредѣляютъ границы, которыми очерчиваются направленія воли, но не разъясняютъ различія этихъ самыхъ направленій, преобладанія въ различныхъ людяхъ тѣхъ или другихъ цѣлей, т. е. того, что въ собственномъ смыслѣ опредѣляетъ индивидуальную жизнь. Это то, по свидѣтельству нашего самосознанія, и принадлежитъ свободѣ или безкачественному субъекту духовной жизни. Существованіе врожденныхъ стремленій ничуть не стоитъ въ противорѣчіи съ такой свободой, но напротивъ предполагается ею. Фуллье говоритъ (Гл. II, § 1): «Свобода не есть лишенный мотивовъ произволъ, но способность уравновѣшивать внутренніе мотивы сознаніемъ своей независимости; — внѣ этого уравновѣшиванія мы не приписываемъ своихъ дѣйствій нашему я, не сознаемъ ихъ свободными». § 3 ibid.: «Свободное дѣйствіе отражается въ сознаніи слѣдующимъ образомъ: я сознаю себя влекущимся по извѣстному направленію, сознаю и свою свободу, желаю ее сохранить и поэтому удерживаю влеченіе, а потомъ уже произвольно рѣшаю, остаться-ли въ покоѣ, или дѣйствовать согласно сознанному стремленію». Не стоя въ противорѣчіи съ природными стремленіями, свобода сама составляетъ предметъ нашего природнаго стремленія...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ГЛАВА 4-Я ДИССЕРТАЦІИ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Вопреки механическому воззрѣнію на душевную жизнь, представленія не могутъ считаться за источникъ чувствованій и желаній уже потому, что послѣднія сами входятъ непосредственно въ представленія. Дѣйствительно, даже для того, чтобы впечатлѣніе перешло въ ощущеніе, нужно вниманіе, т. е. актъ воли. Онъ же необходимъ и для того, чтобы одно изъ множества тѣснящихся на полѣ сознанія представленій перешло въ его центръ. «Вниманіе, говоритъ Ушинскій, есть единственная дверь, чрезъ которую состоянія нервнаго организма вызываютъ въ душѣ ощущенія. Въ этомъ смыслѣ и начало всякаго разсудочнаго процесса есть актъ устремляющей вниманіе воли». Это доказывается общеизвѣстными примѣрами въ родѣ того, что мы часто не замѣчаемъ знакомаго въ толпѣ, на котораго уставили глаза, не видимъ словъ и даже буквъ, устремивъ взоръ въ книгу, или если и читаемъ слова, то вовсе не понимаемъ ихъ смысла. Но, чуть наше вниманіе освободится отъ занимающаго его предмета и сдѣлается доступнымъ для другихъ впечатлѣній, мгновенно буквы слагаются въ слова, слова освѣщаются смысломъ и слагаются въ понятныя предложенія, предложенія въ выводы. Волевой характеръ вниманія объясняетъ и участіе воли въ ассоціаціи представленій. «Вниманіе, говоритъ Гартманъ (Phaenomenologie etc., S. 420), есть физико-психическій феноменъ, чрезъ который дѣятельность и иниціатива воли проявляетъ себя въ сферѣ представленій. Сознательное оказаніе вниманія...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ОКТОИХЪ. О СЛУЖБѢ, ИДѢЖЕ БДѢНІЕ НЕ БЫВАЕТЪ (1898)

Господь Вседержитель «Вѣ́стно же бу́ди, я́ко въ ма́лыхъ оби́телехъ, и собо́рныхъ и прихо́дскихъ хра́мѣхъ во дни́ недѣ́льныя, идѣ́же всено́щныя не быва́ютъ, или́ настоя́тель не изво́литъ, пое́тся Вече́рня Вели́кая, та́кожде и Утреня во свое́ вре́мя си́це: Въ суббо́ту ве́чера, на Вели́цѣй Вече́рни: По отпу́стѣ 9-го часа́, вхо́дитъ въ це́рковь предстоя́тель, и чредны́й свяще́нникъ, и вси́. Емляй же свяще́нникъ благослове́ніе отъ предстоя́теля, отхо́дитъ предъ ца́рская врата́, и твори́тъ поклоне́нія три́. Взе́мъ же и епитрахи́лій, и благослови́въ и́, и цѣлова́въ ве́рхъ, идѣ́же е́сть кре́стъ начерта́нъ, и возложи́въ на вы́ю свою́, глаго́летъ: Благослове́нъ Бо́гъ на́шъ.., отверза́яй и вну́треннюю завѣ́су, су́щую тафто́ю или́ ины́мъ ви́домъ устро́еную. Предстоя́тель же глаго́летъ: Пріиди́те, поклони́мся... и предначина́тельный псало́мъ. Аще же предстоя́теля не случи́тся та́мо, глаго́летъ и́нъ отъ старѣ́йшихъ свяще́нниковъ. Свяще́нникъ же чредны́й стои́тъ предъ ца́рскими врата́ми, глаго́ля та́йно моли́твы свѣти́льничныя, стоя́ непокрове́нъ. Глаго́летъ же и ектенію́ и возгла́съ подо́бнѣ, и про́чее Вече́рни все́ пое́мъ, я́коже предписа́ся во бдѣ́ніи Вели́кія Вече́рни, то́чію здѣ́, по ектеніи́: Испо́лнимъ вече́рнюю моли́тву на́шу.., пое́мъ на стихо́внѣ стихи́ры воскре́сны. И по исполне́ніи и́хъ глаго́летъ предстоя́тель: Ны́нѣ отпуща́еши... Чте́цъ глаго́летъ: Трисвято́е, и про́чая. Свяще́нникъ — возгла́съ: Яко Твое́ е́сть Ца́рство.., вну́трь свята́го олтаря́. И чте́цъ — отпусти́тельныя тропари́, по обы́чаю. Діа́конъ же, отъ внѣ́ стоя́ предъ о́бразомъ Спа́са Христа́, возглаша́етъ...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. О СВЯТѢМЪ, ПОЕМОМЪ НА 6 ВЪ НЕДѢЛЮ (1898)

