Церковный календарь
Новости


2017-03-01 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 6-я (1921)
2017-03-01 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 5-я (1921)
2017-03-01 / russportal
Архіеп. Иннокентій (Борисовъ). Слово (7-е) о грѣхѣ и его послѣдствіяхъ (1908)
2017-03-01 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. Поученіе въ среду 1-й недѣли Великаго поста (1894)
2017-03-01 / russportal
И. С. Шмелевъ. «Старый Валаамъ». Глава 6-я (1936)
2017-03-01 / russportal
И. С. Шмелевъ. «Старый Валаамъ». Глава 5-я (1936)
2017-03-01 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (4-е) въ среду 1-й недѣли Великаго поста (1869)
2017-03-01 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (3-е) въ среду 1-й недѣли Великаго поста (1869)
2017-03-01 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 26-я (1880)
2017-03-01 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 25-я (1880)
2017-03-01 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (2-е) въ среду 1-й недѣли Великаго поста (1869)
2017-03-01 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (1-е) въ среду 1-й недѣли Великаго поста (1869)
2017-03-01 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (36-е) къ Корнелію (1879)
2017-03-01 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (35-е) къ Корнелію (1879)
2017-02-28 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 4-я (1921)
2017-02-28 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 3-я (1921)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - среда, 1 марта 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 21.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 6-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Обращаюсь къ нападеніямъ вашимъ на глупость [петербургской] молодежи, которая затѣяла подносить золотые вѣнки и кубки чужеземнымъ пѣвцамъ и актрисамъ въ то самое время, когда въ Россіи голодаютъ цѣлыя губерніи. Это происходитъ не отъ глупости и не отъ ожесточенія сердецъ, даже и не отъ легкомыслія, — это происходитъ отъ человѣческой, всѣмъ намъ общей безпечности. Эти несчастія и ужасы, производимые голодомъ, далеки отъ насъ; они совершаются внутри провинцій, они не передъ нашими глазами, — вотъ разгадка и объясненіе всего! Тотъ же самый, кто заплатилъ, дабы насладиться пѣніемъ Рубини, сто рублей за кресло въ театрѣ, продалъ бы свое послѣднее имущество, если бы довелось ему быть свидѣтелемъ на дѣлѣ хотя одной изъ тѣхъ ужасныхъ картинъ голода, передъ которыми ничто всякіе страхи и ужасы, выставляемые въ мелодрамахъ. За пожертвованіемъ у насъ не станетъ дѣло: мы всѣ готовы жертвовать. Но пожертвованія собственно въ пользу бѣдныхъ у насъ дѣлаются теперь не весьма охотно, отчасти потому, что не всякій увѣренъ, дойдетъ ли, какъ слѣдуетъ, до мѣста назначенія его пожертвованіе, попадетъ ли оно именно въ тѣ руки, въ которыя должно попасть...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 5-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Я радъ, что, наконецъ, начались у насъ публичныя чтенія произведеній нашихъ писателей. Мнѣ уже писали объ этомъ кое-что изъ Москвы: тамъ читали разныя литературныя современности, а въ томъ числѣ и мои повѣсти. Я думалъ всегда, что публичное чтеніе у насъ необходимо. Мы какъ-то охотнѣе готовы дѣйствовать сообща, даже и читать; поодиночкѣ изъ насъ всякъ лѣнивъ и, пока видитъ, что другіе не тронулись, самъ не тронется. Искусные чтецы должны создаться у насъ: среди насъ мало рѣчистыхъ говоруновъ, способныхъ щеголять въ палатахъ и парламентахъ, но много есть людей, способныхъ всякому сочувствовать. Передать, подѣлиться ощущеніемъ у многихъ обращается даже въ страсть, которая становится еще сильнѣе по мѣрѣ того, какъ живѣе начинаютъ замѣчать они, что не умѣютъ изъясниться словомъ (признакъ природы эстетической). Къ образованію чтецовъ способствуетъ также и языкъ нашъ, который какъ бы созданъ для искуснаго чтенія, заключая въ себѣ всѣ оттѣнки звуковъ и самые смѣлые переходы отъ возвышеннаго до простого въ одной и той же рѣчи. Я даже думаю, что публичныя чтенія со временемъ замѣнятъ у насъ спектакли. Но я бы желалъ, чтобы въ нынѣшнія наши чтенія избиралось что-нибудь истинно стóящее...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (7-Е) О ГРѢХѢ И ЕГО ПОСЛѢДСТВІЯХЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Всякъ творяй грѣхъ рабъ есть грѣха (Іоан. 8, 34). — Если смотрѣть на поверхность грѣха и на первые шаги грѣшника, то въ грѣхѣ представляется не рабство, а вольность и независимость. Ибо, въ чемъ состоитъ грѣхъ? Въ томъ, чтобы не слушать велѣній Самого Бога, идти противъ законовъ своего Творца, быть самому для себя началомъ и концемъ дѣйствій, кумиромъ и чтилищемъ. Грѣшникъ свободно позволяетъ себѣ то, о чемъ добродѣтельный человѣкъ и помыслить не смѣетъ; наслаждается такими вещами, кои неизвѣстны и какъ бы не существуютъ для послѣдняго; становится, повидимому, превыше всего. — Сіе-то, конечно, разумѣлъ искуситель эдемскій, когда говорилъ нашей праматери: будете яко Бози. Симъ-то, безъ сомнѣнія, увлеченъ и онъ самъ, несчастный, когда рѣшился развить знамя возмущенія противъ Всемогущаго. Къ сему же, явно или тайно, но неизбѣжно, стремится и каждый грѣшникъ. Дайте волю его необузданнымъ желаніямъ, доставьте ему средства къ выполненію безумныхъ замысловъ, отнимите съ пути его всѣ преграды; и вы увидите, что онъ не удовлетворится ничѣмъ, пойдетъ въ гордыни своей и алчности къ наслажденіямъ, все далѣе и далѣе, возмечтаетъ быть подобенъ Вышнему...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ СРЕДУ 1-Й НЕДѢЛИ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вотъ, возлюбленные, мы говѣемъ уже 4-й день и 4-й день ходимъ къ божественнымъ службамъ. Есть ли польза для нашей души отъ говѣнія? Такой вопросъ нужно каждому изъ насъ задать себѣ самому и затѣмъ обратить вниманіе на свое сердце: есть ли въ немъ святая перемѣна, перестаетъ ли оно любить и дѣлать грѣхъ? Далѣе — нужно дать себѣ отчетъ: имѣетъ ли на меня какое-либо дѣйствіе божественная служба, выхожу ли я изъ церкви съ благочестивымъ настроеніемъ, или она проходитъ для меня, какъ что-то чуждое для меня, такъ что я стою въ церкви съ холоднымъ равнодушіемъ, молюсь только по привычкѣ, полагаю земные поклоны безъ сердечнаго сокрушенія о грѣхахъ. Такъ, возлюбленные братія, нужно непремѣнно давать себѣ отчетъ въ святомъ дѣлѣ говѣнія: идетъ ли оно успѣшно, не напрасно ли пропадаетъ трудъ. Мы даемъ же себѣ отчетъ въ мірскихъ, часто неважныхъ дѣлахъ; почему же не взглянуть глазомъ испытанія на это святое дѣло? Вы только вспомните, возлюбленные, къ чему вы готовитесь. Вы готовитесь приступить къ небеснымъ, пречистымъ, животворящимъ и страшнымъ Тайнамъ тѣла и крови Христа Бога нашего, вы готовитесь соединиться съ Самимъ пречистымъ Богомъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 6-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Вотъ я вамъ скажу, какое дѣло. Вы какъ же душу-то, за пустякъ принимаете? А въ ней все дѣло, ее сохранить надо, воспитать для вѣчной жизни, какъ ей назначено, въ пріуготовленіе. Какъ такъ, не можете понять? Нѣтъ, вы надъ душой подумайте. Вотъ послушайте. У васъ здѣсь глухо, а все-таки народъ доходитъ до самыхъ глухихъ пустынекъ, до дебрей самыхъ, желаетъ от святого человѣка-подвижника благословенія и молитвы... душа его желаетъ. Вотъ одинъ схимонахъ у насъ и возревновалъ, надумался, въ соблазнѣ: надо мнѣ душу спасать, очищать, а тутъ мнѣ развлеченіе отъ людей. А жилъ онъ на дальнемъ островкѣ, туда разъ въ годъ къ нему народъ добирался, требовалъ утѣшенія. Онъ и возревновалъ: хочу совсѣмъ отъ міра отрѣшиться. И вотъ, глядите, какое произволеніе надъ нимъ, какое ему было указаніе. Значитъ такъ, будто подвижникъ ты, а про малыхъ сихъ памятуй. И вотъ, благословился у о. игумена, у настоятеля, и ушелъ въ пермскіе лѣса, въ самую глушь глухую, гдѣ только одни медвѣди проживаютъ. Ушелъ въ Пермскій край. Въ лѣсъ глубоко забился, поставилъ себѣ келейку, вродѣ канурки въ ямкѣ, землей прикрылся-пришипился, и живетъ, молитвы править. И было ему первое предостереженіе...» (Владимірова, 1936.