Церковный календарь
Новости


2017-06-28 / russportal
Манифестъ о милостяхъ по случаю бракосоч. Имп. Николая Александровича (1894)
2017-06-28 / russportal
Манифестъ о бракосоч. Имп. Николая II съ Вел. Кн. Александрой Ѳеодоровной (1894)
2017-06-28 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. «Новыя грозныя слова». Слово 22-е (1908)
2017-06-28 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. «Новыя грозныя слова». Слово 21-е (1908)
2017-06-27 / russportal
П. Н. Красновъ. "Павлоны". Часть 1-я. Глава 12-я (1943)
2017-06-27 / russportal
П. Н. Красновъ. "Павлоны". Часть 1-я. Глава 11-я (1943)
2017-06-27 / russportal
"Книга Русской Скорби". Выпускъ 1-й: Вел. Кн. Сергій Александровичъ (1908)
2017-06-27 / russportal
"Книга Русской Скорби". Выпускъ 1-й: Государь Имп. Александръ II (1908)
2017-06-27 / russportal
Высочайшій Манифестъ о введеніи всеобщей воинской повинности (1874)
2017-06-27 / russportal
Высочайшій Манифестъ о прекращеніи Восточной (Крымской) войны (1856)
2017-06-27 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. На слова: "вонми себѣ", 12 главъ (1895)
2017-06-27 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О добродѣтели, 10 главъ (1895)
2017-06-26 / russportal
Осн. Положенія о порядкѣ изд. законовъ, относ. до Имперіи со вкл. Вел. Кн. Финляндскаго (1899)
2017-06-26 / russportal
Манифестъ о порядкѣ изд. законовъ, относ. до Имперіи со вкл. Вел. Кн. Финляндскаго (1899)
2017-06-26 / russportal
Н. Д. Тальбергъ. "Исторія Русской Церкви". Сост. религ. образованія народа (1959)
2017-06-26 / russportal
Н. Д. Тальбергъ. "Исторія Русской Церкви". Императ. Палестинское общество (1959)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - среда, 28 iюня 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

МАНИФЕСТЪ О МИЛОСТЯХЪ ПО СЛУЧАЮ БРАКОСОЧ. ИМП. НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА (1894)

Государь Император Николай II с Наследником престола «Слѣдуя завѣтамъ Вѣнценосныхъ Предковъ, Мы сочли за благо ознаменовать торжество Бракосочетанія Нашего дѣлами милосердія и любви. I. Особливо озабочиваясь современнымъ неблагопріятнымъ положеніемъ земледѣлія, дающаго средства къ существованію большей части населенія Имперіи, и памятуя извѣстную Намъ священную волю Богомъ отозваннаго отъ Насъ возлюбленнаго Родителя, повелѣваемъ: 1) Уменьшить, начиная съ ноябрьскаго сего года срока, проценты роста по ссудамъ изъ Государственнаго дворянскаго земельнаго банка, съ 4½ до четырехъ въ годъ. 2) Уменьшить, съ январьскаго 1895 года срока, годовые платежи заемщиковъ особаго отдѣла того же банка: по металлическимъ ссудамъ — на одинъ рубль кредитный съ каждой сотни рублей металлическихъ долговъ ихъ, опредѣленныхъ на 1-е іюля 1887 года, а по ссудамъ, исчисленнымъ въ кредитныхъ рубляхъ — на полъ-процента съ первоначальной суммы ихъ. 3) Погашеніе металлическихъ долговъ особому отдѣлу дворянскаго банка, кромѣ другихъ предусмотрѣнныхъ для того дѣйствующими узаконеніями способовъ (уст. Гос. двор. банка, прил. къ ст. I, примѣчаніе 2, ст. 10, пп. 1, 2 и 3), допустить посредствомъ взноса суммы, образующейся...» («Ежегодникъ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ». СПб., 1895.) далѣе...


МАНИФЕСТЪ О БРАКОСОЧ. ИМП. НИКОЛАЯ II СЪ ВЕЛ. КН. АЛЕКСАНДРОЙ ѲЕОДОРОВНОЙ (1894)