Господь Вседержитель «Въ суббо́ту ве́чера, на Вели́цѣй Вече́рни: По каѳи́смѣ, на Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры воскре́сны 3, и анато́ліевы 3, и свята́го 4. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ пе́рвый гла́са. Вхо́дъ. Проки́менъ дне́ и ектенія́: Рце́мъ вси́... На литíи стихи́ра хра́ма. Сла́ва, свята́го, а́ще и́мать. Аще же ни́: Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ. И обы́чныя моли́твы литíи. На стихо́внѣ стихи́ры воскре́сны. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ воскре́сенъ, по гла́су свята́го. И про́чее бдѣ́нія, по обы́чаю. На Утрени: На Бо́гъ Госпо́дь.., тропа́рь воскре́сенъ, два́жды. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ пе́рвый, по гла́су тропаря́ свята́го. И про́чее и до кано́на воскре́сно. Кано́нъ воскре́сенъ со ирмосо́мъ на 4, и крестовоскре́сенъ на два́, и Богоро́дицы на два́ и свята́го на 6. Катава́сія по уста́ву. По 3-й пѣ́сни конда́къ, и и́косъ, и сѣда́ленъ свята́го, два́жды, и богоро́диченъ его́. И чте́ніе свята́го. По 6-й пѣ́сни конда́къ воскре́сенъ и и́косъ. И чте́мъ Про́логъ. На 9-й пѣ́сни пое́мъ: Честнѣ́йшую... Свѣти́ленъ воскре́сенъ. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ воскре́сенъ гла́са. На хвали́техъ стихи́ры воскре́сны 4 и свята́го, со Сла́внымъ, 4. Аще ли не и́мать святы́й на хвали́техъ стихи́ръ, пое́мъ стихи́ры воскре́сны по обы́чаю. Сла́ва, стихи́ра ева́нгельская. И ны́нѣ: Преблагослове́нна еси́, Богоро́дице Дѣ́во... Славосло́віе вели́кое. Тропа́рь воскре́сенъ то́чію. Ектеніи́ о́бѣ, и отпу́стъ, и оглаше́ніе, и ча́съ 1-й въ притво́рѣ. На 1-мъ часѣ́: Тропа́рь воскре́сенъ. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ часо́въ. По Трисвято́мъ конда́къ воскре́сенъ...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. О СВЯТѢМЪ, ИМУЩЕМЪ ПОЛІЕЛЕЙ ВЪ НЕДѢЛЮ (1898)

Господь Вседержитель «Въ суббо́ту ве́чера, на Ма́лѣй Вече́рни: Пое́мъ, я́коже предписа́ся въ недѣ́лю бдѣ́нія свята́го. На Вели́цѣй Вече́рни: По каѳи́смѣ, на Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры воскре́сны 3, и анато́ліевъ еди́нъ, и свята́го 6. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ 1-й гла́са. Вхо́дъ. Проки́менъ дне́. И чте́нія свята́го 3. На литíи стихи́ра хра́ма, и свята́го, а́ще и́мать. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ 1-й, по гла́су свята́го. На стихо́внѣ стихи́ры воскре́сны гла́са. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ богоро́диченъ, по гла́су свята́го. На благослове́ніи хлѣ́бовъ тропа́рь: Богоро́дице Дѣ́во.., три́жды. На Утрени: На Бо́гъ Госпо́дь.., тропа́рь воскре́сенъ, два́жды. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ воскре́сенъ, по гла́су тропаря́ свята́го. По каѳи́смахъ сѣда́льны воскре́сны и съ богоро́дичны и́хъ. И чте́ніе во Ева́нгеліи толково́мъ. Поліеле́й свята́го. Ипакои́. И сѣда́льны свята́го, по еди́ножды. Сла́ва, сѣда́ленъ свята́го поліеле́йный. И ны́нѣ, богоро́диченъ. И чте́ніе свята́го. Степе́нна гла́са и проки́менъ. Ева́нгеліе воскре́сно. Воскресе́ніе Христо́во... Псало́мъ 50-й. Стихи́ра воскре́сна. Кано́нъ воскре́сенъ со ирмосо́мъ на 4, и крестовоскре́сенъ на 2, и Богоро́дицы на 2, и свята́го на 6. Аще свята́го два́ кано́на, о́ба кано́на на 8, а крестовоскре́сенъ оставля́емъ. По 3-й пѣ́сни конда́къ, и и́косъ, и сѣда́ленъ свята́го, два́жды. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ его́. И чте́ніе. По 6-й пѣ́сни конда́къ воскре́сенъ и и́косъ. И чте́мъ Про́логъ. На 9-й пѣ́сни пое́мъ Честнѣ́йшую... Свѣти́ленъ воскре́сенъ. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ воскре́сенъ гла́са...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. О СВЯТѢМЪ, ИМУЩЕМЪ БДѢНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ (1898)

