Церковный календарь
Новости


2018-12-15 / russportal
Первое посланіе къ Коринѳянамъ св. Климента Римскаго (1860)
2018-12-15 / russportal
О святомъ Климентѣ Римскомъ и его первомъ посланіи (1860)
2018-12-14 / russportal
Свт. Зинонъ Веронскій. На слова: "егда предастъ (Христосъ) царство Богу и Отцу" (1838)
2018-12-14 / russportal
Краткое свѣдѣніе о жизни св. священномуч. Зинона, еп. Веронскаго (1838)
2018-12-13 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 2-я (1849)
2018-12-13 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 1-я (1849)
2018-12-12 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 126-й (1899)
2018-12-12 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 125-й (1899)
2018-12-11 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Православное Догмат. Богословіе митр. Макарія (1976)
2018-12-11 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Свт. Тихонъ Задонскій, еп. Воронежскій (1976)
2018-12-10 / russportal
Лактанцій. Книга о смерти гонителей Христовой Церкви (1833)
2018-12-10 / russportal
Евсевій, еп. Кесарійскій. Книга о палестинскихъ мученикахъ (1849)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Истинное христіанство есть несеніе креста (1975)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Сознаемъ ли мы себя православными? (1975)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, какъ душѣ обрѣсти Бога (1895)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, что не должно соблазнять ближняго (1895)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - воскресенiе, 16 декабря 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ПЕРВОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ КОРИНѲЯНАМЪ СВ. КЛИМЕНТА РИМСКАГО (1860)

Господь Иисус Христос «Церковь Божія, находящаяся въ Римѣ, церкви Божіей, находящейся въ Коринѳѣ, званнымъ, освященнымъ по волѣ Божіей чрезъ Господа нашего Іисуса Христа. Благодать вамъ и миръ отъ всемогущаго Бога чрезъ Іисуса Христа да умножится. Внезапныя и одно за другимъ случившіяся съ нами несчастія и бѣдствія были причиною того, братья, что поздно, какъ думается намъ, обратили мы вниманіе на спорныя у васъ дѣла, возлюбленные, и на неприличный и чуждый избранникамъ Божіимъ, преступный и нечестивый мятежъ, который немногіе дерзкіе и высокомѣрные люди разожгли до такого безумія, что почтенное, славное и для всѣхъ достолюбезное имя ваше подверглось великому поруганію. Ибо кто, побывавшій у васъ, не хвалилъ вашей, всѣми добродѣтелями исполненной и твердой, вѣры? не удивлялся вашему трезвенному и кроткому во Христѣ благочестію? не превозносилъ вашей великой щедрости въ гостепріимствѣ? не прославлялъ вашего совершеннаго и вѣрнаго знанія? Во всемъ вы поступали нелицепріятно, ходили въ заповѣдяхъ Божіихъ, повинуясь предводителямъ вашимъ, и воздавая должную честь старшимъ между вами! Юношамъ внушали скромность и благопристойность; женъ наставляли, чтобы онѣ все дѣлали съ неукоризненною, честною и чистою совѣстію, любя, какъ должно, своихъ мужей, и учили ихъ, чтобы онѣ, не выступая изъ правила повиновенія, пристойно распоряжались домашними дѣлами, и вели себя вполнѣ цѣломудренно. Всѣ вы были смиренны и чужды тщеславія...» (М., 1860.) далѣе...


О СВЯТОМЪ КЛИМЕНТѢ РИМСКОМЪ И ЕГО ПЕРВОМЪ ПОСЛАНІИ (1860)

Священномученик Зинон, епископ Веронский «Такъ-называемое первое посланіе Климента римскаго къ коринѳскимъ христіанамъ переноситъ насъ въ совершенно другой кругъ воззрѣній и понятій сравнительно съ посланіемъ Варнавы: вмѣсто вѣденія (гносисъ), занятаго аллегорическими и таинственными, часто произвольными объясненіями изреченій, событій и учрежденій ветхозавѣтныхъ въ отношеніи къ откровенію новозавѣтному, — чтó напоминаетъ намъ Александрію, — въ посланіи Климента является предъ нами практическая ясность и разсудительность римскаго ума. Это посланіе, въ которомъ впрочемъ нигдѣ не выдается имя Климента, писано отъ лица римской церкви къ церкви коринѳской: и здѣсь заключается высокое историческое значеніе этого посланія. Двѣ великія церкви вступаютъ въ сношеніе между собою — церковь столицы всего міра и главная церковь эллинскаго народа. Церковь коринѳская, которой внутреннія раздѣленія и настроенія причиняли столько безпокойствъ основателю ея ап. Павлу и вызывали его отеческую любовь и попеченіе, и здѣсь снова является намъ по своей эллинской подвижности увлеченною въ водоворотъ внутреннихъ раздоровъ и своевольнаго движенія противъ церковнаго порядка и священноначалія. Церковь римская, спокойная внутри, является на помощь коринѳской съ братскимъ, но твердымъ словомъ увѣщанія, чтобы указать заблудшимся истинный порядокъ и законосообразность церковнаго устройства. Понятно, какую важность имѣетъ посланіе Климента для познанія древне-церковныхъ отношеній...» (М., 1860.) далѣе...