Император Николай II и Императрица Александра Феодоровна «Высочайшій Манифестъ о бракосочетаніи Его Императорскаго Величества, Государя Императора Николая Александровича съ Благовѣрною Великою Княжною Александрою Ѳеодоровною, Дочерью Великаго Герцога Гессенскаго. — Божіею милостію Мы, Николай Вторый, Императоръ и Самодержецъ Всероссійскій, Царь Польскій, Великій Князь Финляндскій, и прочая, и прочая, и прочая. Объявляемъ всѣмъ вѣрнымъ Нашимъ подданнымъ: Благословеніемъ Божіимъ совершилось сегодня въ Соборной церкви Зимняго Дворца, въ присутствіи духовныхъ и свѣтскихъ особъ, Бракосочетаніе Наше съ возлюбленною Невѣстою Нашей, Благовѣрною Великою Княжною Александрою Ѳеодоровною, Дочерью Великаго Герцога Гессенскаго. Посреди глубокой скорби, коею преисполнены сердца Наше и всѣхъ вѣрныхъ сыновъ Россіи, да будетъ день сей свѣтлымъ вѣстникомъ упованій народныхъ на продолженіе къ Намъ милости Божіей въ наступившее новое Царствованіе. Помышляя о судьбахъ его, сочли Мы за благо не отдалять совершеніе сердечнаго желанія Нашего, священнаго къ Намъ завѣта въ Бозѣ Почившаго Родителя и радостныхъ ожиданій всего народа...» («Ежегодникъ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ». СПб., 1895.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 22-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Царство небесное подобно закваскѣ, которую женщина, взявши, положила въ три мѣры муки, доколѣ не вскисло все (Мѳ. 13, 33). Это — притча; въ ней Господь Іисусъ Христосъ изобразилъ ту великую духовную силу христіанства, которая можетъ преобразить и усовершить грѣшнаго человѣка. Дѣло въ томъ, что душа и тѣло человѣка, будучи созданы въ началѣ чистыми и праведными — по образу Божію и по подобію, впослѣдствіи получили ужасную закваску — гордости, зависти, лукавства, непослушанія, нерадѣнія, корыстолюбія, властолюбія и всякой нечистоты. Но Господь Богъ, по Своему неизреченному милосердію, даруетъ намъ благодать Свою, при помощи которой каждый человѣкъ можетъ сдѣлаться опять близкимъ къ Богу, святымъ. Это и раскрываетъ намъ Господь въ притчѣ о закваскѣ. Кто здѣсь разумѣется подъ образомъ женщины? Разумѣется св. Церковь Христова, въ которой, по изволенію Божію, живетъ и дѣйствуетъ Духъ Святый и сообщается всѣмъ христіанамъ чрезъ таинства и молитвы, освящая и оживотворяя вѣрующихъ. Что означаютъ три мѣры муки, въ которыя женщина положила закваску? Означаютъ три душевныя силы: разумъ, сердце и волю. Всѣ эти силы заражены, проникнуты грѣхомъ, какъ бумага, пропитанная масломъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 21-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Евангельское чтеніе нынѣшней литургіи изображаетъ свойства истиннаго послѣдователя Христова. Кто хочетъ итти за Мною, отвергнись себя, т. е. своихъ страстей: самолюбія, лукавства, гордости, осужденія, зависти, блуда, невоздержанія, пьянства, корыстолюбія, честолюбія, лицемѣрія, жестокосердія. Отвергнуться всего земного, нечистаго и грѣховнаго, отрѣшиться пристрастій житейскихъ — задача нелегкая, но зато велика будетъ награда небесная, вѣчная, вѣчная награда, вѣчной славы, царства мира, духовнаго богатства, лицезрѣнія вѣчной красоты Божіей. Кто послѣдуетъ Христу — тотъ наслѣдуетъ вѣчное блаженство небесное и сподобится видѣть неизреченную красоту Божію, которой не могутъ насытиться всѣ Ангелы Божіи. Отвергнуться себя нелегко человѣку плотскому, мірскому; онъ и не рѣшится на это, а скорѣе рѣшится слѣдовать своей плоти и крови, до конца пить чашу наслажденія земного. Господь и предупреждаетъ: если хочешь спастись, хочешь блаженствовать на небѣ со всѣми святыми, не живи по своей волѣ и по внушенію страстей своихъ, откажись отъ своей воли грѣшной и неустойчивой и во всемъ подчинись волѣ Божіей, всегда святой и благой...» (СПб., 1908.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 1-Я. ГЛАВА 12-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Отъ часа до трехъ были строевыя занятія. Младшій курсъ раздѣлили на группы по восемь человѣкъ. Каждую группу обучалъ юнкеръ старшаго курса, будущій портупей юнкеръ. Я попалъ въ группу отдѣленнаго второго отдѣленія перваго взвода юнкера Скородинскаго. Началась "одиночка". По корридорамъ, въ промежуткѣ между полуротами, вездѣ, гдѣ было достаточно мѣста, были поставлены разомкнуто "на руку дистанціи" юнкера младшаго курса, безъ оружія въ безкозыркахъ, при однихъ ремняхъ. Монотонно раздавалась по помѣщенію команда: "Смирно!.. Равняйсь!.. Смирно!.." Скородинскій подходилъ, отходилъ, засматривалъ сбоку. — "Повыше подбородокъ... Нѣтъ, слишкомъ подняли, ниже... Разверните плечи. Уберите животъ. Старайтесь незамѣтно дышать. Свободнѣе въ колѣняхъ ноги. Пальцы прямѣе". Насъ вытачивали, какъ статуи. По ротѣ ходили Никоновъ и Герцыкъ. Герцыкъ подошелъ къ нашей шеренгѣ. — "Э-э, батенька мой. Какъ вы стоите... Кривуля какой-то, а не юнкеръ". Кто-то улыбнулся. Герцыкъ набросился на него. — "Эт-то што-с-с-съ!.. Я васъ, батенька мой, вздрючу-съ. Строй — святое мѣсто, а вы улыбаетесь!.. Фельдфебель, запишите юнкера на недѣлю безъ отпуска"...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 1-Я. ГЛАВА 11-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Для классныхъ занятій насъ разсчитали на отдѣленія по 30-35 человѣкъ. Я попалъ въ первое отдѣленіе и, какъ имѣвшій высшіе балы, былъ назначенъ въ немъ за старшаго. Въ классы мы собирались внѣ строя, по одиночкѣ. Когда мы пришли первый разъ въ классъ, къ большому своему удивленію и смущенію мы застали тамъ преподавателя капитана Язвина. Онъ стоялъ передъ доской и чертилъ на ней. На другой доскѣ были изображены изумительно точными прямыми линіями: — рота въ развернутомъ строю, батальонъ въ такомъ же строю, и взводная колонна роты. По простымъ чернымъ столамъ были разбросаны длинныя тетради, линейки, карандаши и резинки. Мы осторожно на носкахъ входили въ классъ и становились подлѣ скамей. Капитанъ Язвинъ не оглянулся. Когда, по прекратившемуся стуку сапогъ и отодвигаемыхъ скамей Язвинъ убѣдился, что мы всѣ собрались въ классъ, онъ вынулъ изъ-за борта сюртука часы и убѣдившись, что было ровно восемь, круто повернулся къ намъ и громко сказалъ: "Здравствуйте, господа!" — "Здравія желаемъ, господинъ капитанъ", — дружно отвѣтили мы. — "Читайте молитву..." — "Преблагій Господи", — прочиталъ дежурный по классу. — "Садитесь. Напишите на своей тетради: "Юнкера Роты Его Величества", имя и фамилія и годъ. Отверните первую страницу, срисовывайте и запоминайте"...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


"КНИГА РУССКОЙ СКОРБИ". ВЫПУСКЪ 1-Й: ВЕЛ. КН. СЕРГІЙ АЛЕКСАНДРОВИЧЪ (1908)

Корона, скипетр и держава «Въ самомъ сердцѣ Россіи, въ Московскомъ Кремлѣ, недалеко отъ Никольскихъ воротъ высоко поднимается осьмиконечный крестъ. На немъ изображенъ распятый Спаситель, у ногъ Его — скорбная фигура Богоматери. На крестѣ надпись: «Отче, прости имъ, не вѣдятъ бо, что творятъ». Передъ крестомъ горитъ неугасимая лампада. Крестъ этотъ водруженъ на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ пролита была кровь русскаго князя, родного Дяди нынѣ царствующаго Государя, кровь Великаго Князя Сергія Александровича. Измѣнническая рука сразила его въ мѣстѣ священномъ для каждаго русскаго человѣка, въ виду Кремлевскихъ соборовъ, гдѣ почіютъ предки мученика. Съ самаго ранняго утра и до поздняго вечера, въ теченіи вотъ уже почти трехъ лѣтъ, со времени убіенія Великаго Князя, возлѣ мѣста, гдѣ онъ умеръ, толпится народъ. Никто не пройдетъ черезъ Кремль безъ того, чтобы не подойти къ маленькой оградѣ и не сотворить краткой молитвы: «Упокой, Господи, душу раба Твоего Сергія». Эта неустанная, непрерывная молитва, точно неугасимая лампада передъ крестомъ, ясно говоритъ о чувствахъ, съ какими народъ относился къ Великому Князю, и съ какими смотритъ теперь на памятникъ, воздвигнутый на его крови...» (М., 1908.) далѣе...


"КНИГА РУССКОЙ СКОРБИ". ВЫПУСКЪ 1-Й: ГОСУДАРЬ ИМП. АЛЕКСАНДРЪ II (1908)

Герб Российской Империи «Царствованіе Императора Александра II отличалось преимущественно мирнымъ направленіемъ. Едва ли на какомъ иномъ престолѣ находился когда-либо другой настолько добросердечный и миролюбивый Государь, какимъ былъ Императоръ Александръ Николаевичъ. Щадя и оберегая жизнь и кровь своихъ подданныхъ и не имѣя ни малѣйшей надобности въ расширеніи предѣловъ своей, и безъ того обширной, Имперіи, Государь всегда старался избѣгать предлоговъ и поводовъ къ войнѣ. Онъ поставилъ себѣ великою задачею обновленіе и развитіе Россіи путемъ внутреннихъ преобразованій и, желая обезпечить своему народу продолжительный миръ, остерегался всякихъ внѣшнихъ столкновеній въ Европѣ. Но, несмотря на кипучую преобразовательную дѣятельность внутри государства, Императоръ Александръ Николаевичъ не упускалъ изъ виду и такъ-называемой внѣшней политики, т. е. отношеній Россіи къ другимъ державамъ. Хотя, по окончаніи Крымской войны, Государь созналъ необходимость водворенія въ Россіи продолжительнаго мира и потому постоянно стремился къ тому, чтобы не вмѣшиваться въ дѣла иностранныхъ государствъ, тѣмъ не менѣе, во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда затрогивались интересы Россіи, онъ съ непоколебимою твердостью и стойкостью заявлялъ свои требованія...» (СПб., 1908.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ О ВВЕДЕНІИ ВСЕОБЩЕЙ ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ (1874)