Господь Вседержитель «Въ суббо́ту ве́чера, на Ма́лѣй Вече́рни: На Го́споди воззва́хъ.., стихи́ры воскре́сны 4. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ гла́са Ма́лыя Вече́рни. На стихо́внѣ еди́нъ сти́хъ воскре́сенъ, и свята́го стихо́вна вели́кія вече́рни, съ припѣ́вы и́хъ. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ, въ то́йже гла́съ. По Ны́нѣ отпуща́еши... и по Отче на́шъ.., тропа́рь воскре́сенъ. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ пе́рвый, по гла́су тропаря́ свята́го. На Вели́цѣй Вече́рни: Предначина́тельный псало́мъ, съ припѣ́вы его́. По обы́чной стихоло́гіи, на Го́споди воззва́хъ.., поста́вимъ стихо́въ 10 и пое́мъ стихи́ры воскре́сны гла́са 3, и анато́ліевъ еди́нъ, и свята́го 6. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ пе́рвый гла́са. Вхо́дъ... И чте́нія свята́го 3. На литíи стихи́ра хра́ма и свята́го стихи́ры. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ, въ то́йже гла́съ, отъ стихо́вныхъ, пое́мыхъ въ недѣ́лю. На стихо́внѣ стихи́ры воскре́сны. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ въ то́йже гла́съ. На благослове́ніи хлѣ́бовъ тропа́рь: Богоро́дице Дѣ́во.., два́жды, и свята́го, еди́ножды. И чте́ніе. На Утрени: На Бо́гъ Госпо́дь.., тропа́рь воскре́сенъ, два́жды. Сла́ва, свята́го. И ны́нѣ, богоро́диченъ пе́рвый, по гла́су тропаря́ свята́го. По каѳи́смахъ сѣда́льны воскре́сны, съ припѣ́вы и богоро́дичны и́хъ, гла́са настоя́щаго. И чте́ніе во Ева́нгеліи. По поліеле́и тропари́: Ангельскій собо́ръ... Та́же [ипакои́ гла́са и] сѣда́льны о́ба свята́го. Сла́ва, поліеле́йный сѣда́ленъ. И ны́нѣ, богоро́диченъ его́. И чте́ніе свята́го. Степе́нна гла́са и проки́менъ. Вся́кое дыха́ніе...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. ЧИНЪ БДѢНІЯ ВСЕНОЩНАГО ВЪ НЕДѢЛЮ (1898)

Воскресение Христово «По е́же заити́ со́лнцу ма́ло, отхо́дитъ кандиловжига́тель и твори́тъ покло́нъ предстоя́телю. Та́же восходя́, ударя́етъ въ вели́кій кампа́нъ не ско́ро, поя́ непоро́чны или́ глаго́ля псало́мъ 50-й, ти́хо 12-ю. И пото́мъ вше́дъ и вжига́етъ лампа́ды и уготовля́етъ кади́льницу. И та́ко па́ки изше́дъ кле́плетъ во вся́ кампа́ны. И возвра́щься въ це́рковь и вже́гъ свѣщу́ въ насвѣ́щницѣ, поставля́етъ пря́мо ца́рскихъ вра́тъ. Та́же твори́тъ поклоне́ніе іере́ю, его́же е́сть чреда́. Іере́й же, воста́въ, твори́тъ покло́нъ предстоя́телю, и отше́дъ, твори́тъ покло́ны три́ предъ святы́ми две́рми и на о́ба ли́ка, бра́тіямъ же всѣ́мъ сѣдя́щимъ. И вше́дъ во святы́й олта́рь, возлага́етъ на ся́ епитрахи́лій, цѣлова́въ кре́стъ верху́ его́, и пріи́мъ кади́льницу, и ста́въ предъ свято́ю трапе́зою, влага́етъ ѳиміа́мъ и глаго́летъ моли́тву кади́ла та́йно. И та́ко кади́тъ святу́ю трапе́зу крестови́дно о́крестъ и ве́сь же́ртвенникъ, и отвори́въ святы́я две́ри, исхо́дитъ. Кандиловжига́тель же пріе́мъ свѣ́щникъ стоя́щій среди́ це́ркве, возгласи́тъ ве́ліимъ гла́сомъ: Воста́ните!, держа́ свѣ́щникъ въ руцѣ́ со свѣще́ю возжже́ною. Всѣ́мъ же воста́вшимъ, и изше́дъ свяще́нникъ святы́ми две́рьми, и твори́тъ кре́стъ кади́ломъ предъ святы́ми две́рми, возводя́ пра́вѣ и преки́. И и́детъ и кади́тъ по ря́ду святы́я ико́ны, я́же на деснѣ́й странѣ́, та́же на лѣ́вѣй, посе́мъ предстоя́теля и о́ба ли́ка по чи́ну и́хъ, параекклисіа́рху же предходя́щу ему́ со свѣ́щникомъ. Егда́ же іере́й сотвори́тъ кре́стъ кади́ломъ, покланя́яся ма́ло, покланя́ется съ ни́мъ и параекклисіа́рхъ...» (М., 1898.) далѣе...


ОКТОИХЪ. ЧИНЪ МАЛЫЯ ВЕЧЕРНИ СЪ СУББОТУ ВЕЧЕРА (1898)