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 5-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Я вхожу въ трапезую. Длинная, невысокая палата, своды. Вижу длинные — длинные столы, простые, непокрытые, и на нихъ, чинными рядами, миски, свѣтлыя липовыя ложки, бѣлые ручники, холстинные, накрывающіе попарно миски, — все ровными-ровными рядами, — солоницы, оловянные уполовники, приземистые широкіе сосуды — чаши, будто изъ тускло-стариннаго серебра, налитые бордовымъ квасомъ, съ плавающими, какъ уточки, ковшами, темные ломти хлѣба, и эти бѣлоснѣжные ручники — холстины, похожіе на крылья чаекъ... — такъ мнѣ напоминаетъ былинные «бранные» столы и что-то близкое и родное мнѣ... — рабочіе праздничные столы нашего стараго двора въ далекомъ дѣтствѣ? Пахнетъ густо и сладковато-пряно, — квасомъ и теплымъ хлѣбомъ. Вдумчиво — сокровенно смотрятъ съ пустынныхъ стѣнъ — благословляютъ преподобные подвижники, въ черныхъ схимахъ. Молитву уже пропѣли. Братія сидитъ чинно за столами, въ глухомъ молчаніи. Чувствую я смущенно, какъ испытующе смотрятъ на меня, такого невиданнаго здѣсь, въ сѣрой студенческой тужуркѣ, въ золоченыхъ пуговицахъ съ орлами, отыскивающаго себѣ мѣстечка. Кто-то мнѣ шепчетъ строго: "подалѣ, подалѣ, за братію... богомольцы тамъ, во второй палатѣ"...» (Владимірова, 1936.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (4-Е) ВЪ СРЕДУ 1-Й НЕДѢЛИ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Вступивъ въ подвигъ говѣнія, мы смиряемъ себя постомъ, бдѣніемъ, хожденіемъ въ церковь, выстаиваніемъ долгихъ службъ, поклонами, домашними молитвами, чтеніемъ душеспасительныхъ книгъ. Благословенны труды сіи, обычно подъемлемые всѣми говѣющими! Они такъ необходимы, что безъ нихъ говѣніе — не говѣніе; но не надо при семъ выпускать изъ мысли, что всѣ они суть только средства; цѣль — внѣ ихъ; и если не будутъ они направлены къ сей цѣли, то можно протрудиться въ нихъ понапрасну. Тяготу понесемъ, а плода не вкусимъ. Блюдите убо, братіе, какъ опасно ходите! Говѣемъ мы затѣмъ, чтобъ исповѣдаться и Святыхъ Таинъ причаститься: но св. исповѣдь и св. Причастіе завершаютъ собою дѣло говѣнія, благодатно запечатлѣвая тѣ сердечныя измѣненія, которыя должны возникнуть, созрѣть и утвердиться во время говѣнія. Когда исповѣдуемся, говоримъ обычно: «согрѣшилъ, не буду». Это внѣшнее слово должно быть выраженіемъ внутреннихъ расположенія и чувствъ, которыя должны образоваться въ сердцѣ прежде сего. Чтобъ искренно сказать: согрѣшилъ, не буду, — надо живо сознать свои грѣхи и положить твердое намѣреніе не поддаваться болѣе увлеченію ихъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ СРЕДУ 1-Й НЕДѢЛИ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Господь и Спаситель нашъ всѣхъ зоветъ къ себѣ, говоря: покайтеся, приближилось царствіе Божіе! Послушаемъ утѣшительнаго гласа сего и поспѣшимъ ко Господу. Царствіе Божіе — какое великое благо! И покаяніе — какое легкое, подручное и скородѣйственное средство! Особенно въ дни сіи, когда и порядокъ жизни, и общій голосъ, и примѣръ, и это трогательное, сокрушеннымъ умиленіемъ проникающее Богослуженіе противъ воли влекутъ къ слезамъ и покаянію! Правильно св. Апостолъ, предъ началомъ поста, въ сыропустное воскресеніе, всѣхъ оглашалъ: се нынѣ время благопріятно! Се нынѣ день спасенія! Оно благопріятно потому, что усыпленный грѣшникъ никогда такъ много не слышитъ возбудительныхъ воззваній: возстани спяй и освятитъ тя Христосъ, — какъ теперь. И хорошо вы дѣлаете, что, внявъ сему приглашенію, съ такимъ усердіемъ притекаете къ дверямъ покаянія. Приступайте же дерзновеннѣе, толцыте неотступнѣе! Отверзетъ Многомилостивый, простретъ къ вамъ руки Свои и приметъ въ объятія Свои. Дѣло покаянія просто: одинъ вздохъ и слово: согрѣшилъ, не буду! Но этотъ вздохъ долженъ пройти небеса, чтобъ стать ходатаемъ у престола Правды; и это слово должно изгладить изъ книги живота всѣ письмена, коими означены тамъ грѣхи наши...» (СПб., 1869.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 26-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Мы познакомились съ Василіемъ Іоанновичемъ въ то время, когда онъ вступилъ въ борьбу за престолъ съ племянникомъ своимъ Димитріемъ. Мы видѣли, что во время этой борьбы вельможи стояли на сторонѣ Димитрія, на сторонѣ же Василія и его матери Софьи стояли люди незначительные по происхожденію и сану, дѣти боярскіе и дьяки; видѣли также, что на сторонѣ Василія стоялъ знаменитый противникъ жидовствующихъ, Іосифъ Волоцкій. Василій восторжествовалъ; противная ему сторона лишенная вождей своихъ, Патрикѣевыхъ и Ряполовскихъ, не могла по смерти Іоанна III обнаружить никакого движенія противъ Василія въ пользу Димитрія, и этотъ несчастный князь умеръ въ тѣсномъ заключеніи въ 1509 году. Съ торжествомъ Василія, разумѣется, должны были восторжествовать люди, бывшіе ему преданными во время жизни отца его; взявши престолъ съ бою противъ сильныхъ враговъ, противъ вельможъ, Василій не могъ питать къ нимъ расположенія, долженъ былъ смотрѣть на нихъ враждебно, удаляться отъ нихъ; если вельможи жаловались и на Іоанна III, что онъ перемѣнилъ обращеніе съ ними, и приписывали перемѣну эту внушеніямъ великой княгини Софьи, то еще больше стали жаловаться на сына Софьи...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 25-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Счастливый потомокъ цѣлаго ряда умныхъ, дѣятельныхъ, бережливыхъ предковъ, Іоаннъ III вступилъ на московскій престолъ, когда собраніе русской земли въ одно государство могло почитаться уже оконченнымъ. Общество такъ образовалось, что власти государевой ни откуда не могло быть сильнаго противодѣйствія, ни со стороны духовенства, ни со стороны бояръ, ни со стороны городовъ. Новгородъ, Тверь удѣлы княжества Московскаго, ждали только перваго движенія со стороны великаго князя московскаго, чтобъ подчиниться ему; Орда падала сама собою отъ раздѣленія и усобицъ. На западѣ король польскій и великій князь литовскій занятъ внутри раздоромъ между Польшею и Литвою, занятъ извнѣ дѣлами Пруссіи, Богеміи, Венгріи, власть его ограничена вельможами и сеймомъ, и онъ не можетъ мѣшать Москвѣ усиливаться, не можетъ бороться съ ея могущественнымъ, неограниченнымъ государемъ, и уступаетъ ему цѣлыя области. Іоанну III принадлежитъ честь за то, что онъ умѣлъ пользоваться своими средствами и счастливыми обстоятельствами, въ которыхъ находился во все продолженіе жизни. При этомъ онъ явился истиннымъ правнукомъ Всеволода III и Калиты, истымъ княземъ сѣверной Руси...» (М., 1880.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ СРЕДУ 1-Й НЕДѢЛИ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Вотъ уже не одинъ день проходимъ мы подвигъ пощенія и говѣнія: довольно уже смирена плоть; мысли улеглись; вниманіе установилось. Пора теперь заняться и окончательнымъ приготовленіемъ къ покаянію и исповѣди. Покаяніе съ исповѣдію, — сердце говѣнія. Предыдущіе подвиги служатъ приготовленіемъ къ нимъ, а святое Причащеніе увѣнчиваетъ и завершаетъ все. Безъ настоящаго покаянія и исповѣди и подвиги останутся безплодными, и святое Причащеніе будетъ не во исцѣленіе души и тѣла. Войдемте же въ себя и займемся симъ, какъ слѣдуетъ. Исповѣданіе грѣховъ не представляетъ большихъ затрудненій, когда успѣетъ человѣкъ совладать собою и положитъ намѣреніе оставить грѣхъ; но онъ не совладаетъ собою, пока не раскается; не раскается, пока не осудитъ себя, и не осудитъ, пока не познаетъ грѣховъ своихъ. Такъ исходное дѣло въ покаяніи — познаніе грѣховъ своихъ. Войди же теперь всякій въ себя, и займись прежде всего разсмотрѣніемъ жизни своей и всего, что въ ней было неисправнаго. Конечно, всякій готовъ говорить и говоритъ о себѣ, что онъ грѣшенъ, и не говоритъ только, а нерѣдко и чувствуетъ себя таковымъ; но сія грѣховность представляется намъ въ насъ въ видѣ смутномъ и неопредѣленномъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ СРЕДУ 1-Й НЕДѢЛИ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Благодареніе Господу, сподобившему насъ еще дожить до святаго поста, и еще начать поприще спасительнаго говѣнія! Но, братіе, позаботимся и воспользоваться сею милостію, какъ слѣдуетъ, чтобъ она послужила намъ во спасеніе, а не въ осужденіе. Цѣль говѣнія нашего есть приготовленіе къ неосужденному принятію святыхъ Христовыхъ таинъ, къ принятію Самого Господа, Который говоритъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ. Какъ Господь есть пречистъ, а мы нечисты; то пріобщенію святыхъ пречистыхъ Христовыхъ таинъ предшествуетъ у насъ очищеніе совѣсти и полученіе всепрощенія въ таинствѣ покаянія. Кто чистъ, съ тѣмъ уже несомнѣнно сообщится Христосъ Спаситель: Онъ любообщителенъ, Самъ ищетъ общенія съ нами; и если не общится, причина сему наша нечистота. Стало, главное для насъ дѣло есть очищеніе совѣсти и полученіе всепрощенія въ таинствѣ покаянія. Вотъ на это и обратимъ нынѣ всю свою заботу и попеченіе. Очистится въ совѣсти и получитъ всепрощеніе тотъ, кто, какъ должно, покается. Спрашивается теперь: кто же, какъ должно, кается? Тотъ, кто познаетъ свои грѣхи и сознается въ нихъ искренно; сознавшись, сокрушается о нихъ и оплакиваетъ ихъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (36-Е) КЪ КОРНЕЛІЮ (1879)