Государь Император Александр II Николаевич «Въ постоянной заботливости о благѣ Нашей Имперіи и дарованіи ей лучшихъ учрежденій, МЫ не могли не обратить вниманія на существовавшій до сего времени порядокъ отправленія воинской повинности. По дѣйствовавшимъ донынѣ узаконеніямъ, повинность эта возлагалась лишь на сословія мѣщанъ и крестьянъ, и значительная часть русскихъ подданныхъ изъята была отъ обязанности, которая должна быть для всѣхъ одинаково священна. Такой порядокъ, сложившійся при иныхъ обстоятельствахъ, не согласуясь съ измѣнившимися условіями государственнаго быта, не удовлетворяетъ и настоящимъ военнымъ требованіямъ. Новѣйшія событія доказали, что сила государствъ не въ одной численности войска, но преимущественно въ нравственныхъ и умственныхъ его качествахъ, достигающихъ высшаго развитія лишь тогда, когда дѣло защиты отечества становится общимъ дѣломъ народа, когда всѣ, безъ различія званій и состояній, соединяются на это святое дѣло. Признавъ необходимымъ преобразовать устройство военныхъ силъ Имперіи на основаніи указаній современнаго опыта, Мы въ 1870 году повелѣли военному министру приступить къ составленію предположеній о болѣе совершенномъ способѣ пополненія Нашихъ войскъ...» (М., 1876.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ О ПРЕКРАЩЕНІИ ВОСТОЧНОЙ (КРЫМСКОЙ) ВОЙНЫ (1856)

Государь Император Александр II Николаевич «Упорная, кровопролитная борьба, возмущавшая Европу въ теченіи трехъ почти лѣтъ, прекращается. — Она была возбуждена не Россіею и передъ началомъ ея, почивающій нынѣ въ Бозѣ незабвенный Родитель Нашъ объявилъ торжественно всѣмъ вѣрноподданнымъ Своимъ и всѣмъ державамъ иностраннымъ, что единственною цѣлію Его домогательствъ и желаній было: охраненіе правъ, устраненіе притѣсненія единовѣрцевъ Нашихъ на востокѣ. Чуждый всякихъ своекорыстныхъ видовъ, Онъ не могъ ожидать, что послѣдствіемъ справедливыхъ его требованій будутъ бѣдствія войны, и, взирая на нихъ съ чувствомъ прискорбія, какъ христіанинъ и нѣжный Отецъ, ввѣренныхъ Ему Богомъ народовъ, не преставалъ изъявлять готовность Свою къ миру. — Но открытые не задолго до кончины Его переговоры, объ условіяхъ сего мира, для всѣхъ равно нужнаго, не имѣли успѣха. — Правительства, бывшія въ непріязненномъ противъ Насъ союзѣ, не останавливали своихъ вооруженій и во время негоціаціи; даже усиливали ихъ; война продолжалась и МЫ вели ее съ твердымъ упованіемъ на милость Всевышняго, съ твердою увѣренностію въ непоколебимомъ усердіи любезныхъ Нашихъ подданныхъ...» (СПб., 1872.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. НА СЛОВА: "ВОНМИ СЕБѢ", 12 ГЛАВЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Слушай, возлюбленный, пришедши съ тѣмъ, чтобъ стать монахомъ, рѣшился ты отречься отъ міра. Если совершишь сіе законно, то возрадуются о тебѣ не только люди, но и Ангелы Божіи, какъ написано: радость бываетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся, нежели о девятидесятихъ и девяти праведникъ, иже не требуютъ покаянія (Лук. 15, 7. 10). Итакъ, если законно ты началъ, законно и соверши. Прежде нежели облекся въ сей образъ, знай, что идешь на подвигъ. И съ кѣмъ у тебя брань? Слушай того, кто говоритъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ. Сего ради пріимите вся оружія Божія, да возможете противитися въ день лютъ (Еф. 6, 12. 13). Итакъ не изнемогай въ своемъ теченіи, пока не получишь награды. Возненавидѣлъ ты міръ? Питай ненависть и къ кичливости его. Отвергъ временное богатство? Отвергни и гордыню богатства. Сталъ чуждъ родителямъ по плоти? Пребывай въ отреченіи, мужественно перенося труды добродѣтелей. Ибо отреченіемъ называется не то, которое на одинъ день сдѣлано, но которое продолжается до смерти. Если хочешь дѣйствительно стать побѣдоносцемъ, то учись переносить...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ДОБРОДѢТЕЛИ, 10 ГЛАВЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Нужнымъ почелъ я, возлюбленный, и послѣдующее за симъ включить въ сію памятную запись, чтобъ ты, читая, помолился Господу о мнѣ грѣшномъ и посрамленномъ своими дѣлами, и чтобъ даровано мнѣ было отпущеніе грѣховъ, и сотворилъ я плодъ, благоугодный Ему, прежде нежели изъидетъ страшное повелѣніе взять душу мою отъ тѣла моего. Тогда исчезнетъ вся оболочка человѣческая. Горе тогда оскорбившему Господа Бога нашего и не покаявшемуся! Станетъ искать онъ того времени, которое погубилъ въ нерадѣніи, и не найдетъ. Итакъ восплачемъ предъ Богомъ нашимъ, чтобъ обрѣсти у Него щедроты. Пока есть у насъ время, побережемъ себя, и снищемъ благоволеніе Господне. Не о деньгахъ у насъ забота; если и лишится кто ихъ, то можетъ вмѣсто нихъ пріобрѣсти другія. У насъ въ опастности душа; если погубимъ ее, то не можемъ уже возвратить, по написанному: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? или что дастъ человѣкъ измѣну за душу свою? Пріити бо имать Сынъ человѣческій во славѣ Своей, и тогда воздастъ коемуждо по дѣяніемъ его (Матѳ. 16, 26-27). Если же есть воздаяніе, и ни одно изъ дѣлъ нашихъ не можетъ укрыться отъ Бога...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ОСН. ПОЛОЖЕНІЯ О ПОРЯДКѢ ИЗД. ЗАКОНОВЪ, ОТНОС. ДО ИМПЕРІИ СО ВКЛ. ВЕЛ. КН. ФИНЛЯНДСКАГО (1899)

Государь Император Николай II с Наследником престола «1) Первообразное начертаніе законовъ, издаваемыхъ для Имперіи со включеніемъ Великаго Княжества Финляндскаго, пріемлетъ начало съ Высочайшаго каждый разъ соизволенія въ тѣхъ случаяхъ, когда по общему теченію дѣлъ управленія представится необходимымъ составить новое постановленіе или измѣнить, либо дополнить, дѣйствующій законъ. 2) Порядокъ сей соблюдается въ отношеніи какъ законовъ, кои дѣйствуютъ на всемъ пространствѣ Имперіи со включеніемъ Великаго Княжества Финляндскаго, такъ равно и законовъ, примѣняемыхъ въ предѣлахъ Великаго Княжества, если они касаются общегосударственныхъ потребностей или находятся въ связи съ законодательствомъ Имперіи. 3) Высочайшее соизволеніе относительно изданія указанныхъ выше законовъ (ст. 1 и 2) испрашивается подлежащимъ Министромъ Имперіи и Министромъ Статсъ-Секретаремъ Великаго Княжества Финляндскаго, по предварительномъ ихъ между собою сношеніи. Финляндскій Генералъ-Губернаторъ, когда по ходу управленія Великаго Княжества признаетъ необходимымъ восполнить дѣйствующіе въ краѣ законы въ порядкѣ, настоящими Положеніями установленномъ, сообщаетъ свои по сему предмету предположенія...» («Ежегодникъ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ». СПб., 1899.) далѣе...