Воскресение Христово «Пре́жде со́лнечнаго захожде́нія дне́ суббо́тнаго, прихо́дитъ параекклисіа́рхъ, си́рѣчь, кандиловжига́тель къ предстоя́телю и твори́тъ поклоне́ніе ему́, зна́менуя прише́ствіемъ свои́мъ вре́мя клепа́нія. И взе́мъ благослове́ніе, изше́дъ кле́плетъ въ ма́лый кампа́нъ. И собра́вшимся бра́тіямъ въ притво́ръ, твори́тъ свяще́нникъ нача́ло: Благослове́нъ Бо́гъ на́шъ... И учине́нный чте́цъ глаго́летъ: Сла́ва Тебѣ́, Бо́же на́шъ, сла́ва Тебѣ́. Та́же: Царю́ Небе́сный... Трисвято́е, и по Отче на́шъ... Возгла́съ отъ свяще́нника. И чте́тъ чте́цъ 9-й ча́съ по обы́чаю. Та́же, по концѣ́ того́ и по отпу́стѣ, вхо́димъ въ хра́мъ и ста́нетъ кíйждо на свое́мъ мѣ́стѣ. Аще же 9-й ча́съ глаго́лется въ хра́мѣ, тогда́ отпу́стъ 9-го часа́ не быва́етъ, но а́біе іере́й начина́етъ, глаго́ля: Благослове́нъ Бо́гъ на́шъ... И чте́цъ глаго́летъ: Пріиди́те, поклони́мся.., три́жды. И вече́рній псало́мъ: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода.., ти́хо и кро́ткимъ гла́сомъ. По псалмѣ́ же: Сла́ва, и ны́нѣ. Аллилу́ія.., три́жды. Іере́й же ектеніи́ не глаго́летъ, но чте́цъ глаго́летъ: Го́споди, поми́луй, три́жды. Сла́ва, и ны́нѣ. И а́біе: Го́споди, воззва́хъ... И ста́вимъ стихи́ 4 и пое́мъ стихи́ры воскре́сны гла́са, три́, повторя́юще 1-ю. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ. Та́же: Свѣ́те Ти́хій... Проки́менъ: Госпо́дь воцари́ся... Сти́хъ: Облече́ся Госпо́дь въ си́лу и препоя́сася... И па́ки: Госпо́дь воцари́ся... Та́же: Сподо́би, Го́споди, въ ве́черъ се́й... И а́біе пое́мъ стихо́вны стихи́ру еди́ну воскре́сну и другíя стихи́ры Богоро́дицы, подо́бны 3, съ припѣ́вы и́хъ. Сла́ва, и ны́нѣ, богоро́диченъ и́хъ. Та́же: Ны́нѣ отпуща́еши...» (М., 1898.) далѣе...


ВОСКРЕСНАЯ СЛУЖБА ОКТОИХА 4-ГО ГЛАСА (1898)

Воскресение Христово «Животворя́щему Твоему́ Кресту́ непреста́нно кла́няющеся, Христе́ Бо́же, тридне́вное Воскресе́ніе Твое́ сла́вимъ, тѣ́мъ бо обнови́лъ еси́ истлѣ́вшее человѣ́ческое естество́, Всеси́льне, и и́же на небеса́ восхо́дъ обнови́лъ еси́ на́мъ, я́ко еди́нъ Бла́гъ и Человѣколю́бецъ. — Дре́ва преслуша́нія запреще́ніе разрѣши́лъ еси́, Спа́се, на дре́вѣ Кре́стнѣмъ во́лею пригвозди́вся и, во а́дъ соше́дъ, Си́льне, сме́ртныя у́зы, я́ко Бо́гъ, растерза́лъ еси́. Тѣ́мже кла́няемся е́же изъ ме́ртвыхъ Твоему́ Воскресе́нію, ра́достію вопію́ще: Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебѣ́. — Врата́ а́дова сокруши́лъ еси́, Го́споди, и Твое́ю сме́ртію сме́ртное ца́рство разруши́лъ еси́, ро́дъ же человѣ́ческій отъ тлѣ́нія свободи́лъ еси́, живо́тъ и нетлѣ́ніе мíру дарова́въ и ве́лію ми́лость. — Пріиди́те воспои́мъ, лю́діе, Спа́сово тридне́вное Воста́ніе, и́мже изба́вихомся а́довыхъ нерѣши́мыхъ у́зъ, и нетлѣ́ніе и жи́знь вси́ воспрія́хомъ, зову́ще: Распны́йся, и Погребы́йся, и Воскресы́й, спаси́ ны́ Воскресе́ніемъ Твои́мъ, еди́не Человѣколю́бче. — Ангели и человѣ́цы, Спа́се, Твое́ пою́тъ тридне́вное Воста́ніе, и́мже озари́шася вселе́нныя концы́, и рабо́ты вра́жія вси́ изба́вихомся, зову́ще: Животво́рче Всеси́льне Спа́се, спаси́ ны́ Воскресе́ніемъ Твои́мъ, еди́не Человѣколю́бче. — Го́споди, е́же отъ Отца́ Твое́ Рождество́ безлѣ́тное е́сть и присносу́щно; е́же отъ Дѣ́вы воплоще́ніе — неизрече́нно человѣ́комъ и несказа́нно; и е́же во а́дъ соше́ствіе — стра́шно діа́волу и а́нгеломъ его́. Сме́рть бо попра́въ, тридне́венъ воскре́слъ еси́, нетлѣ́ніе подава́я человѣ́комъ и ве́лію ми́лость...» (М., 1898.) далѣе...


ВОСКРЕСНАЯ СЛУЖБА ОКТОИХА 3-ГО ГЛАСА (1898)