Монограмма Христа «Кипріанъ брату Корнелію — желаетъ здоровья. Какъ было прилично рабамъ Божіимъ и особенно священникамъ правдивымъ и миролюбивымъ, мы недавно послали, возлюбленнѣйшій братъ, сослужителей нашихъ Калдонія и Фортуната, дабы они не только посредствомъ нашего письменнаго убѣжденія, но и чрезъ личное свое присутствіе и общее съ вами совѣщаніе оказали содѣйствіе и употребили, какія можно, мѣры къ тому, чтобы совокупить члены раздѣленнаго тѣла въ единство вселенской Церкви и связать ихъ узами христіанской любви. Во вниманіи къ тому, что противная сторона, по упорному и непреклонному упрямству, не только отторглась отъ корня и уклонилась отъ нѣдръ и объятій матери, но еще усиливая и возобновляя раздоръ на худшее, избрала себѣ епископа и, въ противность однажды преданному таинству божественнаго устроенія и вселенскаго единства, поставила прелюбодѣйную и непріязненную главу внѣ Церкви, мы, получивши письма отъ тебя и отъ нашихъ сослужителей, и по прибытіи добрыхъ мужей и возлюбленнѣйшихъ нашихъ товарищей, — Помпея и Стефана, все это къ общей радости твердо засвидѣтельствовавшихъ и доказавшихъ, какъ того требовала святость и истина божественнаго преданія и церковнаго чиноположенія...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (35-Е) КЪ КОРНЕЛІЮ (1879)