СВТ. ЗИНОНЪ ВЕРОНСКІЙ. НА СЛОВА: "ЕГДА ПРЕДАСТЪ (ХРИСТОСЪ) ЦАРСТВО БОГУ И ОТЦУ" (1838)

Господь Иисус Христос «Священное Писаніе, говоря о Сынѣ Божіемъ, безъ всякаго противорѣчія самому себѣ, указываетъ въ Немъ необходимое нѣкоторое различіе между Богомъ, и человѣкомъ, въ котораго Онъ облекся. Ибо, еслибъ оно постоянно проповѣдывало Его только Богомъ; то не было бы мѣста страданію и воскресенію, — и Христосъ ничего не сдѣлалъ бы для міра сего: а еслибъ — только человѣкомъ (какъ нѣкоторые думаютъ, будто бы Онъ получилъ начало свое уже во чревѣ Дѣвы); то какая надежда для вѣрующаго на будущее блаженство, когда въ Писаніи ясно сказано: проклятъ человѣкъ, иже надѣется на человѣка (Іерем. 17, 5)? — Посему Писаніе въ тѣхъ мѣстахъ, въ которыхъ означаетъ одно только Божество Его, выражается, напр. въ книгѣ Бытія, такъ: и созда Богъ человѣка, по образу Божію сотвори его (1, 27), и еще въ Псалмахъ: Богъ же Царь нашъ прежде вѣкъ содѣла спасеніе посредѣ земли (Пс. 73, 19), и: готовъ престолъ твой оттолѣ: отъ вѣка Ты еси (Пс. 92, 2). Но гдѣ оно означаетъ принятое Имъ человѣчество, то выражается слѣдующими образомъ: радуйся зѣло, дщи Сіоня, проповѣдуй, дщи Іерусалимля, се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ, и всѣдъ на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9. сн. Ис. 62, 11), и: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вѣчная, и внидетъ Царь славы (Псал. 23, 7), и волхвы спрашиваютъ: гдѣ есть рождейся Царь Іудейскій (Мат. 2, 2)? Братія! — Сей Царь есть Тотъ самый, Коего пришествіе предвозвѣстили Пророки...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1838.) далѣе...


КРАТКОЕ СВѢДѢНІЕ О ЖИЗНИ СВ. СВЯЩЕННОМУЧ. ЗИНОНА, ЕП. ВЕРОНСКАГО (1838)

Священномученик Зинон, епископ Веронский «Зинонъ, Епископъ Веронскій, родился въ Африкѣ, въ Мавританіи Кесарійской. По любви ли къ наукамъ, или по желанію найти удобнѣйшее мѣсто для монашеской жизни, которой рѣшился посвятить себя, онъ путешествовалъ по Востоку. Оттуда перешелъ въ Италію, и здѣсь остался навсегда въ городѣ Веронѣ, вступивъ въ монашество. Благочестіе и святость его обратили на него вниманіе не только простаго народа, но и знатныхъ міра сего. Императоръ Галіенъ просилъ его объ исцѣленіи единственной своей дочери, которая была уже на краю гроба; умирающая исцѣлена молитвою Праведника, и признательный родитель, отъ радости не зная чѣмъ возблагодарить своего благодѣтеля, подарилъ ему свою любимую золотую корону. Зинонъ не могъ отказаться отъ такого неожиданнаго дара; по за то и самъ сдѣлалъ изъ него неожиданное употребленіе; — корона была разобрана, и по частямъ роздана нищимъ. Въ 362 году, по единогласному желанію клира и народа, Зинонъ сдѣлался достойнымъ преемникомъ Епископа Крицина, и получилъ въ свое управленіе Веронскую Церковь. Мудрое и дѣятельное его управленіе оправдало чаянія клира и народа. Верону, кромѣ православныхъ Христіанъ, населяли въ то время многіе идолопоклонники и Аріане. Новый Епископъ, неутомимою своею дѣятельностію, писаніями и примѣрнымъ благочестіемъ привелъ ихъ почти всѣхъ въ познаніе истиннаго Бога и въ союзъ съ истинною Церковію Христовою. О времени кончины сего пастыря, равно какъ и о томъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1838.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 2-Я (1849)

Монограмма Христа «Этотъ-то вышеупомянутый (Ликиній) низвергся въ бездну богоборцевъ и, соревнуя къ собственному бѣдствію тѣмъ, коихъ погибель за нечестіе видѣлъ своими глазами, снова, какъ нѣкое уже погасшее пламя, возжегъ гоненіе на Христіанъ, и произвелъ пожаръ нечестія ужаснѣе прежнихъ. Впрочемъ свертываясь, подобно какому-нибудь страшному звѣрю или лукавому змію, дышащему гнѣвомъ и богоборственною угрозою, онъ, изъ страха къ Константину еще не дерзалъ явно возставать на подвластныя себѣ церкви Божіи, но, скрывая ядъ злобы и устроялъ тайныя и частныя козни епископамъ, изъ которыхъ славнѣйшіе умерщвлены имъ по навѣту областныхъ начальниковъ. И образъ убіенія ихъ былъ какой-то странный, до того времени неизвѣстный. То, что дѣлалъ онъ тогда въ Амасіи понтійской, превосходитъ всякую мѣру жестокости. Тамъ однѣ изъ церквей были разрушены сверху до низу, — и это, послѣ перваго разрушенія, уже во второй разъ; другія заперты мѣстными правителями, чтобы никто изъ обыкновенныхъ поклонниковъ не входилъ туда и не приносилъ Богу подобающаго служенія; ибо издаватель такихъ повелѣній, умствуя по внушенію нечистой совѣсти, не думалъ, что то служеніе совершается за него, но былъ увѣренъ, что мы все дѣлаемъ для Константина и за него молимъ Бога. А соучастники и ласкатели Ликинія, рѣшившись совершать угодное преступнику, извѣстнѣйшихъ церковныхъ предстоятелей предавали смертной казни. Такимъ образомъ безвинно уводимы...» (СПб., 1849.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 1-Я (1849)