МАНИФЕСТЪ О ПОРЯДКѢ ИЗД. ЗАКОНОВЪ, ОТНОС. ДО ИМПЕРІИ СО ВКЛ. ВЕЛ. КН. ФИНЛЯНДСКАГО (1899)

Государь Император Николай II Александрович «Великое Княжество Финляндское, войдя съ начала нынѣшняго столѣтія въ составъ Россійской Имперіи, пользуется по великодушному соизволенію Блаженныя памяти Императора Александра Благословеннаго и Его Державныхъ Преемниковъ, особыми въ отношеніи внутренняго управленія и законодательства учрежденіями, кои соотвѣтствуютъ бытовымъ условіямъ страны. Но независимо отъ предметовъ мѣстнаго законодательства Финляндіи, вытекающихъ изъ особенностей общественнаго ея строя, въ порядкѣ государственнаго управленія возникаютъ по сему краю и другіе законодательные вопросы, кои по тѣсной связи ихъ съ общегосударственными потребностами не могутъ подлежать исключительному дѣйствію учрежденій Великаго Княжества. Порядокъ разрѣшенія сего рода вопросовъ не опредѣляется въ дѣйствующемъ законодательствѣ точными правилами и недостатокъ оныхъ подавалъ поводы къ важнымъ неудобствамъ. Въ устраненіе сихъ неудобствъ, Мы, въ непрестанной заботѣ о благѣ всѣхъ безъ различія вѣрныхъ Нашихъ подданныхъ, признали полезнымъ, въ дополненіе дѣйствующихъ постановленій и въ руководство подлежащимъ учрежденіямъ Имперіи и Великаго Княжества, установить...» («Ежегодникъ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ». СПб., 1899.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". СОСТ. РЕЛИГ. ОБРАЗОВАНІЯ НАРОДА (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ царствованіе имп. Александра I правительство усилило заботы о просвѣщеніи народа. Въ 1803 г. въ указѣ «о введеніи наукъ въ Россіи» выявилось это приглашеніемъ духовенства къ содѣйствію сему благому начинанію. То же проводилось и въ указѣ имп. Николая I въ 1836 г. объ открытіи народныхъ школъ при церквахъ и монастыряхъ. Духовенство съ сочувствіемъ откликнулось на призывъ государей и стало заводить приходскія школы на свой собственный счетъ. Это обстоятельство и большое количество открываемыхъ такимъ образомъ школъ спутало понятія гордившихся своимъ просвѣщеніемъ людей, которые привычно свысока толковали о невѣжествѣ, обскурантизмѣ и своекорыстіи «поповъ». Надо отмѣтить, что главное развитіе школы получили въ селеніяхъ удѣльныхъ (принадлежавшихъ Императорскому Дому) и казенныхъ крестьянъ. Въ селеніяхъ же помѣщичьихъ имъ часто чинились препятствія; учителями въ нихъ были только члены мѣстныхъ приходскихъ причтовъ. Послѣ освобожденія въ 1861 г. имп. Александромъ II крестьянъ отъ крѣпостной зависимости, вопросъ о народномъ образованіи пріобрѣлъ особенное значеніе. Среди духовенства поднялось необычайное просвѣтительное движеніе...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". ИМПЕРАТ. ПАЛЕСТИНСКОЕ ОБЩЕСТВО (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Попытки лѣвыхъ интеллигентовъ, соприкасавшихся съ 60-хъ годовъ XIX в. съ народомъ, отравлять его ядомъ безвѣрія и бунтарства имѣли мало успѣха. Вѣрующій народъ въ основѣ своей крѣпко держался Церкви. 13 августа 1861 г. въ Задонскъ на прославленіе святителя Тихона Задонскаго собралось 300.000 богомольцевъ. И ежегодно приходили богомольцы въ августовскіе дни въ Воронежъ, гдѣ 7-го праздновалась память свят. Митрофана и 13 свят. Тихона. Великъ былъ притокъ вѣрующихъ лѣтомъ 1903 г. при прославленіи преп. Серафима Саровскаго. Вѣрующій людъ въ 1909 г. стекался во множествѣ на пути перенесенія мощей преп. княжны Евфросиніи изъ Кіева въ Полоцкъ. Въ послѣдній разъ передъ революціей велико было церковно-народное торжество въ іюнѣ 1916 г. при прославленіи мощей свят. Іоанна Тобольскаго. Древній русскій Кіевъ въ дни празднованія Лаврой престольнаго праздника Успенія полонъ былъ десятками тысячъ богомольцевъ, стекавшихся отовсюду въ Матерь городовъ русскихъ. То же въ престольные дни происходило въ Св. Троицко-Сергіевой Лаврѣ, Дивѣевѣ, Саровѣ, на Валаамѣ, въ Соловецкой обители, въ Почаевѣ и въ другихъ многочисленныхъ монастыряхъ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. ПОНЯТЬ — НЕПРОСТИТЬ (1925)

Иван Александрович Ильин «Намъ необходимо вѣрно понять трагедію русской революціи. Но "понять" — развѣ не значитъ "простить"? Здѣсь необходимо договориться до полной ясности. Что значитъ "понять"? Это значитъ "простить"? Опасно и вредно рѣшать глубокіе и тонкіе вопросы совѣсти ходячими поговорками... Трудно найти сейчасъ русскаго человѣка, который не пострадалъ бы отъ революціи. Есть, конечно, такіе, которые что-то "пріобрѣли", но и многое потеряли и, можетъ бытъ, — непоправимо. Въ чистомъ прибыткѣ — одни злодѣи. Каждый потерявшій и пострадавшій переживаетъ это внутренно, какъ "обиду" и бываетъ такъ, что люди относятъ весь вопросъ о "пониманіи" и "прощеніи" именно къ этой "обидѣ" и только къ ней... Правильно ли это?.. Такъ или иначе, но это чувство "обиды" налицо и его надо какъ-нибудь преодолѣть. Можно предаться ему, уйти въ него и сдѣлать изъ него свое главное настроеніе. "Я былъ тѣмъ-то, и сталъ вотъ-чѣмъ; и имѣлъ то-то, а теперь не имѣю ничего. Потерявъ любимыхъ и близкихъ, подъ угрозой смерти, нищій, больной, изгнанникъ, я низведенъ до грубой и тягостной работы, трепещу за завтрашній день и не вижу впереди просвѣта.. Виноватъ ли я самъ въ этой бѣдѣ? Нѣтъ; я всегда былъ порядочнымъ человѣкомъ и никому не вредилъ"...» («Возрожденіе». Paris, 1925.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. ЛИЧНЫЙ ОПЫТЪ (1925)