Монограмма Христа «Кипріанъ брату Корнелію желаетъ здоровья. Пришли къ намъ, возлюбленнѣйшій братъ, посланные отъ Новаціана Максимъ пресвитеръ, Авгендъ діаконъ, нѣкто Матѳей и Лонгинъ. Но мы, узнавъ изъ принесеннаго ими письма, изъ рѣчей ихъ и увѣреній, что Новаціанъ постановленъ епископомъ, — и будучи поражены неправотою незаконнаго и противнаго каѳолической Церкви посвященія, рѣшились — тотчасъ же прекратить съ ними общеніе, отринувши и отвергши на время упорныя и наглыя ихъ показанія. Я и очень многіе, прибывшіе ко мнѣ сослужители, ожидали возвращенія товарищей нашихъ, недавно посланныхъ къ тебѣ и соепископамъ нашимъ, бывшимъ при твоемъ посвященіи, Калдонія и Фортуната, чтобы, когда они придутъ и съ точностію донесутъ о совершившемся дѣлѣ, съ большею силою и очевидностію обличить нечестіе противной партіи. Между тѣмъ подошли товарищи наши Помпей и Стефанъ, которые для вразумленія васъ относительно тамошнихъ дѣлъ, сообразно съ своимъ достоинствомъ и вѣрою, сообщили такія указанія и свидѣтельства, что не было уже болѣе надобности выслушивать пословъ Новаціана...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 4-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Пушкинъ, когда прочиталъ слѣдующіе стихи изъ оды Державина къ Храповицкому: "За слова меня пусть гложетъ, / За дѣла сатирикъ чтитъ", — сказалъ такъ: "Державинъ не совсѣмъ правъ: слова поэта суть уже его дѣла". Пушкинъ правъ. Поэтъ на поприщѣ слова долженъ быть такъ же безукоризненъ, какъ и всякій другой на своемъ поприщѣ. Если писатель станетъ оправдываться какими-нибудь обстоятельствами, бывшими причиною неискренности, или необдуманности, или поспѣшной торопливости его слова, тогда и всякій несправедливый судья можетъ оправдаться въ томъ, что взялъ взятки и торговалъ правосудіемъ, складывая вину на свои тѣсныя обстоятельства, на жену, на большое семейство, словомъ — мало ли на что можно сослаться! У человѣка вдругъ явятся тѣсныя обстоятельства. Потомству нѣтъ дѣла до того, кто былъ виною, что писатель сказалъ глупость или нелѣпость, или же выразился вообще необдуманно и незрѣло. Оно не станетъ разбирать, кто толкалъ его подъ руку: близорукій ли пріятель, подстрекавшій его на рановременную дѣятельность, журналистъ ли, хлопотавшій только о выгодѣ своего журнала. Потомство не приметъ въ уваженіе ни кумовства, ни журналистовъ, ни собственной его бѣдности и затруднительнаго положенія...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 3-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Силы мои слабѣютъ ежеминутно, но не духъ. Никогда еще тѣлесные недуги не были такъ изнурительны. Часто бываетъ такъ тяжело, такъ тяжело, такая страшная усталость чувствуется во всемъ составѣ тѣла, что радъ бываешь, какъ Богъ знаетъ чему, когда, наконецъ, оканчивается день и доберешься до постели. Часто, въ душевномъ безсиліи, восклицаешь: «Боже! гдѣ же, наконецъ, берегъ всего?» Но потомъ, когда оглянешься на самого себя и посмотришь глубже себѣ внутрь — ничего уже не издаетъ душа, кромѣ однѣхъ слезъ и благодаренія. О, какъ нужны намъ недуги! Изъ множества пользъ, которыя я уже извлекъ изъ нихъ, укажу вамъ только на одну: нынѣ каковъ я ни есть, но я все же сталъ лучше, нежели былъ прежде; не будь этихъ недуговъ, я бы задумалъ, что сталъ уже такимъ, какимъ слѣдуетъ мнѣ быть. Не говорю уже о томъ, что самое здоровье, которое безпрестанно подталкиваетъ русскаго человѣка на какіе-то прыжки и желаніе порисоваться своими качествами передъ другими, заставило бы меня надѣлать уже тысячу глупостей. Притомъ нынѣ, въ мои свѣжія минуты, которыя даетъ мнѣ милость небесная и среди самыхъ страданій, иногда приходятъ ко мнѣ мысли, несравненно лучшія прежнихъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ПРЕП. АНАСТАСІЙ СИНАИТЪ. О ТВОРЕНІИ БОЖІЕМЪ ПО ОБРАЗУ И ПО ПОДОБІЮ (1915)

Преподобный Анастасий Синаит «Встрѣтился я съ однимъ толкователемъ, который сказалъ (мнѣ), что однажды, когда онъ занимался изслѣдованіемъ Свящ. Писанія, внезапно случилось, что какъ-бы открылись его духовныя очи, и онъ узрѣлъ во всемъ устроеніи твари и всего въ ней (сокрытаго) начертаніе образа и подобія человѣчества Бога-Слова. Потому Павелъ и говоритъ о Христѣ, что «всяческая Тѣмъ и о Немъ создашася» (Колос. 1, 16). Намѣревающимся мудро и благоразумно вести состязаніе съ еретиками относительно свойствъ Христа, именно — о волѣ и дѣйствованіи (энергіи), прежде всякихъ разсужденій, нужно потребовать отъ нихъ письменнаго изложенія ниже-указанныхъ понятій, такъ какъ на основаніи этихъ послѣднихъ легко изобличается ихъ безразсудство. Святые Отцы говорили о двухъ совершенствахъ во Христѣ, т. е. что Онъ совершенъ въ Божествѣ, равно и совершенъ въ человѣчествѣ. Посему должно потребовать, чтобы они опредѣленно высказались, если только умѣютъ: что такое есть понятіе истинно единосущнаго? что такое понятіе вполнѣ совершеннаго? что такое понятіе разумной души? что такое понятіе неразумной души? И какое понятіе души Христа? И что такое плотская воля? И что такое душа?...» («Богословскій Вѣстникъ». Сергіевъ Посадъ, 1915.) далѣе...


ПРЕП. АНАСТАСІЙ СИНАИТЪ. СЛОВО 3-Е ОБЪ ОБРАЗѢ БОЖІЕМЪ (1915)

Преподобный Анастасий Синаит «Итакъ, какимъ образомъ произошло сошествіе Христа во адъ, пребываніе (въ немъ) и проповѣдь? Бога никто никогда не видѣлъ, и не можетъ видѣть, опять же и всесвятое тѣло Христа послѣ Его смерти лежало во гробѣ на поверхности земли. Какимъ же образомъ адъ былъ расхищенъ? Какой образъ видя, привратники ада пришли въ ужасъ? Кто посѣтилъ отъ вѣка связанныя души умершихъ? Совершенно очевидно, что пренепорочная душа Владыки Іисуса Христа Бога посѣтила единосущныя ей разумныя души. Она сошла къ нимъ съ Божествомъ. Она расхитила узилище. Она связала тиранна и разрѣшила узниковъ, воззвавъ къ сущимъ во узахъ: «изыдите», какъбы заступая мѣсто совершеннаго человѣка, состоящаго изъ души и тѣла, проповѣдуя во адѣ, повелѣвая и расхищая разумно, какъ разумная, съ участіемъ воли и дѣйствованія, созерцая, какъ умная — умныхъ, какъ душа — души, какъ разумная — разумныхъ, какъ живая — живыхъ, какъ безсмертная — безсмертныхъ, какъ дѣятельная — дѣятельныхъ, какъ волящая — волящихъ. Въ самомъ дѣлѣ, какимъ образомъ онѣ могли бы принять проповѣдь святой души, какъ не чрезъ разумно-мыслящую ихъ волю? Ибо не принужденно и не недобровольно онѣ увѣровали и спаслись, и не безъ выбора, но добровольно...» («Богословскій Вѣстникъ». Сергіевъ Посадъ, 1915.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 4-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Мы приходимъ въ монастырскія ворота, которыя называются — святыя: надъ ними церковь Петра и Павла. Дальше — еще ворота. Говорю: "какъ въ крѣпости живете!" О. Антипа не понимаетъ будто, и говоритъ съ улыбкой: "Пустынножителямъ всегда надлежитъ въ крѣпости пребывать. А, про камни вы разумѣете... Это дѣло хозяйственное, строено на вѣка. А на врага у насъ крѣпость — Крестъ Господенъ. Отъ врага камнемъ не оградишься. Крестомъ да крѣпостью духа ограждаемся". Проходимъ еще ворота, и открывается, "монастырскій дворъ". Справа — великолѣпный соборъ Преображенія Господня. Какой лучезарный свѣтъ! какіе синіе купола въ лазури, золотое крестовъ блистанье! Всплываетъ, отъ дѣтскихъ лѣтъ: "Ликъ Его былъ какъ солнце, и ризы бѣлы, какъ снѣгъ". Нѣтъ, не забылъ еще. Какъ разъ объ этомъ разсказывалъ на экзаменѣ, когда поступалъ въ гимназію. И вотъ, тоже 7 августа, какъ тогда, — такой же солнечный день, съ сѣверной крѣпкой свѣжестью — и вижу, какъ и тогда я видѣлъ, Преображеніе Господне. Только тогда былъ Горкинъ, разсказывалъ про "трехъ Спасовъ" и утѣшалъ: "не робѣй, впустятъ тебя въ училищу". И вотъ, "впустили", и вотъ уже я студентъ... Милаго Горкина уже нѣтъ на свѣтѣ...» (Владимірова, 1936.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 3-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Сколько же лѣтъ прошло съ той валаамской ночи? Со-рокъ лѣтъ! А я еще слышу этотъ звонокъ и возгласъ. Думалось ли тогда — что будетъ?! Думалъ ли я, что о. діаконъ отъ Толмачей — не простой діаконъ, а знатокъ твореній Отцовъ Церкви и... Достоевскаго, что онъ станетъ іеромонахомъ, приметъ схиму, приметъ великій подвигъ русскаго старчества, какъ о. Варнава у Троицы, какъ старецъ Амвросій Оптинскій, какъ старецъ Макарій Оптинскій, послужившій для Достоевскаго прообразомъ старца Зосимы въ «Карамазовыхъ»! Думалъ ли я тогда, въ прочной россійской безмятежности, что придетъ страшная година, и этотъ о. діаконъ призванъ будетъ изъ крѣпкаго затвора, изъ Смоленско-Зосимовой пустыни, какъ почитаемый православной Русью подвижникъ іеросхимонахъ о. Алексій, на Всероссійскій Соборъ, и ему выпадетъ высокій и строгій жребій — вынуть изъ-за иконы «Владимірской Богоматери» написанное на бумажкѣ имя Святителя — Патріарха — Мученика Тихона? Думалъ ли я, что этотъ звонокъ и возгласъ «о. діакона», — «время пѣнію, молитвѣ часъ», — какъ бы приснившійся мнѣ, станетъ и для меня знаменіемъ чего-то?!.....» (Владимірова, 1936.) далѣе...