Монограмма Христа «Недавно всѣ народы торжественно праздновали второе и третіе десятилѣтіе великаго царя; недавно также, по случаю двадцатилѣтія, мы величали гимнами сего доблестнаго побѣдителя, окруженнаго сонмомъ слугъ Божіихъ, даже сплетали вѣнцы словесъ въ срѣтеніе его тридцатилѣтія и уже напередъ, въ самомъ дворцѣ, украшали ими священную главу его. Но теперь языкъ коснѣетъ въ устахъ, — теперь, при всемъ желаніи произнесть нѣчто обычное, пораженный однимъ дивомъ необыкновеннаго видѣнія, онъ не знаетъ, къ чему обратиться. Куда ни устремится напряженный взоръ, на востокъ, или на западъ, на всю землю, или на самое небо, — вездѣ видитъ блаженнаго царя неразлучно съ его царствомъ. Надъ землею господствуютъ его дѣти, и какъ нѣкія новыя свѣтила все озаряютъ лучами отчаго свѣта. Въ нихъ живетъ онъ своею силою и, умножаясь ихъ преемствомъ, управляетъ цѣлою имперіею лучше прежняго. Принявъ еще задолго достоинство кесарей, теперь облеклись они во все величіе отца; украсившись знаками его почестей, теперь явились они самодержцами, августами, вѣнценосцами, царями. Сильно поражается умъ, видя, что не давно жившій въ смертномъ тѣлѣ, не давно находившійся съ нами, и теперь, по окончаніи жизни, когда природа все излишнее обличаетъ, какъ чуждое, непостижимо остается въ томъ же царскомъ домѣ, съ тѣми же почестями и хвалебными пѣснями; а между тѣмъ, простирая взоръ къ небесному своду, мы представляемъ, что блаженнѣйшая душа его...» (СПб., 1849.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 126-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Аще не Господь созиждетъ домъ, всуе трудишася зиждущіи: аще не Господь сохранитъ градъ, всуе бдѣ стрегій. Всуе вамъ есть утреневати: возстанете по сѣдѣніи (ст. 1, 2). — Въ этомъ псалмѣ говорится о состояніи дѣлъ по возвращеніи іудеевъ изъ плѣна. Когда они, по освобожденіи изъ плѣна и по возвращеніи изъ страны иноплеменниковъ, нашли городъ разрушеннымъ, стѣны и башни обращенными въ развалины, и начали возстановлять ихъ, а между тѣмъ многіе, завидуя благополучію іудеевъ и опасаясь ихъ благоденствія, нападали на нихъ съ разныхъ сторонъ и препятствовали дѣлу, то среди такихъ событій тратилось время, и было потрачено времени столько, что болѣе сорока лѣтъ употреблено на построеніе храма. Это выразили іудеи, когда говорили: четыредесять и шестію лѣтъ создана бысть церковь сія (Іоан. II, 20), разумѣя не первое построеніе храма при Соломонѣ, но послѣдующее, бывшее послѣ освобожденія изъ Персіи. Такъ какъ много тратилось времени на построеніе храма, города и стѣнъ (построеніе города потребовало еще больше времени), то пророкъ, научая ихъ опять прибѣгать къ Богу, объясняетъ это и показываетъ, что все будетъ напрасно и тщетно, если они не пріобрѣтутъ помощи отъ Бога. Безъ помощи Божіей невозможно не только освободиться изъ плѣна, но и возстановить стѣну по освобожденіи. Что я говорю: возстановить стѣны и построить городъ? Даже построеннаго и оконченнаго никто не могъ бы сохранить, если бы не имѣлъ такого содѣйствія...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 125-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Внегда возвратити Господу плѣнъ Сіонь, быхомъ яко утѣшени (ст. 1). Другой переводчикъ говоритъ: когда возратитъ Господь плѣнъ, мы будемъ утѣшены. — Слово: плѣнъ по названію своему просто, но имѣетъ много значеній. Есть плѣнъ добрый, о которомъ напр. говоритъ Павелъ: плѣняюще всякъ разумъ въ Христа (2 Кор. X, 5); есть и худой, о которомъ напр. онъ говоритъ: плѣняющіи женишца, отягощенныя грѣхами (2 Тим. III, 6); есть духовный, о которомъ говорится: проповѣдати плѣнникомъ отпущеніе (Ис. LXI, 1); есть и чувственный — отъ непріятелей. Но первый — тяжелѣе. Взявшіе кого-нибудь въ плѣнъ по закону войны часто и щадятъ плѣнныхъ; хотя заставляютъ ихъ носить воду, рубить дрова и ходить за лошадьми, но нисколько не вредятъ ихъ душѣ; а кто взятъ въ плѣнъ грѣхомъ, тотъ пріобрѣлъ себѣ властелина жестокаго и безпощаднаго, принуждающаго его къ дѣламъ самымъ постыднымъ. Этотъ тиранъ не умѣетъ ни щадить, ни миловать. Послушай, напр., какъ онъ, взявъ въ плѣнъ жалкаго и несчастнаго Іуду, не пощадилъ его, но сдѣлалъ святотатцемъ и предателемъ, а по совершеніи грѣха, вывелъ его на зрѣлище предъ іудеями, открылъ его преступленіе и не допустилъ воспользоваться покаяніемъ, но, предупредивъ раскаяніе, довелъ его до петли. Грѣхъ есть властелинъ жестокій, дающій нечестивыя приказанія, подвергающій безчестію повинующихся ему. Поэтому, увѣщеваю васъ, будемъ съ великою ревностію убѣгать власти его, будемъ бороться съ нимъ, никогда не станемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ПРАВОСЛАВНОЕ ДОГМАТ. БОГОСЛОВІЕ МИТР. МАКАРІЯ (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Мысль дать посильную характеристику главнаго богословскаго труда митрополита Макарія: «Православно-догматическое Богословіе», какъ представителя нашей богословской науки XIX вѣка, вызвана желаніемъ, чтобы церковно-историческое значеніе нашихъ старыхъ догматистовъ оставалось въ нашемъ сознаніи такимъ, какое они заслужили, чтобы оно не слишкомъ умалялось изъ за того, что въ томъ или другомъ, отношеніи, въ томъ или другомъ пунктѣ, они, какъ и все въ жизни, отдали, дань своему вѣку. Къ прежнимъ русскимъ богословскимъ трудамъ часто проявляется отношеніе слишкомъ одностороннее, иногда не совсѣмъ справедливое. Поэтому, не претендуя на безспорность нашихъ собственныхъ сужденій, дѣлаемъ попытку представить въ краткой формѣ общій характеръ названнаго труда, а въ частности, остановиться на содержаніи самой существенной его части — на изложеніе догмата нашего спасенія во Христѣ, предваривъ нашъ очеркъ краткой схемой біографіи и богословской дѣятельности автора названнаго труда. — Митрополитъ Макарій Булгаковъ (1816-1882) былъ питомцемъ Кіевской Духовной Академіи. Непосредственно послѣ окончанія курса онъ былъ тамъ же оставленъ для чтенія курса Русской и всеобщей гражданской исторіи, но вскорѣ переведенъ въ С.-Петербургскую Духовную Академію на одну изъ главныхъ каѳедръ — каѳедру богословскихъ наукъ. Признательное его отношеніе къ своей alma mater, Кіевской Академіи, выразилось въ...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. СВТ. ТИХОНЪ ЗАДОНСКІЙ, ЕП. ВОРОНЕЖСКІЙ (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Иже во святыхъ отецъ нашъ святитель Тихонъ, великій русскій наставникъ христіанскаго благочестія, пробылъ на епископской каѳедрѣ въ Воронежѣ только четыре года и семь мѣсяцевъ, а затѣмъ удалился «на покой» сначала въ Толшевскій, потомъ въ Задонскій монастырь, гдѣ подвизался въ молитвѣ и благотвореніи до самой кончины, болѣе тринадцати лѣтъ, и гдѣ созрѣли письменныя его творенія. Въ связи съ перемѣной его образа жизни имѣются фотографіи съ двухъ его портретовъ: Тихона святителя, въ архіерейской мантіи съ епископскимъ жезломъ въ рукѣ, и Тихона отшельника Задонскаго, въ простомъ монашескомъ одѣяніи и съ посохомъ въ рукѣ, какъ у странниковъ; первый протретъ писанъ въ Воронежѣ, онъ принятъ для иконнаго изображенія святителя; второй писанъ въ Задонскѣ извѣстнымъ художникомъ Басовымъ, по желанію московскаго митрополита Платона, питавшаго особое уваженіе къ святителю Тихону. На двухъ разныхъ образахъ отражаются и два разныя состоянія, не только внѣшнія, но и внутреннія: на первомъ дѣятельное, на второмъ болѣе созерцательное; но миромъ духа вѣетъ отъ взора святителя на томъ и другомъ образѣ. Жизнь святителя Тихона представлена въ трогательныхъ воспоминаніяхъ его келейника Василія Чеботарева и въ цѣнныхъ многими фактами запискахъ о святителѣ его другого келейникй Ивана Ефимова. Оба они пишутъ на основаніи собственныхъ своихъ наблюденій и своей жизни при святителѣ въ Задонскѣ, а Чеботаревъ записалъ и то, что самъ святитель...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ЛАКТАНЦІЙ. КНИГА О СМЕРТИ ГОНИТЕЛЕЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ (1833)