Иван Александрович Ильин «Никто не могъ видѣть всю революцію: это было свыше человѣческихъ силъ. Но для того, чтобы испытать и опредѣлить ея природу, не надо было видѣть этотъ огромный процессъ во всемъ его объемѣ, а надо было испытать и увидѣть его существенное качество. Однако, это качество и его эссенцію необходимо было измѣрить до самаго дна. Гдѣ-нибудь, въ одномъ мѣстѣ, напр., въ центрѣ, или въ нѣсколькихъ мѣстахъ, не уклоняясь и не избѣгая, надо было принять эту волну ожесточенія, злобы, зависти, жадности, безбожія и разнузданія; надо было стать съ ней лицомъ къ лицу, встрѣтить ее и вступить съ нею въ общеніе; надо было видѣть ее не изъ укромнаго, обывательскаго безразличія и убѣжища, но испытать ее, какъ несущую «мнѣ самому» угрозу, опасность, лишенія, раззореніе, голодъ, искушеніе, соблазнъ, страхъ, униженіе, позоръ и смерть, — мнѣ самому, любимымъ и чтимымъ мною людямъ, всѣмъ честнымъ, всѣмъ патріотамъ, и, наконецъ, самой родинѣ. И при этомъ надо было крѣпко и зорко всматриваться въ совершающееся, вживаться въ него чувствомъ, волею, живымъ, навѣки запоминающимъ воображеніемъ... И неустанно провѣрять себя. Мало было "читать о фактахъ" въ совѣтской печати; надо было самому видѣть событія и потомъ читать о нихъ...» («Возрожденіе». Paris, 1925.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ДЕНЬ ПРЕП. ОНУФРІЯ ВЕЛИКАГО (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И показа ми чисту рѣку воды животныя, свѣтлу яко кристаллъ, исходящу отъ престола Божія и Агнча. И по оба полы рѣки древо животное, еже творитъ плодовъ дванадесяте, на кійждо мѣсяцъ воздая плодъ свой, и листвіе древа во исцѣленіе языкомъ (Апок, 22, 1-2). — Такъ пишетъ святый Іоаннъ въ дивномъ Откровеніи своемъ. Послѣ многихъ величественныхъ и разнообразныхъ видѣній, ему дано было созерцать и будущій градъ Божій — Іерусалимъ, сходящъ съ небесе. Здѣсь, среди разныхъ предметовъ, указана Іоанну Духомъ и рѣка воды живой, исходящей не изъ горъ и дебрей, какъ у насъ, — въ этомъ бѣдномъ мірѣ, — а отъ престола Бога и Агнца, по брегамъ коей растетъ древо жизни съ плодами неоскудѣвающими. Что означала сія святая рѣка, не сказано ни Духомъ Тайновидцу, ни намъ Тайновидцемъ. Но не будетъ неблагочестно думать, что этою чудною, исходящею отъ престола Божія, рѣкою символически изображенъ былъ для Іоанна потокъ силы творческой, который, исходя изъ нѣдръ всемогущества Божія, непрестанно ліется на все сотворенное и, обтекая вселенную, оживляетъ собою все — отъ перваго Серафима до послѣдняго насѣкомаго, такъ что безъ него всякая жизнь, сила и крѣпость, всякое совершенство...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. СЕРАФИМЪ (СОБОЛЕВЪ). ПРОТ. С. Н. БУЛГАКОВЪ КАКЪ ТОЛКОВАТЕЛЬ СВЯЩ. ПИСАНІЯ (1936)

Архиепископ Серафим (Соболев) «Нѣкогда св. Варсануфія Великаго просили высказаться о богословскихъ мнѣніяхъ относительно предсуществованія душъ и о наступленіи времени, когда будущія мученія для грѣшниковъ и бѣсовъ прекратятся. Варсануфій Великій назвалъ эти мнѣнія порожденіемъ прелести и ложью, ведущей не къ свѣту, но во тьму, а раздѣляющихъ эти мнѣнія — жилищемъ демоновъ и князя ихъ діавола. Въ данномъ случаѣ намъ нужно обратить здѣсь особое вниманіе на то, какой далъ совѣтъ Великій Варсануфій для избѣжанія обольщенія этими еретическими мнѣніями тому, кто его о семъ спрашивалъ: "Братъ, если ты хочешь спастись, сказалъ св. Варсануфій, не вдавайся въ это ученіе,... отступи отъ сего и послѣдуй Святымъ Отцамъ". Такой совѣтъ Великій Варсануфій далъ потому, что ученіе св. отцовъ Церкви является для насъ источникомъ и критеріемъ истины, ибо, по свидѣтельству сподвижника Великаго Варсануфія, Іоанна Пророка, — "не погрѣшаетъ говорящій въ нихъ (св. отцахъ) Духъ Божій; на нихъ... исполняется сказанное: Духъ Твой благій наставитъ мя на землю праву (Пс. 142, 10)". Вотъ почему тотъ же св. Варсануфій Великій сказалъ: "дѣло десницы Господней сотворитъ силу (Пс. 115, 16), дать намъ крѣпость, чтобы мы могли шествовать по стопамъ Отцовъ нашихъ"...» (Софія, 1936.) далѣе...


МАНИФЕСТЪ О КОНЧИНѢ НАСЛѢДНИКА ПРЕСТОЛА ВЕЛ. КН. ГЕОРГІЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА (1899)

Государь Император Николай II с Наследником престола «Высочайшій Манифестъ о кончинѣ Его Императорскаго Высочества, Наслѣдника Цесаревича и Великаго Князя Георгія Александровича и о принадлежности, на точномъ основаніи Основнаго Государственнаго Закона, Его Императорскому Высочеству, Великому Князю Михаилу Александровичу права наслѣдованія Всероссійскаго Престола. Божіею милостію Мы, Николай Вторый, Императоръ и Самодержецъ Всероссійскій, Царь Польскій, Великій Князь Финляндскій, и прочая, и прочая, и прочая. Объявляемъ всѣмъ вѣрнымъ Нашимъ подданнымъ: Сего іюня въ 28 день скончался въ Абасъ-Туманѣ возлюбленный братъ Нашъ, Наслѣдникъ Цесаревичъ и Великій Князь Георгій Александровичъ. Болѣзнь, постигшая Его Императорское Высочество, могла еще, казалось, уступать дѣйствію предпринятаго лѣченія и вліянію южнаго климата, — но Богъ судилъ иначе. Покоряясь безропотно промыслу Божію, Мы призываемъ всѣхъ вѣрныхъ Нашихъ подданныхъ раздѣлить съ Нами душевную скорбь Нашу и усердныя моленія о упокоеніи души почившаго Нашего брата. Отнынѣ, доколѣ Господу не угодно еще благословить Насъ рожденіемъ Сына, ближайшее право наслѣдованія Всероссійскаго Престола...» («Ежегодникъ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ». СПб., 1900.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ О РОЖДЕНІИ ВЕЛИКОЙ КНЯЖНЫ МАРІИ НИКОЛАЕВНЫ (1899)