Воскресение Христово «Твои́мъ Кресто́мъ, Христе́ Спа́се, сме́рти держа́ва разруши́ся и діа́воля пре́лесть упраздни́ся, ро́дъ же человѣ́ческій, вѣ́рою спаса́емый, пѣ́снь Тебѣ́ всегда́ прино́ситъ. — Просвѣти́шася вся́ческая Воскресе́ніемъ Твои́мъ, Го́споди, и ра́й па́ки отве́рзеся, вся́ же тва́рь, восхваля́ющи Тя́, пѣ́снь Тебѣ́ всегда́ прино́ситъ. — Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу, и Свята́го Ду́ха пою́ вла́сть, нераздѣ́льное, несозда́нное Божество́, Тро́ицу Единосу́щную, ца́рствующую въ вѣ́къ вѣ́ка. — Кресту́ Твоему́ Честно́му покланя́емся, Христе́, и Воскресе́ніе Твое́ пое́мъ и сла́вимъ, ра́ною бо Твое́ю мы́ вси́ исцѣлѣ́хомъ. — Пое́мъ Спа́са, отъ Дѣ́вы вопло́щшагося, на́съ бо ра́ди распя́тся и въ тре́тій де́нь воскре́се, да́руяй на́мъ ве́лію ми́лость. — Су́щимъ во а́дѣ соше́дъ, Христо́съ благовѣсти́: дерза́йте, глаго́ля, ны́нѣ побѣди́хъ, Азъ е́смь Воскресе́ніе, Азъ вы́ возведу́, разруши́въ сме́ртная врата́. — Недосто́йно стоя́ще въ пречи́стомъ дому́ Твое́мъ, вече́рнюю пѣ́снь возсыла́емъ, изъ глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же: просвѣти́вый мíръ тридне́внымъ Воскресе́ніемъ Твои́мъ, изми́ лю́ди Твоя́ отъ руки́ враго́въ Твои́хъ, Человѣколю́бче. — Стра́стію Твое́ю, Христе́, омрачи́вый со́лнце и свѣ́томъ Твоего́ Воскресе́нія просвѣти́вый вся́ческая, пріими́ на́шу вече́рнюю пѣ́снь, Человѣколю́бче. — Бо́гъ сы́й неизмѣ́ненъ, пло́тію стражда́ измѣни́лся еси́, Его́же тва́рь не терпя́щи ви́сяща зрѣ́ти, стра́хомъ прекланя́шеся и стеня́щи пое́тъ Твое́ долготерпѣ́ніе; соше́дъ же во а́дъ, тридне́венъ воскре́слъ еси́, жи́знь да́руя мíрови и ве́лію ми́лость...» (М., 1898.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ II-Й, Ч. 3-Я, ГЛАВЫ 26-30 (1922)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Весь вечеръ и всю ночь казаки и гусары собирали оружіе и вывозили раненыхъ изъ дефиле. 2-й австрійскій полкъ былъ уничтоженъ. Наступленіе австрійцевъ остановилось и пѣхота въ Заболотьи спокойно закончила мобилизацію и стала отходить къ Комарову. Тамъ собирался армейскій корпусъ. Пять дней простояли казаки и гусары въ окрестностяхъ Томашова. Каждый день у нихъ были стычки, то съ конницей, то съ пѣхотой. Противникъ усиливался противъ нихъ. Вся армія Ауфенберга, наконецъ, обрушилась на N-скую кавалерійскую дивизію и она начала отходить. Карповъ съ донцами прикрылъ ее. Онъ вспомнилъ уроки исторіи, безсмертную Платовскую, лаву, которою Платовъ сокрушалъ французовъ, и онъ примѣнилъ ее теперь, въ вѣкъ пулеметовъ, скорострѣльныхъ пушекъ и аэроплановъ. Семь сутокъ почти не разсѣдлывали, семь сутокъ не спали и толкомъ не ѣли, но за то и армія Ауфенберга подавалась эти семь сутокъ, едва дѣлая по восьми верстъ въ сутки. Было, какъ при Платовѣ. "Они лишь къ лѣсу — ожилъ лѣсъ/ Деревья мечутъ стрѣлы,/ Они лишь къ мосту — мостъ исчезъ,/ Лишь къ селамъ — пышутъ села". Жаркій іюльскій полдень. Сотня Траилина спѣшилась и залегла по опушкѣ лѣса. Казакъ лежитъ отъ казака далеко, шаговъ на тридцать. Два взвода въ лѣсу, два взвода въ верстѣ вправо у фольварка Чертовчикъ. Тамъ же и толстый Ильинъ съ пулеметами. Верстахъ въ двухъ показывается австрійскій эскадронъ на вороныхъ лошадяхъ. Четыре бѣлыя лошади четко рисуются въ его рядахъ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ II-Й, Ч. 3-Я, ГЛАВЫ 21-25 (1922)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Чистенькій маленькій городъ какъ бы вымеръ. Пустыя стояли виллы, окруженныя садами съ желѣзными рѣшетками на каменномъ фундаментѣ. Изъ садовъ яблони и груши свѣшивали свои вѣтви, отягченныя плодами, пестрые цвѣты цвѣли въ грядкахъ. Шоссе вилось между домами и уходило въ улицы. Въ домахъ никого не было. Наконецъ, гдѣ то въ подвалѣ, разыскали старика еврея съ длинною сѣдою бородою, въ черномъ сюртукѣ ниже колѣнъ и потащили для допроса къ Карпову. Но старикъ мало что зналъ. По его словамъ здѣсь утромъ высадился одинъ батальонъ австрійской пѣхоты, хотѣли подавать второй, но въ это время загремѣла артиллерія и все побѣжало изъ города. Разсказъ походилъ на правду. Старика отпустили. Станція была пуста. — "Смотрите", — крикнулъ адъютантъ Карпову, высовываясь изъ окна станціоннаго дома. — "Какъ поспѣшно они бѣжали. Хотите закусить? Завтракъ готовъ". Карповъ зашелъ на квартиру начальника станціи. Онъ былъ знакомъ съ нимъ. Онъ не разъ пріѣзжалъ сюда изъ Заболотья пить австрійское пиво. Начальникъ станціи, нѣмецъ, всего полъ года, какъ женился на бѣлокурой чистенькой нѣмочкѣ и они любили разсказывать Карпову, что они выписали себѣ для хозяйства изъ Вѣны. На кухнѣ, въ плитѣ, ярко горѣли дрова. На сковородкѣ были уже готовы четыре котлеты, яичница пригорала. Закипѣвшее молоко вылилось на плиту и испарялось. Кошка съ комода испуганно смотрѣла на вошедшихъ. Рядомъ, въ столовой, былъ накрытъ столъ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 142-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Господи, услыши молитву мою (ст. 1). — Молитва бываетъ и словеснымъ прошеніемъ, бываетъ и обѣтомъ. Поэтому одинъ премурый и предлагаетъ такое увѣщаніе: не повтори слова въ молитвѣ твоей (Сир. VII, 14). Не то внушаетъ и совѣтуетъ онъ, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, — нѣтъ, намъ заповѣдано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обѣтовъ, данныхъ нами Богу, а спѣшили исполнить ихъ. Потому и въ другомъ мѣстѣ говорится: не умедли отдати обѣтъ (Екк. V, 3). Будущее неизвѣстно; или болѣзнь, или какія-нибудь неожиданно случившіяся занятія могутъ воспрепятствовать исполненію обѣта; также если придетъ смерть и воспрепятствуетъ, ты не получишь прощенія. Но здѣсь Псалмопѣвецъ говоритъ о прошеніи и моленіи, почему, объясняя это, онъ и продолжаетъ: внуши моленіе мое во истинѣ твоей. Другой переводчикъ говоритъ: въ вѣрѣ твоей. Третій: въ крѣпости твоей. Т. е. услышь прошеніе и приведи его въ исполненіе, утверждая истиною Твоею; употреби силу къ исполненію того, о чемъ я прошу. Посмотримъ же, въ чемъ состоитъ его прошеніе. У людей, когда кто-нибудь приноситъ прошеніе, принимающіе разсматриваютъ его и, если оно справедливо и законно, выслушиваютъ. Но у людей просьбы бываютъ о почестяхъ, о деньгахъ, иногда о защитѣ отъ несправедливости; нѣкоторые просятъ и того, что превышаетъ власть судей. Но мы просимъ о прощеніи грѣховъ и приступаемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 141-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ ко Господу помолихся (ст. 2). — Видишь ли, какъ пророкъ часто дѣлаетъ это, — начинаетъ рѣчь такимъ образомъ, и дважды повторяетъ здѣсь: гласомъ и гласомъ? Онъ дѣлаетъ это не напрасно, но чтобы посредствомъ двукратнаго повторенія внушить намъ два дѣйствія, живое усердіе и напряженное вниманіе, и кромѣ того, чтобы мы взывали собственнымъ голосомъ. Не всѣ вѣдь взываютъ гласомъ, не всѣ — къ Богу, не всѣ — собственнымъ. А нужно, чтобы все это было вмѣстѣ. Кто взываетъ противъ враговъ, тотъ произноситъ голосъ не человѣка, а дикаго звѣря и змія. Кто безпеченъ и невнимателенъ къ тому, что говоритъ, тотъ взываетъ не къ Богу, но говоритъ тщетно и напрасно. Кто не возбуждаетъ своей души, тотъ, хотя бы громко кричалъ, также не взываетъ. Гласъ, какъ я и прежде часто говорилъ, означаетъ не силу дыханія, а напряженное вниманіе. Но не такъ поступаетъ пророкъ; онъ соединяетъ эти три обстоятельства и выражаетъ, что онъ и взываетъ гласомъ, и къ Богу, и собственнымъ голосомъ; потому и говоритъ дважды: гласомъ моимъ и гласомъ моимъ. Пролію предъ нимъ моленіе мое: печаль мою предъ нимъ возвѣщу (ст. 3). Видишь ли душу, свободную отъ всего житейскаго? Не къ людямъ прибѣгалъ онъ, не отъ нихъ искалъ помощи, но — къ помощи непреоборимой, содѣйствію высшему. Далѣе, желая выразить напряженное вниманіе и пламенное усердіе, какое онъ имѣлъ, употребляетъ выраженіе: пролію, т. е. съ великимъ обиліемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 12-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Что намъ сказать возлюбленнымъ нашимъ братьямъ или что намъ напомнить вамъ, которые уготовали себя слѣдовать за Христомъ? Сказать ли вамъ о томъ, что возжелавшій угодить Богу долженъ удалиться и отречься отъ сего міра? — Но, вотъ, вы уже предварили это сдѣлать. Или же сказать вамъ, что желающему слѣдовать слову Господню необходимо стать чужимъ и отчужденнымъ для своего отечества и рода, и близкихъ и друзей, ради любви ко Господу и томительному желанію соблюдать всѣ Его заповѣди? — Но и это каждый изъ васъ съ готовностью исполнилъ и сталъ, ради Бога, чужимъ для своего отечества. Напомнить ли вамъ объ обязанности стойко держаться молитвъ и постовъ, по заповѣди Господней и по апостольскому увѣщанію; потому что Господь говоритъ: «Подобаетъ всегда молиться и не стужати си» («Должно всегда молиться и не унывать» Лк. 18, 1); и Апостолъ увѣщаетъ: «Непрестанно молитесь» (1 Ѳес. 5, 1)? — Но, вотъ, по благодати Христовой, мы видимъ васъ въ этомъ дѣлѣ проводящихъ жизнь и стойко пребывающихъ. Сказать ли вамъ, что вамъ слѣдуетъ быть свѣдущими въ Боговдохновенныхъ Писаніяхъ и вскармливать себя ими, дабы не забывать живоносныя слова Господни и заповѣди Его и Божественныя предписанія? — Но, вотъ, по благодати Господней, вы въ этомъ упражняетесь и въ этомъ — ваша постоянная забота. Сказать ли вамъ о взаимной любви другъ ко другу и братолюбіи и покорности другъ другу и оказаніи одинъ другому уваженія?...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 11-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Небесный Огонь Божества, который нынѣ, въ этомъ вѣкѣ, христіане принимаютъ внутрь себя, въ сердце, тотъ самый, который обслуживаетъ (озаряетъ) внутренность ихъ сердца, затѣмъ, когда тѣло истлѣетъ, становится внѣшнимъ, и, наконецъ, въ день воскресенія мертвыхъ, сочетаетъ члены тѣла одинъ къ другому и воскреситъ истлѣвшее тѣло. Но какъ въ Іерусалимѣ, огонь, служившій на жертвенникѣ, во время Вавилонскаго плѣна былъ засыпанъ въ колодцѣ, и затѣмъ, при наступленіи мирнаго времени и возвращеніи плѣнныхъ, какъ бы обновился и продолжалъ служить обычнымъ образомъ, такъ и теперь — грубую плоть, которая послѣ смерти превращается въ гниль, небесный Огонь также переработаетъ, и обновитъ и воскреситъ истлѣвшія тѣла; потому что нынѣ внутренній, обитающій въ сердцѣ огонь, тогда будетъ со-внѣ и произведетъ воскресеніе тѣлъ. И какъ при Навуходоносорѣ, огонь горѣвшій въ печи не былъ божественнымъ, а вещественнымъ, однако Три Отрока, находясь за свою праведность въ вещественномъ огнѣ, имѣли въ своихъ сердцахъ божественный и небесный Огонь, внутри ихъ души служащій и дѣйствующій въ нихъ, и этотъ же Огонь явился co-внѣ ихъ: потому что онъ явился среди нихъ и удержалъ вещественный огонь отъ того, чтобы тотъ сжегъ праведниковъ, или же причинилъ имъ ущербъ. Вспомнимъ и иную исторію связанную съ огнемъ: когда Израиль возымѣлъ въ умѣ и въ сердцѣ намѣреніе отойти отъ Бога Живого и уклониться въ идолослуженіе...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ЖИТІЕ СВЯТ. ВАСИЛІЯ КИНЕШЕМСКАГО (1988)