Монограмма Христа «Господь услышалъ, любезный Донатъ, усердныя молитвы твои, которыя ты ежедневно къ Нему возносилъ, и молитвы прочихъ нашихъ братій, которые славнымъ исповѣданіемъ стяжали себѣ, по достоинству вѣры своей, вѣчный вѣнецъ. Се врагъ укрощенъ; миръ во вселенной возстановленъ; Церковь, бывшая недавно въ угнѣтеніи, снова подъемлетъ главу свою, и храмъ Божій, разрушенный нечестивыми, воздвигается съ большею, по милости Божіей, лѣпотою. Богъ возвелъ на престолъ такихъ Государей, которые отмѣнили нечестивыя и безчеловѣчныя повелѣнія тирановъ, возлюбили благо человѣчества, и нынѣ, какъ бы по удаленіи облака, омрачавшаго протекшее время, пріятный и свѣтлый миръ радуетъ сердца всѣхъ. Нынѣ, послѣ сильныхъ вихрей жестокой бури, опять прояснилось намъ спокойное небо и возсіялъ вожделѣнный свѣтъ. Нынѣ Господь, умилосердясь къ рабамъ своимъ, послалъ имъ небесную помощь, возставилъ поверженныхъ и угнѣтенныхъ; нынѣ, разоривъ совѣтъ нечестивыхъ, отеръ слезы плачущихъ. Противившіеся Богу низвержены; разрушавшихъ Святый храмъ постигло большее сокрушеніе; умерщвлявшіе праведниковъ испустили преступныя души подъ небесными ударами и въ заслуженныхъ мукахъ, хотя поздно, но тяжко и достойно наказанные. Богъ медлилъ наказать ихъ для того токмо, чтобъ явить надъ ними великіе и дивные примѣры, изъ которыхъ бы научились потомки, что Богъ единъ есть, и что Онъ поражаетъ и праведно наказуетъ смертію гордыхъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1833.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ, ЕП. КЕСАРІЙСКІЙ. КНИГА О ПАЛЕСТИНСКИХЪ МУЧЕНИКАХЪ (1849)