СВТ. ГЕННАДІЙ, ПАТР. КП. ПРАВИЛА О ВѢРѢ И ЖИЗНИ ХРИСТІАНСКОЙ (1845)

Святитель Геннадий (Схоларий), патр. Константинопольский «Вѣруй во Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу нераздѣльную и несліянную, едино-божественную, — во Отца нерожденнаго, Сына рожденнаго, а не созданнаго. Духа Святаго не рожденнаго, не созданнаго, но исходящаго; въ Троицу, имѣющую единую волю, единую славу, единую честь, пріемлющую единое поклоненіе отъ всей твари, отъ Ангеловъ и человѣковъ, превѣчную и безконечную, пребывающую во вѣки. Вѣруй въ Сына Божія, воплотившагося истинно и существенно, а не въ призракѣ, соединяющаго въ Себѣ два естества: Божество и человѣчество, совершеннаго Бога по Божеству, и совершеннаго человѣка по вочеловѣченію. Родившую Его Матерь именуй Богородицею. Она Дѣва и Матерь; вѣруй, что Она родила Христа и питала млекомъ. Дѣва же Она такъ, что всегда была и по рождествѣ пребываетъ Дѣвою. Кресту Христову покланяйся съ вѣрою: ибо на немъ содѣлалъ Господь спасеніе всѣхъ человѣковъ. Иконѣ Христа и Пречистой Матери Его и всѣхъ Святыхъ Его воздавай честь съ вѣрою. Какъ бы къ Нимъ Самимъ съ любовію говори въ молитвѣ. Святыхъ всѣхъ, угодившихъ Богу, моли, какъ помощниковъ и заступниковъ для притекающихъ къ нимъ: ибо они получили дерзновеніе къ Богу, какъ угодные рабы къ своему Господину...» (Кіевъ, 1846.) далѣе...


ПРЕП. АНАСТАСІЙ СИНАИТЪ. ИЗЪ СЛОВА ОБЪ ОБРАЗѢ БОЖІЕМЪ (ОТРЫВОКЪ) (1915)