Святитель Василий, епископ Кинешемский «Послѣ десятилѣтій духовнаго застоя среди епископата русской Православной Церкви, когда выдающіеся въ духовномъ отношеніи святители были подобны яркимъ, но рѣдкимъ цвѣтамъ, разбросаннымъ по огромнымъ пространствамъ православной Руси, теперь, въ годы гоненій, появилось множество цвѣтовъ духовно благоуханныхъ, которые для однихъ становились запахомъ смертоноснымъ на смерть, а для другихъ запахомъ живительнымъ на жизнь (2 Кор. 2, 16). Однимъ изъ такихъ святителей былъ епископъ Василій Кинешемскій, викарій Костромской епархіи (въ міру — Веніаминъ Сергѣевичъ Преображенскій, род. въ 1875 г.). Но и среди благоуханнаго сада трудно растетъ цвѣтокъ особеннаго цвѣта и запаха, ибо даже и въ ухоженномъ, но земномъ саду, неизбѣжно окружаютъ его терніи соблазновъ, грѣховъ и страстей. Своимъ христіанскимъ воспитаніемъ Василій Кинешемскій былъ обязанъ родителямъ. Въ тѣ годы многіе изъ духовенства сближались съ мірской средой, перенимая отъ нея наклонности и умонастроеніе. Но не таковы были о. Сергій Преображенскій и его супруга Павла. Ничего свѣтскаго ни изъ вещей, ни изъ предметовъ свѣтской культуры не было въ ихъ домѣ. Да и что свѣтское можетъ сравниться со Священнымъ Писаніемъ. Отецъ Сергій не принималъ въ своемъ домѣ гостей, имѣвшихъ своей цѣлью праздную бесѣду. Очищеніе ума и сердца молитвой и таинствами — въ этомъ былъ весь смыслъ и цѣль земной жизни супруговъ. А очищенное сердце уже лучше различало...» (Монреаль, 1988.) далѣе...