Монограмма Христа «Былъ девятнадцатый годъ Діоклитіанова царствованія, мѣсяцъ Ксантикъ, у Римлянъ называемый Апрѣлемъ, когда предъ наступленіемъ праздника спасительныхъ страданій, при правителѣ Палестины Флавіанѣ, вдругъ вездѣ появились граматы, предписывавшія — церкви разрушать до основанія, книги истреблять огнемъ, у (Христіанъ), облеченныхъ достоинствами, отнимать эти преимущества, а людей частныхъ, если они будутъ оставаться въ христіанствѣ, лишать свободы. Таковъ былъ смыслъ перваго противъ насъ указа. За нимъ вскорѣ послѣдовали и другіе, которыми повелѣвалось — вездѣ и всѣхъ предстоятелей Церкви сперва заключать въ узы, а потомъ всячески принуждать къ принесенію жертвы (богамъ). По силѣ этого предписанія, въ Палестинѣ первымъ мученикомъ является Прокопій. Не испытавъ еще заключенія въ темницу, онъ предсталъ на судъ проконсульскій и, тотчась-же, при первомъ своемъ появленіи, выслушавъ приказаніе принесть жертву такъ-называемымъ богамъ, отвѣчалъ, что знаетъ только одного, которому надобно приносить жертву, какъ Онъ самъ того хочетъ. А когда ему повелѣвали сдѣлать возліяніе четыремъ царямъ, — онъ произнесъ слѣдующія, не нравившіяся имъ слова поэта: "Нѣтъ добраго тамъ, гдѣ много господъ; / Пусть будетъ одинъ господинъ, единственный царь", и произнесши ихъ, былъ обезглавленъ. Это случилось осьмаго числа мѣсяца Десія, или, какъ говорится у Римлянъ, за семь дней до іюньскихъ календъ, въ четвертый день...» (СПб., 1849.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ИСТИННОЕ ХРИСТІАНСТВО ЕСТЬ НЕСЕНІЕ КРЕСТА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «О христіанствѣ именно, какъ о подвигѣ, ясно учитъ и св. Апостолъ Павелъ: «всякъ подвизаяйся отъ всѣхъ воздержится», говоритъ онъ, а «потому и я», ставя себя въ примѣръ христіанамъ, «умерщвляю тѣло мое и порабощаю, да не како инымъ проповѣдуя, самъ исключимъ (негоденъ, недостоинъ) буду» (1 Коринѳ. 9, 25-27). Какъ Христосъ страдалъ за насъ и чрезъ эти страданія вошелъ въ славу Свою, такъ и мы, если хотимъ быть Его истинными послѣдователями, должны страдать за Него, въ теченіе всей нашей временной земной жизни, для того, чтобы потомъ войти въ вѣчную славу Его въ ожидающей насъ будущей вѣчной жизни. Это — аксіома истиннаго христіанства, которой упорно не хотятъ знать современные «реформаторы» христіанства, стремящіеся путемъ разныхъ модныхъ «экуменическихъ» теченій передѣлать христіанство «на свой ладъ», приспособить его къ своему извращенному вкусу... превративъ истинное христіанство въ антихристіанство. Вотъ почему они обыкновенно вовсе не постятся и даже другихъ учатъ и настраиваютъ не поститься. Имъ хочется блаженства еще здѣсь на землѣ, но они, конечно, никогда его не дождутся ни здѣсь, ни, тѣмъ менѣе, «тамъ». Это — люди, въ сущности, совершенно чуждые истиннаго христіанства, хотя они и сами себя считаютъ и поклонники ихъ рекламируютъ, въ качествѣ величайшихъ авторитетовъ и «столповъ» богословія. Не для нихъ столь утѣшительное изреченіе св. Апостола: "недостойны страсти нынѣшняго времене къ хотящей славѣ явитися въ насъ"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СОЗНАЕМЪ ЛИ МЫ СЕБЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Да! такъ мало осталось теперь людей, даже изъ числа именующихъ себя «православными», которые способны по достоинству оцѣнить все величіе празднуемаго въ этотъ день славнаго событія. Еще меньше такихъ, которые хорошо знаютъ свою св. православную вѣру, сознаютъ все великое значеніе своей принадлежности къ ней и дорожатъ ею, какъ своимъ величайшимъ сокровищемъ. Для большинства современныхъ людей, въ томъ числѣ и формально числящихся «поавославными», Православіе — это не больше, какъ одно изъ многихъ существующихъ въ мірѣ вѣроисповѣданій, равнозначущее, а потому и равноправное со всѣми другими. Но это представленіе — наивно-примитивное и глубоко-ошибочное, недостойное серьезнаго, мыслящаго и сознательно-относящагося къ вопросамъ вѣры человѣка. Пущено же оно въ обиходъ — для насъ не можетъ быть въ этомъ никакого сомнѣнія — злонамѣренно врагами истинной вѣры въ Бога, желающими постепенно и непримѣтно отнять отъ людей вѣру въ духовный міръ вообще, вѣру въ ожидающую ихъ будущую вѣчную жизнь, лишить всѣхъ людей подлинной духовной жизни и обратить ихъ въ обыкновенныхъ животныхъ, привязанныхъ лишь къ временной земной жизни и ко всему временному, скоропреходящему земному. Дабы понять и по достоинству оцѣнить, что такое Православіе, надо обратиться къ безпристрастной исторіи, основательно и глубоко (а не только поверхностнымъ, внѣшнимъ образомъ) познакомиться съ исторіей Церкви...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУШѢ ОБРѢСТИ БОГА (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Кто возложилъ на себя безмолвіе, и стремится къ уединенію, тотъ избралъ доброе начало. Но какъ далекъ онъ отъ безпокойствъ видимаго смятенія, такъ пусть заглянетъ въ душу свою, избавился ли отъ внутреннихъ мятежей, и освободился ли отъ нападающихъ во множествѣ бѣсовъ; потому что и въ душѣ бываютъ возмущенія и мятежи лукавыхъ помысловъ, по великой злобѣ сопротивныхъ силъ, о чемъ говоритъ Апостолъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12); и еще: оружія наша не плотская, но сильна Господемъ на раззореніе твердемъ, помышленія низлагающе, и всяко возношеніе, взимающееся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 4. 5). Посему весь подвигъ нашъ въ томъ, чтобы безмолвствовать внутренно и отречься истинныхъ мятежей, волненія помысловъ, и сопротивныхъ силъ. Иначе напрасно будетъ отреченіе и видимое удаленіе съ мѣста. Ибо вотъ истинное отреченіе — внутренно пребывать въ мірѣ и тишинѣ. Посему, когда станешь предъ Богомъ на молитву, смотри, чтобы прекрасныхъ орудій, на которыхъ поешь Богу, т. е. помысловъ твоихъ, не расхитили враги твои. Какъ, или чѣмъ будешь служить Богу, когда отнято у тебя орудіе, т. е. плѣнены помыслы? Богъ не имѣетъ нужды, чтобъ молились уста или языкъ. Служеніе Богу требуетъ, чтобы помыслы, вся крѣпость и сила души, весь умъ, нераясѣянно напряжены были въ Богу. Къ золоту своему не примѣшивай мѣди иди свинца, т. е. въ душѣ твоей...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО СОБЛАЗНЯТЬ БЛИЖНЯГО (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Вступившихъ на поприще благочестія и возложившихъ руку на рало, не должно обращать назадъ и полагать имъ препятствіе достигнуть цѣли, — благоугожденія Богу; а напротивъ того должно руководствовать ихъ къ совершенству. Ибо о таковыхъ сказано: касаяйся васъ, яко касаяйся въ зѣницу ока Его (Зах. 2, 8). Посему, кто не хочетъ нарушить заповѣдь Божію, тотъ да оградитъ себя отвсюду, чтобъ не соблазнить другого, особенно же приступившаго ко Господу Богу и избѣжавшаго сѣтей міра. Иначе и онъ причтенъ будетъ къ тѣмъ, которыхъ укоряетъ Пророкъ, говоря: горе напаяющему подруга своего развращеніемъ мутнымъ (Аввак. 2, 15). Горе вамъ, веселящіися о злыхъ, и радующіися о развращеніи злѣмъ, ихже стези стропотни и крива теченія ихъ, далече тя сотворити отъ пути праваго, и чужда отъ праведнаго разума (Причт. 2, 14-16). Чрезъ это дѣлаютъ они себя подлежащими гнѣву Божію, какъ нарекъ Господь опредѣленіе Свое въ Евангеліи, сказавъ: уне было бы человѣку, да жерновъ осельскій облежалъ бы о выи его и вверженъ въ пучину морскую, неже да соблазнитъ единаго отъ малыхъ сихъ, вѣрующихъ въ Мя (Лук. 17, 1. Матѳ. 18, 6). Ибо несказанный бываетъ отъ сего вредъ и ущербъ. Итакъ, опишемъ по возможности одно происшествіе, чтобъ въ маломъ семъ примѣрѣ изобразить весь ходъ дѣла, и заключая о великости вреда, удерживать себя страхомъ, и не полагать преткновенія или соблазна ближнему. Былъ сынъ одинъ у своихъ родителей, и они крѣпко его любили, потому что всю надежду свою...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ТИХОНІЯ АФРИКАНЦА КНИГА О СЕМИ ПРАВИЛАХЪ ДЛЯ НАХОЖД. СМЫСЛА СВ. ПИСАНІЯ (1891)