Государь Император Николай II Александрович «Высочайшій Манифестъ о разрѣшеніи Ея Императорскаго Величества, Государыни Императрицы Александры Ѳеодоровны отъ бремени Дочерью, нареченною Маріей, и объ именованіи Новорожденной Великой Княжны Ея Императорскимъ Высочествомъ. Божіею милостію Мы, Николай Вторый, Императоръ и Самодержецъ Всероссійскій, Царь Польскій, Великій Князь Финляндскій, и прочая, и прочая, и прочая. Объявляемъ всѣмъ вѣрнымъ Нашимъ подданнымъ: Въ 14-й день сего іюня Любезнѣйшая Супруга Наша Государыня Императрица Александра Ѳеодоровна благополучно разрѣшилась отъ бремени рожденіемъ Намъ дочери, Нареченной Маріей. Таковое Императорскаго Дома Нашего приращеніе пріемля новымъ знаменованіемъ благодати Божіей, на Насъ и Имперію Нашу изливаемой, возвѣщаемъ о семъ радостномъ событіи вѣрнымъ Нашимъ подданнымъ и вмѣстѣ съ ними возносимъ къ Всевышнему горячія молитвы о благополучномъ возрастаніи и преуспѣяніи Новорожденной. Повелѣваемъ писать и именовать, во всѣхъ дѣлахъ, гдѣ приличествуетъ, Любезнѣйшую Нашу Дочь Великую Княжну Марію Николаевну Ея Императорскимъ Высочествомъ...» («Ежегодникъ Министерства Иностранныхъ Дѣлъ». СПб., 1900.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЪ НАМИ БОГЪ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ величественно и торжественно звучитъ на всенощномъ бдѣніи подъ праздникъ Рождества Христова древнее пророчество св. Исаіи: «Съ нами Богъ, разумѣйте языцы, и покоряйтеся, яко съ нами Богъ!» Сколько самой возвышенной и свѣтлой радости, сколько самой твердой и ничѣмъ непоколебимой надежды на милость и помощь Божію внушаетъ оно намъ, странствующимъ въ невѣрной и измѣнчивой земной юдоли — юдоли грѣха, печали и слезъ. Какой это чудный праздникъ — день Рождества Христова! какое дивное торжество! Уста смыкаются предъ священнымъ безмолвіемъ Виѳлеемской ночи, сердце въ тишинѣ внемлетъ ангельскому пѣнію: "Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!" "Нынѣ не время поученій", говоритъ отечественный нашъ подвижникъ и витія святитель Ѳеофанъ: "нынѣ не время поученій, но время славословій; нынѣ не время наставленій, но время благодареній". И къ этому-то и зоветъ насъ Церковь. "Христосъ раждается — славите!" взываетъ она: "Христосъ съ небесъ — срящете! Христосъ на земли — возноситеся! Пойте Господеви вся земля, и веселіемъ воспойте людіе, яко прославися". Что еще къ этому можно прибавить? Развѣ можно выразить чувство радости и ликованія сильнѣе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ПОСТИМСЯ ПОСТОМЪ ПРІЯТНЫМЪ..." (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Тѣлесный постъ — великое и могущественное оружіе въ борьбѣ съ нашими страстями и похотями. И онъ настолько важенъ и необходимъ, что безъ него не можетъ быть у насъ надлежащаго успѣха и въ постѣ духовномъ. Воздерживаясь отъ недозволенной постомъ пищи, мы оказываемъ послушаніе Церкви, которое смиряетъ нашу гордыню, являющуюся родоначальникомъ всѣхъ грѣховныхъ страстей и похотей. Вмѣстѣ съ тѣмъ тѣлесный постъ помогаетъ намъ совладать съ нашей плотью, въ которой какъ разъ и гнѣздятся многія страсти и похоти, питаемыя и укрѣпляемыя невоздержаніемъ въ пищи и питіи. Духъ въ человѣкѣ долженъ занимать господствующее положеніе, а плоть — подчиненное. Но если плоть не смирять тѣлеснымъ постомъ, она начинаетъ господствовать надъ духомъ, порабощая и угнетая его до такой степени, что духовная жизнь въ человѣкѣ какъ бы замираетъ. Человѣкъ падаетъ тогда съ высоты своего человѣческаго достоинства и обращается въ плоть бездушную, неспособную имѣть общеніе съ Богомъ. Духъ Божій тогда отступаетъ отъ человѣка по слову Самого Господа: "Не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ во вѣкъ, зане суть плоть" (Быт. 6, 3)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 20-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сознаютъ ли лица, бывшія по рожденію, крещенію и воспитанію въ Церкви православной и уходящія, или ушедшія, въ католичество и другое какое-либо не православное вѣроисповѣданіе, или же въ штунду, пашковщину и толстовщину, — сознаютъ ли они все то, чтó они оставляютъ, и то, чтó принимаютъ, и до какой крайности и до какого лишенія они доходятъ? Установимъ опредѣленную точку зрѣнія на православную Церковь и на другія вѣроисповѣданія и секты. Что же? Неужели церковь и вѣра православная есть одно только названіе безъ историческаго значенія и безъ полной силы истины и жизненности, — или же это есть твердое и непоколебимое зданіе Небеснаго, Вѣчнаго, Премудраго и Всемогущаго Архитектора-Бога, какъ гора, великая и чудная, на которой и въ которой живетъ и дѣйствуетъ непрестанно ко спасенію всѣхъ вѣрныхъ Самъ Господь и Глава церкви — Іисусъ Христосъ? Имя ли одно — церковь православная, безъ дѣйствительнаго православія и безъ величайшей, неописанной силы, непобѣдимой никакими силами ада? развѣ ей не присуще непрестанное торжество надъ всѣми кознями видимыхъ и невидимыхъ враговъ и надъ человѣческими ухищреніями и нелѣпыми баснями?...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 19-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Господне есть царство, и онъ Владыка надъ народами (Пс. 21, 29). — Изъ года въ годъ церковь и Россія благодарно воспоминаютъ и свѣтло торжествуютъ день священнаго мѵропомазанія и вѣнчанія на царство благочестивѣйшаго Государя нашего Императора Николая Александровича — и прославляютъ Господа, возложившаго на Него честь и величіе, по выраженію царя пророка, и на главу его вѣнецъ изъ чистаго золота (Пс. 20, 4 и 5). Мѵропомазаніе царское есть знаменіе изліянія благодати Духа Святаго, Господа животворящаго, на лицо помазуемое, — и мудрости и силы для управленія подданными. Этотъ священный обрядъ есть Божіе установленіе. О Давидѣ, помазанномъ на царство Самуиломъ пророкомъ, сказано въ бытописаніи, какъ онъ былъ запечатлѣнъ елеемъ, сталъ носиться надъ нимъ Духъ Божій. Самъ царь Давидъ вотъ что говоритъ о благодатномъ дѣйствіи на него священнаго помазанія и силы Божіей, сообщенной черезъ него. Богъ препоясываетъ меня силою и устрояетъ мнѣ вѣрный путь, дѣлаетъ ноги мои, какъ у оленя, и на высотахъ моихъ поставляетъ меня, научаетъ руки мои брани, и мышцы мои сокрушаютъ мѣдный лукъ; Ты далъ мнѣ щитъ спасенія Твоего, и десница Твоя поддерживаетъ меня...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 26-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «На ваше длинное письмо, которое вы писали съ такимъ страхомъ, которое просили сей же часъ истребить послѣ прочтенія и на которое отвѣчать просили не иначе, какъ черезъ вѣрныя руки, и отнюдь не по почтѣ, я отвѣчаю не только не по секрету, но, какъ вы видите, въ печатной книгѣ, которую, можетъ-быть, прочтетъ половина грамотной Россіи. Побудило меня къ тому то, что, можетъ-быть, мое письмо послужитъ въ то же время отвѣтомъ и прочимъ, которые, подобно вамъ, смущаются тѣми же страхами. То, что вы мнѣ объявляете по секрету, есть еще не болѣе какъ одна часть всего дѣла; а вотъ если бы я вамъ разсказалъ то, что я знаю (а знаю я безъ всякаго сомнѣнія далеко еще не все), тогда бы, точно, помутились ваши мысли, и вы сами подумали бы, какъ бы убѣжать изъ Россіи. Но куда бѣжать? вотъ вопросъ. Европѣ пришлось еще труднѣе, нежели Россіи. Разница въ томъ, что тамъ никто еще этого вполнѣ не видитъ. Все, не выключая даже государственныхъ людей, пребываетъ покуда на верхушкѣ верхнихъ свѣдѣній, то-есть пребываетъ въ томъ заколдованномъ кругѣ познаній, который нанесенъ журналами въ видѣ скороспѣлыхъ выводовъ, опрометчивыхъ показаній, выставленныхъ, сквозь лживыя призмы всякихъ партій...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 25-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Никакъ не пренебрегайте расправою и судомъ. Не поручайте этого дѣла управителю и никому въ деревнѣ: эта часть важнѣе самаго хозяйства. Судите сами. Этимъ однимъ вы укрѣпите связь помѣщика съ крестьянами. Судъ — Божье дѣло, и я не знаю, чтó можетъ быть этого выше. Недаромъ такъ чествуется въ народѣ тотъ, кто умѣетъ произносить правый судъ. Къ вамъ повалитъ не только ваша деревня, но и всѣ окружные мужики изъ другихъ селеній, какъ только узнаютъ, что вы умѣете давать расправу. Не пренебрегайте никѣмъ изъ приходящихъ и судите всѣхъ, хотя бы даже и въ незначительной ссорѣ или дракѣ. По поводу этого можете много сказать мужику такого, чтó пойдетъ въ добро его душѣ, и чего бы вы никакъ не нашлись сказать въ другое время, не найдя, къ чему прицѣпиться. Судите всякаго человѣка двойнымъ судомъ и всякому дѣлу давайте двойную расправу. Одинъ судъ долженъ быть человѣческій: на немъ оправдайте праваго и осудите виновнаго. Старайтесь, чтобъ это было при свидѣтеляхъ, чтобы тутъ стояли и другіе мужики, чтобы всѣ видѣли ясно, какъ день, чѣмъ одинъ правъ ли чѣмъ другой виноватъ. Другой же судъ сдѣлайте Божескій: и на немъ осудите и праваго, и виноватаго...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СИЛА ВѢРЫ, СМИРЕНІЯ И НЕОТСТУПНОСТИ ВЪ МОЛИТВѢ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ что необходимо, дабы молитва наша была услышана: горячая пламенная вѣра, ничѣмъ не сокрушимое смиреніе и неотступность, не останавливающаяся ни передъ какими препятствіями. О необходимости вѣры, какъ перваго и главнаго условія для полученія просимаго, неоднократно говорилъ Господь: "Вѣруйте, яко пріемлете, и будетъ вамъ" (Марк. 11, 24). Второе условіе — искреннее смиреніе, сознаніе своего глубокаго недостоинства, безправія на услышаніе, если бы не милосердіе Божіе. Христіанское смиреніе не есть, однако, какое-то слабодушіе, мягкотѣлость, признакъ слабости, какъ это думаютъ обыкновенно мірскіе люди, далекіе отъ духа истиннаго христіанства. Подлинное христіанское смиреніе это не слабость, а сила, великая сила, но сила не человѣческая, а сила Божія, ибо истинное смиреніе привлекаетъ къ человѣку всесильную благодать Божію, для которой нѣтъ ничего невозможнаго. И, наконецъ, третіе условіе — это неотступность въ молитвѣ. Мы никогда не должны падать духомъ и унывать, если намъ кажется, что Господь насъ не слышитъ. Въ своей замѣчательной притчѣ о судіи неправедномъ Господь Самъ учитъ такой неотступности въ молитвѣ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВѢТСТВІЕ СВ. ВЛАДИМІРСКОЙ МОЛОДЕЖИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Съ великимъ и радостнымъ праздникомъ Свѣтлаго Воскресенія Христова поздравляю васъ, возлюбленныя о Господѣ чада мои духовныя, и шлю всѣмъ вамъ обычный пасхальный привѣтъ: Христосъ воскресе! Каждый годъ, въ день Св. Пасхи, привѣтствуемъ мы другъ друга этими словами, но сколь ни привычны они для насъ, для вѣрующихъ сердецъ всегда звучитъ въ нихъ нѣчто новое. Все старо въ этомъ мірѣ, кромѣ вѣры Христовой. Все ветшаетъ и стремится къ уничтоженію, кромѣ вливающей въ насъ непостижимую свѣжесть и бодрость духа радости о воскресшемъ Господѣ. Свѣтлая пасхальная радость напоминаетъ намъ, что мы, христіане, — "люди обновленія", "новая тварь во Христѣ", и насъ не коснется общій законъ умиранія, которому подвержено все въ этомъ временномъ тлѣнномъ мірѣ, что мы "аще и умремъ, оживемъ", что смерть для насъ — не болѣе, какъ временный сонъ, "успеніе", отъ котораго мы проснемся къ вѣчной нетлѣнной и блаженной жизни. Вотъ почему такъ радостенъ для насъ день св. Пасхи. Вотъ почему даже нецерковныхъ и равнодушныхъ къ вѣрѣ людей, и не только православныхъ, но и инославныхъ какая-то сила влечетъ въ эту "священную и всепразднственную нощь" въ наши храмы...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ГРАМОТА РОССІЙСКАГО ПРАВИТЕЛЬСТВА АДМ. КОЛЧАКА КАЗАЧЬИМЪ ВОЙСКАМЪ (1919)