НОРМАЛЬНЫЙ ПРИХОДСКІЙ УСТАВЪ (1971)

Логотип типографии преп. Иова Почаевского в Джорданвилле «§ 1. Приходъ носитъ названіе ............ Онъ является составной частью ............ епархіи Русской Православной Церкви Заграницей и находится въ каноническомъ управленіи своего епархіальнаго Архіерея, подъ непосредственнымъ руководствомъ поставленнаго послѣднимъ настоятеля. Примѣчаніе: Въ виду того, что, согласно I-го параграфа Нормальнаго Приходского Устава, приходы находятся въ каноническомъ управленіи Епархіальнаго Архіерея, согласно священныхъ каноновъ, которыми руководствуются православные приходы, какъ основными священными законами своего бытія, Епархіальному Архіерею, какъ предстоятелю мѣстной Церкви (Епархіи), принадлежитъ право, въ случаѣ серьезныхъ со стороны священнослужителей епархіи преступленій или проступковъ, отрѣшеніе ихъ отъ занимаемыхъ ими должностей или переводъ ихъ, для пользы церковной службы, на другія мѣста. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право отрѣшенія отъ должностей всѣхъ лицъ приходского управленія, а также удаленіе изъ состава прихода лицъ, оказывающихъ противленіе церковной власти или ведущихъ въ приходѣ разрушительную работу или уличенныхъ въ преступленіяхъ или серьезныхъ проступкахъ, опасныхъ для мирной жизни прихода. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право запрещенія въ священнослуженіи и отлученія отъ Святаго Причастія мірянъ, въ случаѣ серьезнаго нарушенія церковнаго порядка и дисциплины. Рѣшенія о семъ Епархіальнаго Архіерея объявляются...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 11-20 (1956)