Монограмма Христа «О видѣ и родѣ мы говоримъ не по наученнымъ человѣческія премудрости словесемъ (1 Кор. II, 13), съ которыми не сообразовался и тотъ, кто болѣе всѣхъ былъ способенъ къ этому, — дабы обращеніемъ за помощью къ суетнымъ украшеніямъ рѣчи не упразднить креста Христова; но говоримъ, сообразуясь съ тайнами небесной мудрости и имѣя наставникомъ Духа Святаго. Чтобы утвердить вѣру въ таинственное, какъ цѣну, которою покупается истина, Онъ повѣствовалъ, подъ видомъ скрывая родъ, такъ что о нынѣшней церкви, во всей ея совокупности и распространенности, говоримъ подъ образомъ древняго Іерусалима, или обо всемъ тѣлѣ подъ образомъ одного члена, какъ напр. Соломона. Но это не менѣе сокровенно, чѣмъ прочее становящееся таковымъ не только вслѣдствіе формы выраженія, но и вслѣдствіе разнообразія формъ повѣствованія. Поэтому, призывая на помощь благодать Божію, мы должны стараться о томъ, чтобы духъ умножалъ доступы къ (пониманію) рѣчи (ingressus legendi) и простоту изложенія (eloquiumque subtile) смѣшивающаго, для затрудненія пониманія, родъ съ видомъ или видъ съ родомъ, нетождество которыхъ легко видѣть. Ибо когда повѣствуетъ о видѣ, то не такъ переходитъ къ роду, чтобы переходъ былъ тотчасъ же вполнѣ ясенъ и замѣтенъ, но ставитъ при переходѣ слова, могущія относиться къ тому и другому, пока, наконецъ, понемногу не выйдетъ изъ предѣловъ вида и не сдѣлаетъ яснымъ перехода, продолжая рѣчь въ такихъ словахъ, которыя...» (ПТСО. М., 1891.) далѣе...