Герб Российского Государства 1919 года «Россійское казачество, всегда служившее твердой опорой государственности, своею грудью, на протяженіи многовѣковой исторіи нашего отечества, самоотверженно прокладывало дорогу къ расширенію границъ государства и крѣпко защищало эти границы отъ внѣшнихъ враговъ, ограждая тѣмъ возможность народу Русскому устраивать и развивать свою государственную жизнь. Выдвигая кордоны и заставы, присоединяя цѣлыя области, казаки совершали побѣдоносное шествіе Россійской государственности, обагряя кровью своею вновь завоеванные предѣлы. Устремляясь по степямъ Европейской Россіи на югъ, къ теплымъ морямъ, Черному и Каспійскому, пробиваясь по непроходимымъ дебрямъ Урала, Сибири, Кавказа и знойнымъ степямъ Туркестана, казаки содѣйствовали расширенію предѣловъ отечества до его естественныхъ границъ — Балтійскаго, Чернаго морей и береговъ Тихаго и Ледовитаго океана. На путяхъ историческаго развитія нашего государства казаки всегда безстрашно принимали удары многочисленныхъ враговъ, творя великое дѣло собиранія и обереганія земли Русской. Нынѣ, въ тяжелую годину небывалой въ лѣтописяхъ исторіи государства Россійскаго смуты, казаки, оставшіеся вѣрными завѣтамъ своихъ предковъ...» (Парижъ, 1928.) далѣе...


ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ВСЕВЕЛИКАГО ВОЙСКА ДОНСКОГО (1918)

Герб Всевеликого Войска Донского «По своемъ избраніи Донской Атаманъ въ Войсковомъ Соборѣ передъ св. Крестомъ и Евангеліемъ подъ Войсковымъ знаменами приводится архіепископомъ Донскимъ и Новочеркасскимъ къ присягѣ Войску Донскому, которую приноситъ въ послѣдующей формѣ: "Именемъ Бога Всемогущаго передъ Святымъ Его Евангеліемъ и Животворящимъ Крестомъ, передъ Атаманскими войсковыми знаменами, кровью казачьей политыми, обѣщаюсь Войску Донскому служить, не щадя живота своего, до послѣдней капли крови и все къ славѣ и процвѣтанію Войска Донского направлять и законы для того установлять, по крайнему своему разумѣнію и силѣ, споспѣшествуя всему, что къ Войску Донскому вѣрной службѣ и пользѣ Государства относиться можетъ. Господи, Боже Отцовъ и Царю Царствующихъ, настави, вразуми, и управи мя въ великомъ служеніи, на которое я Войсковымъ Кругомъ, Атаманами молодцами, избранъ и поставленъ. Да будетъ со мною присядящая Престолу Твоему Премудрость, пошли съ небесъ Святыхъ Твоихъ, да разумѣютъ, что есть угодно предъ Очами Твоими и что есть право по заповѣдямъ Твоимъ. Буди сердце мое въ руку Твою. Аминь"...» (Парижъ, 1952.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). НА ПУТЯХЪ КОМПРОМИССА СО ЗЛОМЪ (1965)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Нижеслѣдующій разборъ изданной Московскимъ Патріархатомъ службы Всѣмъ Святымъ въ Землѣ Русской Просіявшимъ, сдѣланный по порученію Архіерейскаго Синода Владыкой Аверкіемъ, тогда еще архимандритомъ, былъ напечатанъ въ 1948 году въ Мюнхенской "Церковной Жизни" (іюнь-іюль), откуда мы этотъ очеркъ и перепечатываемъ. — "Сравнительно недавно дошла до насъ, наконецъ, первая богослужебная книга, напечатанная въ Совѣтскомъ союзѣ. И при томъ какая книга! — «Служба всѣмъ святымъ въ земли Россійстѣй просіявшимъ». Естественно чувство радости и живѣйшаго интереса, съ которымъ мы взяли въ руки эту книгу. Итакъ, все-таки церковь въ нынѣшней Россіи очевидно получила какую-то долю дѣйствительной свободы, если ей уже позволено печатать столь необходимыя для нея богослужебныя книги. Но по мѣрѣ того, какъ мы начали только лишь перелистывать и поверхностно просматривать эту книгу, насъ охватило чувство разочарованія и глубокаго огорченія. Эта дивная, прекрасная служба оказалась искаженной до неузнаваемости. При болѣе внимательномъ сличеніи ея съ той службой, которая была утверждена для всеобщаго употребленія Всероссійскимъ Церковнымъ Соборомъ въ Москвѣ въ 1918 году, мы сразу же обнаружили огромное количество весьма существенныхъ пропусковъ и измѣненій...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1965.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 80-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 2-Ю ПО ПЯТДЕСЯТНИЦѢ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Азъ у́бо, дру́зи и бра́тіе, надѣ́яхся на вся́ку недѣ́лю бо́лѣе собра́ти люде́й въ це́рковь на послу́шаніе Боже́ственныхъ слове́съ, ны́нѣ же мнѣ́е прихо́дите. Но а́ще бы́хъ о себѣ́ глаго́лалъ, то́ до́брѣ твори́ли бы́сте не приходя́ще, ны́нѣ же Влады́чни за́повѣди возвѣща́ю ва́мъ. Яко же бо кто́ гра́моту царе́ву или кня́жу во́ градъ принесе́тъ подъ руко́ю его́ су́щимъ, не пыта́ютъ житія́ прине́сшаго, бога́тъ ли или́ убо́гъ, пра́ведникъ ли или́ грѣ́шникъ, но тѣ́хъ то́чію что́мыхъ послу́шаютъ и тща́тся вся́ко, да бы́ ничто́ же и́хъ забы́ти. Аще ли кото́раго словесе́ кто́ недослы́шалъ, то вопроша́етъ слы́шавшаго; а́ще ли безчи́ненъ человѣ́къ молву́ твори́тъ, то бію́ще отго́нятъ его́, я́ко па́кость творя́щаго. Да а́ще земна́го кня́зя гра́мотамъ толи́ко внима́ніе быва́етъ, то́ кольми́ па́че подоба́етъ внима́ти на́мъ, идѣ́же а́нгеломъ Влады́ка бесѣ́дуетъ. Тѣ́мъ молю́ вы́, здѣ́ прише́дшихъ, да поуча́ете неприходя́щія, и увѣща́ете приходи́ти въ це́рковь, и со́ страхомъ стоя́ти внима́юще. Вы́ у́бо вкуси́сте отъ ме́да уче́нія, они́ же ника́ко же; «вкуси́те бо», рече́, «и увѣ́дите, я́ко бла́гъ Госпо́дь». Вѣ́сте бо, «я́ко отъ недосто́йнаго изводя́й досто́йнаго, я́ко уста́» су́ть Христо́ва. Поне́же у́бо сія́ изреко́хъ ва́мъ, послу́шайте, да поучу́ вы́ о моли́твѣ: то́ю бо исправля́ются вся́ до́брая дѣ́ла...» (М., 1910.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУША ДОЛЖНА МОЛИТЬСЯ БОГУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Скорбію подавленная душа приступаетъ къ Тебѣ, святый Владыка, и со слезами предстаетъ, жалуясь на губителя, врага, и со всякимъ смиреніемъ припадаетъ, прося защиты отъ угнетающаго ее сопротивника. Поелику безъ стыда приступаетъ она къ Тебѣ; то выслушай ее вскорѣ, и внимательно посѣти ее, съ любовію къ Тебѣ прибѣгающую. Если презришь ее, подавленную скорбію, то она погибнетъ. Если замедлишь выслушать ее утѣсненную, то оскудѣетъ она въ силахъ. Но если по щедротамъ Своимъ посѣтишь, то обрѣтется; если призришь на нее, то спасется; если услышишь ее, то укрѣпится въ силахъ. Поревнуй о ней; потому что она обручена съ Тобою. Обручилъ же ее съ тобою Апостолъ Павелъ, который сказалъ, что ты безсмертный ревнитель (Евр. 12, 29 и Втор. 4, 24). Не презри ее, чтобъ врагъ не подумалъ, что Ты въ разводѣ съ нею, и отослалъ ее отъ Себя. Накажи меня, Господи, по щедротамъ Твоимъ, и не предавай меня въ руки губителя. Вотъ отвсюду собралъ я мысли свои, и не могу передъ Тобою припомнить чего-либо добраго, исключая одного, что не знаю другаго Бога, кромѣ Тебя. Благодать врачеваній Твоихъ — безмѣрная широта, и всѣмъ приходящимъ къ Тебѣ подаетъ она исцѣленіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КОНСТАНТИНОП. (ДВУКРАТНАГО) СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Что опредѣлено о пресвитерахъ и Епископахъ и Митрополитахъ, то самое, и наипаче, приличествуетъ Патріархамъ. Посему, аще который пресвитеръ, или Епископъ, или Митрополитъ, дерзнетъ отступити отъ общенія съ своимъ Патріархомъ, и не будетъ возносити имя его, по опредѣленному и установленному чину, въ Божественномъ тайнодѣйствіи, но прежде Соборнаго оглашенія и совершеннаго осужденія его, учинитъ расколъ: таковому святый Соборъ опредѣлилъ быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличенъ будетъ въ семъ беззаконіи. Впрочемъ сіе опредѣлено и утверждено о тѣхъ, кои, подъ предлогомъ нѣкоторыхъ обвиненій, отступаютъ отъ своихъ предстоятелей, и творятъ расколы, и расторгаютъ единство Церкви. Ибо отдѣляющіеся отъ общенія съ предстоятелемъ, ради нѣкія ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, онъ проповѣдуетъ ересь всенародно, и учитъ оной открыто въ Церкви, таковые аще и оградятъ себя отъ общенія съ глаголемымъ Епископомъ, прежде Соборнаго разсмотрѣнія, не токмо не подлежатъ положенной правилами епитиміи, но и достойны чести, подобающей православнымъ. Ибо они осудили не Епископовъ, а лжеепископовъ и лжеучителей...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.