Преподобный Анастасий Синаит «Не одинъ какой-нибудь образъ и подобіе имѣетъ въ себѣ (человѣкъ), но и другой, и третій, и четвертый, и пятый, подлинно изображая, какъ-бы въ какомъ-нибудь зеркалѣ или естественной, а не символической картинѣ, таинство Тріипостаснаго Божества, — и не одно только это, но ясно предначертывая и вочеловѣченіе Единаго изъ сей самой Троицы, Бога-Слова, По образу чистаго (τῆς γυμνῆς) Божества является, пожалуй, сама по себѣ душа (γυμνὴ ἡ ψυχή), по подобію же воплощенія Слова — соединеніе нашей души и тѣла. Но возвратимся лучше снова къ самому началу рѣчи, откуда, какъ-бы изъ какого источника, прежде всего изслѣдуемъ, почему не создалъ Богъ личности (ипостаси) нашихъ прародителей и родоначальниковъ, т.-е. Адама и Евы и рожденнаго отъ нихъ сына, по примѣру остальныхъ разумныхъ существъ, т.-е. ангеловъ, или же, наоборотъ, одинаковыми съ одушевленными животными, но Адама создалъ безвиновно (ἀναιτίως) и нерожденно, слѣдующаго же за нимъ человѣка — сына рожденнымъ; Еву же привелъ въ бытіе ни рожденно, ни опять безвиновно, но чрезъ взятіе или производно, какъ происшедшую изъ существа безвиновнаго (ἀναιτίου) Адама...» («Богословскій Вѣстникъ». Сергіевъ Посадъ, 1915.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 24-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Съ половины XIII до половины XV вѣка главныя явленія были, во-первыхъ, отдѣленіе Россіи западной отъ восточной: западная, истощенная усобицами и опустошенная кочевыми ордами, не могла сохранить своей самостоятельности, собраться въ одно цѣлое собственными средствами, и должна была подчиниться князьямъ литовскимъ, а потомъ вмѣстѣ съ Литвою соединилась съ Польшею, Галицкое же королевство непосредственно подчинилось Польшѣ. Русь сѣверо-восточная, имѣвшая болѣе свѣжихъ силъ, съ которыми недавно выступила на историческую сцену и тотчасъ же пріобрѣла явный перевѣсъ надъ западною, — Русь сѣверо-восточная могла самостоятельно, собственными средствами собраться, составить одно государство. Разумѣется, ей помогли въ этомъ разныя благопріятныя обстоятельства: нашествіе Батыево не повторялось, Татары откочевали далеко, ханы, получая дань и дары отъ князей, не принимали никакого участія во внутреннихъ дѣлахъ Россіи, вовсе не понимали того, что тамъ дѣлается: вмѣсто того, чтобъ поддержать усобицы, не давать сильнѣйшимъ князьямъ усиливаться на счетъ другихъ, они поступали наоборотъ, принимали и отпускали отъ себя съ великою честію и съ пожалованіями князей, которые давали имъ больше денегъ, не предугадывая, что это самые опасные для нихъ князья...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 23-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Василій Димитріевичъ оставилъ одного малолѣтняго сына, Василія, подъ опекою матери его, Софьи Витовтовны. До сихъ поръ не было усобицъ въ родѣ князей московскихъ; мы видѣли, что двоюродный братъ Донскаго, Владиміръ Андреевичъ, безъ борьбы уступилъ старшинство племяннику Василію Димитріевичу; но этотъ братъ Донскаго былъ, во-первыхъ, братъ двоюродный; во-вторыхъ, не могъ занять старшаго стола по отчинѣ: отецъ его не былъ великимъ княземъ московскимъ и владимірскимъ; у Василія же Димитріевича были родные братья, изъ которыхъ старшій по немъ былъ Юрій Димитріевичъ звенигородскій и галицкій (Галича костромскаго). Этотъ князь, считая себя по старинѣ полноправнымъ наслѣдникомъ старшинства, отказался признать старшинство племянника Василія Васильевича, отказался признать новый порядокъ престолонаслѣдія отъ отца къ сыну. Не смотря на то, молодой Василій началъ княжить въ Москвѣ, ибо у Юрія не было средствъ силою вытѣснить его оттуда. Чтобъ избѣжать войны, дядя и племянникъ согласились ѣхать въ Орду и положиться на рѣшеніе хана; въ Ордѣ, благодаря ловкости боярина московскаго Ивана Димитріевича Всеволожскаго, ханъ объявилъ, что великимъ княземъ долженъ быть Василій...» (М., 1880.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (34-Е) КЪ НАРОДУ О ПЯТИ ПРЕСВИТЕРАХЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ всему народу желаетъ здоровья. — Возлюбленнѣйшіе братья! Хотя Врицій, вѣрнѣйшій и пречестный пресвитеръ, также Рогаціанъ и Нумидикъ пресвитеры исповѣдники, прославившіеся по удостоенію Господа, равно и діаконы — мужи добрые и отъ всего сердца преданные церковному служенію, съ прочими сослужителями, лично заботятся о васъ съ полнымъ усердіемъ, и не престаютъ постоянными увѣщаніями укрѣплять каждаго, и спасительными совѣтами наставлять и вразумлять падшихъ: однако и я, сколько могу, даю вамъ совѣты, и, какъ могу, навѣщаю васъ письменно. Да, возлюбленнѣйшіе братья, письменно: потому что зложелательство нѣкоторыхъ пресвитеровъ содѣлали то, что до Пасхи мнѣ нельзя было пріити къ вамъ, такъ какъ они, помня свои замыслы и сохраняя прежнюю злобу не только противъ моего епископства, но даже противъ вашего выбора и суда Божія, возобновляютъ свои прежніе нападки на насъ и при обычныхъ ухищреніяхъ снова строятъ святотатственные ковы. Впрочемъ, когда мы и не хотѣли и не желали, когда прощали и молчали, они, по божественному промыслу, понесли заслуженное ими наказаніе, такъ что, не бывъ извержены нами, сами себя извергли, сами въ собственномъ сознаніи произнесли прговоръ противъ себя...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (33-Е) ОБЪ ОТЛУЧЕНІИ ФЕЛИЦИССИМА (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ товарищамъ Калдонію и Геркулану и сопресвитерамъ Рогаціану и Нумидику желаетъ здоровья. — Я крѣпко опечалился, возлюбленнѣйшіе братья, получивши ваше письмо: потому что у меня всегдашняя цѣль и желаніе содержать братство наше невредимымъ и, какъ требуетъ того любовь, въ цѣлости сохранять стадо; а вы извѣщаете о безчинныхъ и коварныхъ замыслахъ Фелициссима, — извѣщаете о томъ, что онъ, кромѣ прежнихъ неправдъ и грабительствъ, о которыхъ давно уже многое мнѣ извѣстно, теперь покусился еще отдѣлить отъ епископа часть народа, т. е. отлучить овецъ отъ пастыря, дѣтей отъ отца и расторгнуть члены Христовы. Я послалъ васъ вмѣсто себя своими намѣстниками, чтобы вы раздачею денегъ предотвращали нужды братьевъ нашихъ, давали достаточное пособіе тѣмъ, которые захотятъ заниматься своими ремеслами, и вмѣстѣ съ тѣмъ разузнавали о ихъ возрастѣ, обстоятельствахъ и заслугахъ, такъ какъ мнѣ и въ настоящее время нужно знать всѣхъ очень хорошо, дабы къ должностямъ церковнаго управленія назначать только достойныхъ, кроткихъ и смиренныхъ; — а онъ сталъ противодѣйствовать, чтобы никто не могъ воспользоваться пособіемъ и чтобы то, что я желалъ, невозможно было разузнать, посредствомъ тщательнаго изслѣдованія...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 2-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Вы думаете, что никакого вліянія на общество имѣть не можете; я думаю, напротивъ. Вліяніе женщины можетъ быть очень велико, именно теперь, въ нынѣшнемъ порядкѣ или безпорядкѣ общества, въ которомъ, съ одной стороны, представляется утомленная образованность гражданская, а съ другой, какое-то охлажденіе душевное, какая-то нравственная усталость, требующая оживотворенія. Чтобы произвести это оживотвореніе, необходимо содѣйствіе женщины. Эта истина въ видѣ какого-то темнаго предчувствія пронеслась вдругъ по всѣмъ угламъ міра, и все чего-то теперь ждетъ отъ женщины. Оставивши все прочее въ сторону, посмотримъ на нашу Россію, и въ особенности на то, чтó у насъ такъ часто передъ глазами — на множество всякаго рода злоупотребленій. Окажется, что бóльшая часть взятокъ, [несправедливостей по службѣ] и тому подобнаго, въ чемъ обвиняютъ нашихъ чиновниковъ и нечиновниковъ всѣхъ классовъ, произошла или отъ расточительности ихъ женъ, которыя такъ жадничаютъ блистать въ свѣтѣ большомъ и маломъ и требуютъ на то денегъ отъ мужей, или же отъ пустоты ихъ домашней жизни, преданной какимъ-то идеальнымъ мечтамъ, а не существу ихъ обязанностей, которыя въ нѣсколько разъ прекраснѣе и возвышеннѣе всякихъ мечтаній...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 1-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Находясь въ полномъ присутствіи памяти и здраваго разсудка, излагаю здѣсь мою послѣднюю волю. Завѣщаю тѣла моего не погребать до тѣхъ поръ, пока не покажутся явные признаки разложенія. Упоминаю объ этомъ потому, что уже во время самой болѣзни находили на меня минуты жизненнаго онѣмѣнія, сердце и пульсъ переставали биться... Будучи въ жизни своей свидѣтелемъ многихъ печальныхъ событій отъ нашей неразумной торопливости во всѣхъ дѣлахъ, даже и въ такомъ, какъ погребеніе, я возвѣщаю это здѣсь въ самомъ началѣ моего завѣщанія, въ надеждѣ, что, можетъ-быть, посмертный голосъ мой напомнитъ вообще объ осмотрительности. Предать же тѣло мое землѣ, не разбирая мѣста, гдѣ лежать ему; ничего не связывать съ оставшимся прахомъ. Стыдно тому, кто привлечется какимъ-нибудь вниманіемъ къ гніющей персти, которая уже не моя: онъ поклонится червямъ, ее грызущимъ. Прошу лучше помолиться покрѣпче о душѣ моей, а вмѣсто всякихъ погребальныхъ почестей, угостить отъ меня простымъ обѣдомъ нѣсколькихъ не имущихъ насущнаго хлѣба. Завѣщаю не ставить надо мною никакого памятника и не помышлять о такомъ пустякѣ, христіанина недостойномъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». УГРОЗЫ НЕРАСКАЯННЫМЪ (1897)

Господь Вседержитель «Грады, имже даде Христосъ благовѣстіе, душе моя, увѣдала еси, како прокляти быша: убойся указанія (примѣра), да не будеши якоже они, ихже Содомляномъ Владыка уподобивъ даже до ада осуди (Матѳ. 11. 21-24). — Господь Іисусъ возвѣстилъ гóре галилейскимъ городамъ — Хоразину, Виѳсаидѣ и Капернауму за то, что они не покаялись, не смотря на то, что Онъ благовѣствовалъ въ нихъ чаще чѣмъ въ другихъ городахъ и Свое благовѣстіе подкрѣплялъ многочисленными чудесами. Въ частности, обращаясь къ Капернауму, Онъ сказалъ: «и ты Капернауме, иже до небесъ вознесыйся, до ада снидеши: зане аще въ Содомѣхъ быша силы были бывшія въ тебѣ, пребыли убо быша до днешняго дне. Обаче глаголю вамъ, яко земли Содомстѣй отраднѣе будетъ въ день судный, неже тебѣ» (Матѳ. 11, 23. 24). Тяжки были грѣхи Содомлянъ, ихъ крайній развратъ и нечестіе, вопіявшіе къ Богу, за что ихъ городъ вмѣстѣ съ окрестными мѣстами чудесно разрушенъ огнемъ и сѣрою, и провалился. Страшно это наказаніе Содомлянъ, и потому въ писаніи представляется, какъ поразительный примѣръ божественнаго мщенія за грѣхи и какъ доказательство, что тяжкіе грѣхи не остаются ненаказанными...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ЧУДЕСНЫЯ ЗНАМЕНІЯ (1897)