Иван Александрович Ильин «Мы строго и послѣдовательно отличаемъ Національную Россію отъ того интернаціональнаго, тоталитарнаго государства, которое называетъ себя Совѣтскимъ Союзомъ. Историческая трагедія Россіи состоитъ въ томъ, что III-й Интернаціоналъ завладѣлъ при помощи соціальнаго соблазна (1917-20), террора (1918-48), голода (1921-48), монополіи работодательства (1920-29-33-48) и навязанной народу безчестной практики повальныхъ доносовъ (1928-48) — территоріей, хозяйствомъ, властью, арміей и культурой русскаго народа. Но цѣли этого государства не суть русскія цѣли и успѣхи Третьяго Интернаціонала, не суть русскіе національные успѣхи. Мы неотрывны отъ Россіи: ея судьба — наша судьба; ея свобода — наша свобода; ея спасеніе — наше спасеніе. Мы живемъ вмѣстѣ съ нею и завѣщаемъ нашимъ дѣтямъ бороться за нее. Мы будемъ до конца беречь ея интересъ, хранить ей вѣрность и служить ей. Но Совѣтскому Союзу мы неповинны ни лояльностью, ни вѣрностью, ни служеніемъ. Напротивъ: чѣмъ скорѣе и чѣмъ послѣдовательнѣе русскому народу удастся отказать Третьему Интернаціоналу въ повиновеніи, въ содѣйствіи и въ службѣ, тѣмъ лучше. Правда, во время второй міровой войны русскій человѣкъ былъ поставленъ между двумя безпощадными врагами: внутреннимъ вампиромъ и внѣшнимъ завоевателемъ-истребителемъ; послѣдняго онъ сначала принялъ за «друга» и «культурнаго освободителя», — и жестоко за это поплатился. Это была русская трагедія, выросшая изъ революціи...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 1-10 (1956)

Иван Александрович Ильин «НАШИ ЗАДАЧИ, заочныя чтенія только для единомышленниковъ, которыя въ теченіе шести лѣтъ разсылались (безплатно) руководствомъ Русскаго Обще-Воинскаго Союза, выходятъ въ свѣтъ типографскимъ изданіемъ. Осуществлены тѣ надежды, которыя были высказаны А. фонъ-ЛАМПЕ, въ его статьѣ, посвященной памяти почившаго Друга Русскаго Обще-Воинскаго Союза профессора Ивана Александровича ИЛЬИНА. Осуществлено и большее — само изданіе «Наши Задачи», которыя къ безвременной кончинѣ автора ихъ, 24 декабря 1954 г., были доведены до номера двѣсти пятнадцатаго, были продлены до двѣсти двадцать третьяго номера и удалось опубликовать не только списокъ всѣхъ трудовъ, оставшихся послѣ кончины нашею геніальнаго мыслителя, но и привести всѣ отзывы о немъ, которые такъ или иначе дошли до издательства. Удалось опубликовать въ послѣднемъ номерѣ «Нашихъ Задачъ» и знаменитую статью И. А. ИЛЬИНА «БѢЛАЯ ИДЕЯ», когда-то въ видѣ предисловія помѣщенную въ изданіи «БѢЛОЕ ДѢЛО» (Лѣтопись Бѣлой Борьбы). Удалось опубликовать и «Предметный указатель къ "Нашимъ Задачамъ"», составленный до двухсотаго выпуска еженедѣльника самимъ авторомъ статей и послѣ его кончины только дополненный издательствомъ. Всѣми этими достиженіями издательство обязано широкой помощи швейцарскихъ друзей И. А. Ильина и усиліямъ русскихъ единомышленниковъ, которымъ издательство приноситъ свою искреннюю признательность. Обсуждая планъ изданія...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. МѢСЯЦЕСЛОВЪ ЯНВАРЯ (1983)

Святые Новомученики и Исповедники Российские «"Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь" (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста). И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ. Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь. Гоненіе на Церковь Христову въ Россіи началось еще до захвата власти богоборцами. Уже съ 1905 года въ газетахъ стали появляться сообщенія о первыхъ жертвахъ грядущаго гоненія. Въ Ялтѣ, въ 1905 г., за безстрашныя обличенія царившихъ тогда въ городѣ революціонныхъ настроеній, въ своемъ домѣ, на глазахъ у жены и трехъ малолѣтнихъ сыновей, былъ заколотъ кинжалами священникъ о. Владиміръ Троепольскій. Его послѣднія слова, обращенныя къ убійцамъ, были: «Богъ проститъ!» Въ селѣ Городищи Царицынской обл., 30 ноября 1906 г., также въ своемъ домѣ, былъ убитъ священникъ о. Константинъ Хитровъ. Убійцы не пощадили никого изъ его домашнихъ: о. Константинъ, его матушка, пятилѣтній сынъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. ОТЪ ИЗДАТЕЛЬСТВА (1983)

Собор всех русских святых «Русская Православная Церковь черезъ пять лѣтъ будетъ праздновать свой славный юбилей — 1000-лѣтіе Крещенія Руси. Въ то же самое время это есть и юбилей 1000-лѣтней русской святости. Готовясь къ этому великому событію, мы и предлагаемъ сей цѣнный трудъ Монахини Таисіи для широкаго круга благочестивыхъ русскихъ православныхъ людей. Дабы всѣ, читая и назидаясь подвигами и чудесами сихъ Божіихъ Избранниковъ, подражали бы жизни и вѣрѣ своихъ соотечественныхъ Небесныхъ Покровителей. Нашъ современникъ, праведной и святой жизни, приснопамятный Владыка Архіепископъ Іоаннъ Шанхайскій, говоритъ: «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостоиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатію Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскія нужды и на ихъ моленія и являются и предстателями за нихъ предъ Богомъ». Вотъ, будемъ общаться съ нашими отечественными Угодниками черезъ молитву къ нимъ, черезъ обращеніе къ нимъ за помощію, черезъ подражаніе имъ въ богоугодной ихъ жизни. За это сподобимся и благодати Божіей черезъ нихъ и ихъ помощи и предстательства. По молитвамъ всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.