Господь Вседержитель «Тварь содрагашеся (страдала), распинаема Тя видящи, горы и каменія страхомъ распадахуся (разсѣдались) и земля сотрясашеся и адъ обнажашеся (преисподняя пустѣла), и помрачашеся свѣтъ во дни, зря Тебе, Іисусе, пригвожденна плотію (Матѳ. 27, 51; Лук. 23. 45). — Господь Іисусъ однажды сказалъ Іудеямъ: «егда вознесете (на крестъ) Сына человѣческаго, тогда познаете, яко Азъ есмь» (Іоан. 8, 28), т. е. когда распнете Меня и подумаете, что уже побѣдили Меня, тогда-то наипаче узнаете мою силу, узнаете, что я Сынъ Божій. Сіе предсказаніе сбылось, когда за распятіемъ и смертію Господа послѣдовали чудесныя, страшныя знаменія, свидѣтельствовавшія о силѣ и власти Его. Іисусъ распятъ былъ въ третій часъ дня, по нашему 9-й часъ утра. Въ 6-мъ часу, по нашему въ 12-мъ, въ самый полдень, померкло солнце, распространилась тма по всей землѣ и продолжалась до часа 9-го. Въ 9-мъ часу Іисусъ громко воззвалъ: Отче, въ руки Твои предаю духъ Мой, — и, преклонивъ главу, испустилъ духъ. И вотъ начались проявленія всемогущей силы и власти Божественнаго мертвеца: завѣса въ храмѣ, отдѣлявшая святилище отъ Святаго Святыхъ, раздралась пополамъ сверху до низу, земля потряслась, распались скалы и открылись гробы...» (СПб., 1897.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 2-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Навстрѣчу, съ горы спускаются къ пароходу богомольцы. Валаамъ вчера праздновалъ Преображеніе Господне, было большое стеченіе народа: новый соборъ, сіяющій намъ крестами, — во имя Преображенія. На пароходѣ говорили, что весь Валаамъ полнехонекъ, народу со всѣхъ краевъ. Я спрашиваю возницу, подростка въ скуфейкѣ, — много ли богомольцевъ. Онъ не отвѣчаетъ. Я спрашиваю громче; уши его краснѣютъ, плечи чуть ежатся, но онъ не оборачивается, молчитъ. Спрашиваю еще громче, почти кричу. Уши его краснѣютъ еще больше. Я понимаю, что онъ слышитъ... и вспоминаю, — рассказывали намъ на пароходѣ: "тамъ всѣ на послушаніи... не благословлено кому — отъ того слова не добьешься". Пожалуй и нашъ возница не благословленъ разговаривать. Ему, видимо, хочется отвѣтить, но онъ несетъ послушаніе и потому, отъ скромности, краснѣетъ. Да и видъ нашъ, пожалуй, его смущаетъ. Мы совсѣмъ не похожи на богомольцевъ. Встрѣчные — больше простой народъ, съ котомками и мѣшками, или мѣщане-горожане, съ узелками и саквояжами, народъ положительный, "сурьезный", а мы — "вѣтромъ подбиты", какъ назвала насъ на пароходѣ одна пожилая женщина, питерская, сказавшая про себя: "у меня сынки по торговой части, большая у насъ рыбная лавка въ Апраксиномъ"...» (Владимірова, 1936.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «СТАРЫЙ ВАЛААМЪ». ГЛАВА 1-Я (1936)

Иван Сергеевич Шмелев «Капитанъ высматриваетъ въ трубу. Налетаетъ туча, сѣчетъ дождемъ. Теперь ничего не видно. Говорятъ — какъ бы туманомъ не хватило, тогда — прощай. Вонъ, матросы ужъ слушать стали — не позываетъ ли. Что позываетъ? А колокола валаамскіе: какъ видимость пропадаетъ, монахи позываютъ, «сюда, въ тихую пристань, къ Преподобнымъ!» Серебряный звонъ, хорошій, ясный. Нѣтъ, не слышно серебрянаго звона, не синѣютъ острова Валаамскіе. Томительные часы проходятъ. Дождь переходитъ въ ливень, визжитъ вѣтеръ, хлопаютъ паруса. Богомольцы, въ кучкѣ, поютъ — "Не имамы иныя по-мощи... не имамы иныя наде-э-жды... развѣ Тебе, Влады-чице..." — "Валаамъ видать!.." — слышу я. — "Слава Создателю... показался!" Передъ нами высокій темнозеленый островъ. Пѣной кипитъ округъ него озеро — море. На гранитную стѣну бѣжитъ «Александръ», — вотъ, ударитъ! Ближе — островъ дробится на острова. Видно проливы, камни, лѣса. Древностью вѣетъ отъ темныхъ лѣсовъ и камней. Изъ-за скалистаго мыса открылся «Монастырскій Проливъ», великолѣпный. Слѣва, совсѣмъ на отлетѣ, каменный островокъ, на немъ бѣлая церковка, крестъ гранитный, позади — темный боръ. Это маякъ и скитъ, стражъ Валаама и ограда — Никольскій скитъ...» (Владимірова, 1936.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». УВѢРОВАВШІЙ РАЗБОЙНИКЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Разбойникъ оглаголаваше (поносилъ) Тя, (и) разбойникъ богословяше Тя (Богомъ исповѣдалъ Тебя), оба бо на крестѣ свисяста (вися оба вмѣстѣ съ Тобою на крестѣ). Но о, Благоутробне, яко вѣрному (увѣровавшему) разбойнику Твоему, познавшему Тя Бога, и мнѣ отверзи дверь славнаго царствія Твоего.Яко разбойникъ, вопію Ти: помяни мя. — Въ сихъ стихахъ указывается примѣръ покаянія въ лицѣ распятаго разбойника, увѣровавшаго во Христа. Примѣръ въ высшей степени трогательный и поучительный! Рядомъ со Христомъ распяты были два разбойника. Одинъ изъ нихъ былъ закоренѣлый злодѣй: онъ стоналъ отъ крестныхъ мукъ, и вмѣстѣ поносилъ Христа. «Если ты Христосъ, спаси себя и насъ», говорилъ онъ, повторяя глумленія надъ Іисусомъ враждебныхъ Ему зрителей Его страданій. Не такъ велъ себя другой разбойникъ. Онъ унималъ своего нечестиваго товарища, говоря: «Бога ты не боишься (говоря такія рѣчи), когда и самъ осужденъ на туже казнь; но мы осуждены справедливо; несемъ то, что заслужили своими дѣлами. А Онъ ничего дурнаго не сдѣлалъ». Въ этихъ словахъ разбойника выразилось сознаніе грѣховъ своихъ и вмѣстѣ страхъ суда Божія за нихъ. Слѣдствіемъ того и другаго могло бы быть отчаяніе...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». РАСПЯТІЕ И СМЕРТЬ ХРИСТОВА (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Тѣло Твое и кровь распинаемый о всѣхъ положилъ еси (предложилъ): тѣло убо, да мя обновиши (чтобъ возсоздать меня), кровь, да омыеши мя, духъ же предалъ еси, да мя приведеши, Христе, Твоему Родителю. — Тѣлесная смерть Христа послужила къ нашему обновленію тѣмъ, что побѣждена была воскресеніемъ Его изъ мертвыхъ, а воскресеніе Христово есть залогъ общаго всѣхъ воскресенія, имѣющаго наступить въ послѣдній день міра. «Какъ въ Адамѣ всѣ умираютъ, такъ во Христѣ всѣ оживутъ. Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, первенецъ изъ умершихъ» (1 Кор. 15, 20. 22). Христосъ воскресъ въ тѣлѣ нетлѣнномъ и духообразномъ. Подобными тѣлами облекутся и всѣ имѣющіе воскреснуть. Но одни воскреснутъ для вѣчной блаженной жизни, другіе для вѣчныхъ мученій, или для второй смерти, для вѣчной смертной агоніи. Бойся, грѣшникъ, вѣчнаго осужденія и не только душу, но и тѣло береги отъ грѣховныхъ сквернъ, ибо "всѣмъ намъ должно явиться предъ судилище Христово, чтобы каждому получить соотвѣтственно тому, чтó онъ дѣлалъ, живя въ тѣлѣ, доброе или злое" (2 Кор. 5, 10). Вмѣстѣ съ тѣломъ Христосъ принесъ въ жертву свою пречистую кровь, омывающую насъ отъ грѣховъ (Апок. 1, 5)...» (СПб., 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О РАѢ (1900)

Преподобный Ефрем Сирин «Моѵсей, который всѣмъ преподалъ ученіе въ небесныхъ книгахъ своихъ, этотъ вождь Евреевъ, и меня, какъ ученика, да научитъ своимъ Пятокнижіемъ — этою сокровищницею откровенія. Въ немъ раскрыта исторія едемскаго сада; по наружности только описанный, онъ величественъ по сокровеннымъ въ немъ тайнамъ, и кратко изображенный, дивенъ по своимъ растеніямъ. Долго порывался я страхомъ и любовію. Любовь призывала меня внимательно разсмотрѣть рай, а страхъ его величія удерживалъ отъ такой пытливости. Наконецъ, то и другое соединилъ я съ мудростію. Благоговѣйно чтя сокровенности рая, я изслѣдовалъ одно то, что открыто въ немъ. Одно изслѣдовалъ для собственнаго пріобрѣтенія, о другомъ умолчалъ для собственной же пользы. Радостно приступилъ я къ исторіи рая. Немного въ ней для чтенія, но очень много для изслѣдованія. Уста читали открытое въ повѣствованіи, а духъ, воспаряя трепетно, возносился въ изслѣдованіе славы рая, однакожъ не съ мыслію — постигнуть, чтó такое рай самъ въ себѣ, а желая извѣдать его, сколько дозволено сіе человѣку. Духовнымъ окомъ воззрѣлъ я на рай. Вершины всѣхъ горъ низки предъ его высотою. Едва пяты его касались высокія волны потопа...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1900.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ПРЕДСМЕРТНОЕ ЗАВѢЩАНІЕ (1900)

Преподобный Ефрем Сирин «Я, Ефремъ, умираю и пишу завѣщаніе, желая оставить каждому на память нѣчто изъ того, что у меня есть, чтобы знающіе меня поминали меня хотя за слова мои. Увы! Время мое прошло, продолженіе лѣтъ моихъ исчезло. Ткань кончена, и челнокъ у конца основы. Елей въ свѣтильникѣ изсякъ, дни и часы мои прешли, наемникъ отжилъ свой годъ, странникъ кончилъ свой срокъ. Со всѣхъ сторонъ окружили меня приставники, понуждающіе къ поспѣшности, и на выю мнѣ наложили цѣпь, какъ преступнику. Рыдать ли мнѣ? Но некому услышать. Взывать ли о помощи? Но нѣтъ избавляющаго. Горе тебѣ, Ефремъ, на судѣ, когда предстанешь престолу Сына! Знающіе тебя окружатъ тебя со всѣхъ сторонъ. Увы, какое посрамленіе! Горе тому, кто будетъ тамъ постыжденъ! Ты, Іисусе, суди Ефрема, и не предавай суда другому. Ибо кого судитъ Богъ, тотъ обрѣтаетъ щедроты на судѣ. Слышалъ я отъ мудрыхъ, и узналъ отъ вѣдущихъ: кто видитъ лице царево, тотъ не преданъ будетъ смерти, хотя бы и грѣшенъ былъ. Увы мнѣ, братія мои! Что постигло меня? Рыдайте и плачьте о жребіи моемъ. Пришли понуждающіе къ поспѣшности, чтобы взять и отвести меня, какъ и другихъ. Сильно устрашаетъ меня Осія. Онъ укоряетъ и порицаетъ меня...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1900.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 8-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Разу́мный свѣ́тъ му́дрости возсія́й ми́ ны́нѣ, молю́ся ти́, преподо́бне о́тче, пѣ́ти начина́ющу ми́ твое́ честно́е житіе́ и Боже́ственныя благода́ти испо́лни уста́ моя́. — Ангелу подо́бяся вои́стинну, удали́лся еси́ всѣ́хъ, я́же въ мíрѣ, и, бѣжа́въ тѣ́ломъ и душе́ю, водвори́лся еси́ въ пусты́ни, я́коже Моисе́й, бога́тно боговидѣ́нія наслажда́яся. — Дово́льно исто́чника пи́въ ева́нгельскаго во́дъ оби́льныхъ, изъ чре́ва ны́нѣ рѣ́ки чуде́съ источа́еши, преподо́бне Іоа́нне, и напая́еши вѣ́рою тебѣ́ притека́ющія. — Испо́лнь Ду́ха и у́мъ на не́бо просте́ръ, о тлѣ́ннѣй пи́щи не попе́клся еси́, но хлѣ́бомъ а́нгельскимъ пита́лся еси́. — Струя́ми сле́зъ твои́хъ зе́млю пусты́нную напои́лъ еси́ и пло́дъ приноси́ти тебѣ́ слану́тка неора́нно утучни́лъ еси́. — Яко птене́цъ, къ Бо́гу возлетѣ́ти жела́я, преподо́бне о́тче, гнѣздо́ себѣ́ въ дре́вѣ сотвори́лъ еси́, отъ земны́хъ облегчи́вся. — Обрѣ́лъ еси́ Бо́га утвержде́на на версѣ́ Боже́ственныя лѣ́ствицы добродѣ́телей, е́юже возше́дъ, почи́лъ еси́ отъ трудо́въ и болѣ́зней. — Агня́ тя́ до́браго Па́стыря, въ горѣ́ кры́ющееся, преподо́бне о́тче, яви́ша овча́та, отъ своея́ огра́ды убѣжа́вшая. — На тя́ наше́дшіи па́стыріе всѣ́мъ проповѣ́даша стра́нное терпѣ́ніе твое́ и Бо́гу въ вы́шнихъ сла́ву возсыла́ху...» (Софія, 1955.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 7-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Благода́ть имы́й въ себѣ́ отъ вы́шнія прему́дрости, тоя́ да́ръ пода́ждь ми́, рабу́ твоему́, я́ко да, ра́дуяся, воспою́ по́двиги твоя́, прему́дре. — По́ты по́стническими, я́коже въ мо́ри Чермнѣ́мъ, потопи́лъ еси́ фарао́на прего́рдаго и въ зе́млю обѣтова́нія дости́глъ еси́, преблаже́нне. — Ду́хомъ Святы́мъ укрѣпи́вся, духо́въ зло́бы побѣди́лъ еси́ жезло́мъ ве́ры, храня́ше бо тя́ Иже жезло́мъ мо́ре лю́демъ раздѣли́вый. — Земна́я я́ко тлѣ́нна прему́дренно оста́вивъ, послѣ́довалъ еси́ возсія́вшему воздержа́ніемъ Предте́чи и, въ пусты́ню всели́вся, тезоимени́тъ вои́стинну дѣ́лы боже́ственными тому́ показа́лся еси́. — Въ ко́жу обле́кся и кре́стнымъ огра́ждься ору́жіемъ, мо́ре страсте́й плотски́хъ преплы́лъ еси́ немо́кренно, я́коже Елиссе́й иногда́ ми́лотію Иліино́ю быстрину́ рѣки́ Іорда́на. — Якоже сто́лпъ яви́лся еси́, основа́нъ на Ка́мени, усѣ́кшемся отъ горы́ дѣви́ческія, тѣ́мъ, де́монское каменомета́ніе му́жески отрази́въ, я́коже степе́ньми, къ небе́сному восхожде́нію восте́клъ еси́. — Процвѣ́лъ еси́, я́коже кри́нъ въ те́рніихъ, и сія́ возвели́чилъ еси́ воня́ми по́двигъ твои́хъ, благоуха́нно вѣнча́я ро́дъ тво́й благода́тію. — Боже́ственнымъ серпо́мъ страстно́е ссѣ́къ те́рніе отъ ни́вы души́ твоея́, слеза́ми, о́тче, и кла́съ безстра́стія пожа́лъ еси́, ра́дуяся...» (Софія, 1955.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.