АРХИМ. АНТОНІЙ. О ПРАВИЛАХЪ ТИХОНІЯ И ИХЪ ЗНАЧЕНІИ ДЛЯ СОВР. ЭКЗЕГЕТИКИ (1891)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Авторъ «книги о семи правилахъ», донатистскій епископъ Тихоній, жилъ въ VI вѣкѣ и умеръ между 390-мъ и 400-мъ годами. Несмотря на его принадлежность къ расколу, Церковь долгое время пользовалась его герменевтическими правилами, какъ однимъ изъ лучшихъ руководствъ къ толкованію слова Божія. Причиной тому было отчасти достоинство самихъ правилъ и малочисленность отеческихъ трудовъ по методикѣ толкованія, но конечно главнымъ виновникомъ ихъ распространенія былъ другой, уважаемый во всей западной половинѣ христіанскаго міра, учитель Церкви, блаж. Августинъ. Послѣдній въ своей «Христіанской Наукѣ» не только отзывается о Тихоніи, какъ о мужѣ даровитомъ, хотя и донатистѣ, но отводитъ немалое количество строкъ изложенію каждаго изъ семи правилъ нашего автора. Ихъ одобряетъ и Кассіодоръ, а Исидоръ Севильскій составилъ на основаніи ихъ же свои «Sententiarum libri tres». Тихоній затѣмъ простиралъ свое руководственное вліяніе на обильнаго древняго латинскаго толкователя, ученика блаж. Августина, епископа Примасія, постоянно пользовавшагося его толковательнымъ принципомъ de specie et genere; слѣды подобнаго вліянія замѣчаются и на позднѣйшихъ церковныхъ писателяхъ, особенно на латинскомъ западѣ, гдѣ Правила нашего автора усердно изучались и въ эпоху среднихъ вѣковъ. Кромѣ этого сочиненія Тихоній писалъ полемическія и апологетическія письма, а также толкованія на Апокалипсисъ, впрочемъ до насъ не дошедшія. Однако и то немногое, что сохранилось...» (ПТСО. М., 1891.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ, ЕП. КИНЕШЕМСКІЙ. БЕСѢДА 16-Я НА ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ МАРКА (1996)

Святитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский «Снова евангелистъ Маркъ разсказываетъ намъ о столкновеніи между Господомъ и фарисеями, одномъ изъ тѣхъ многочисленныхъ столкновеній, которыя, постепенно усиливая злобу фарисеевъ, приводятъ къ страшной развязкѣ. Не простое недоразумѣніе и не одно лишь раздраженное мелкое самолюбіе, боящееся потерять свое вліяніе, чувствуется въ укорахъ книжниковъ, упрекающихъ учениковъ Господа въ несоблюденіи старческихъ преданій. Корни столкновенія лежатъ гораздо глубже. Передъ нами два совершенно различныхъ міровоззрѣнія, два взгляда на религію, два пониманія отношенія человѣка къ Богу. Ясно, что фарисеи цѣнятъ главнымъ образомъ внѣшнее поведеніе и ритуальное, или обрядовое благочестіе, выражающееся въ тщательномъ и неуклонномъ выполненіи обрядовъ, многочисленныхъ преданій, религіозныхъ обычаевъ. Господь, наоборотъ, требуетъ отъ человѣка внутреннихъ настроеній, любящаго, чистаго сердца, души, благоговѣйно преданной Богу, и поведенія, всецѣло подчиненнаго этому духу любви къ ближнему и преданности Богу. Все это возможно лишь при условіи, если единственнымъ центромъ жизни для человѣка является Богъ и единственною цѣлью жизненныхъ стремленій — единеніе съ Нимъ. Но мы уже знаемъ, что эти стремленія легко подмѣнить другими, имѣющими лишь религіозную видимость, и Бога можно замѣнить различными кумирами. Какъ ни странно, но такимъ кумиромъ, замѣняющимъ Бога, можетъ стать внѣшній религіозный культъ, пышное торжественное богослуженіе...» (М., 1996.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ, ЕП. КИНЕШЕМСКІЙ. БЕСѢДА 15-Я НА ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ МАРКА (1996)

Святитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский «Не будемъ долго останавливаться на доказательствахъ возможности чуда увеличенія хлѣбовъ. Невѣрующіе скептики все равно не примутъ никакихъ доказательствъ, а для вѣрующихъ достаточно поразмыслить о томъ, что такія чудеса совершаются каждое лѣто, когда въ поляхъ каждое зернышко превращается въ спѣлый наливной колосъ, содержащій иногда до сотни и болѣе зеренъ. Развѣ это не то же чудо увеличенія хлѣбовъ? И отъ того обстоятельства, что увеличеніе здѣсь происходитъ регулярно, каждогодно, въ опредѣленные періоды, съ извѣстной постепенностью, оно ничуть не перестаетъ быть чудомъ. Ибо кто пойметъ и объяснитъ дѣйствіе тѣхъ силъ, которыя производятъ этотъ процессъ? Наука можетъ лишь описать, какъ это происходитъ, но отвѣтить на вопросы «почему? отчего?» она безсильна. Если мы не удивляемся подобнымъ чудесамъ, разсѣяннымъ всюду въ Божіемъ мірѣ, то только потому, что слишкомъ къ нимъ привыкли. Если же сила Божіяго всемогущества творитъ такія чудеса постоянно, то что удивительнаго въ томъ, что Господь сдѣлалъ то же Своимъ благословеніемъ и молитвою, правда, въ другой обстановкѣ и при другихъ условіяхъ, но тою же всемогущею силою, присущей Ему какъ Богу? Другой вопросъ интересуетъ насъ: какъ случилось это чудо? При какихъ условіяхъ? И помимо Божественной силы Господа, какова здѣсь доля участія Его учениковъ? Какъ вообще совершаются великія дѣла въ христіанствѣ и какъ можетъ проявиться въ нихъ участіе человѣка? Великія дѣла!.. Кто о нихъ не мечталъ?...» (М., 1996.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (26-30) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Вотъ признакъ христіанства: сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведныхъ дѣлъ, — оставаться въ той мысли, будто бы ничего тобою не сдѣлано; постясь говорить: «я не постился»; молясь: — «не молился»; пребывая въ молитвѣ: — «не пребывалъ, полагаю только начало подвигамъ и трудамъ». Хотя бы и праведенъ былъ ты предъ Богомъ, долженъ говорить: «я не праведникъ, не тружусь, а каждый день начинаю только». Но должно также христіанину всякій день имѣть упованіе, радость и чаяніе будущаго царства и избавленія, и говорить: «если не избавленъ я сегодня, буду избавленъ на утро». Насаждающій у себя виноградникъ, прежде нежели приступить къ труду, имѣетъ въ себѣ радость и надежду, и когда вина еще нѣтъ, живо представляетъ въ умѣ точило, вычисляетъ доходы, и въ такихъ мысляхъ принимается за трудъ; надежда и ожиданіе заставляютъ его трудиться усердно, и дѣлаетъ онъ пока большія издержки въ домѣ. А подобнымъ образомъ домостроитель и земледѣлецъ, сперва расточаютъ много своей собственности, въ надеждѣ на будущую прибыль. Такъ и здѣсь, если не будетъ у человѣка предъ очами радости и надежды, что пріиметъ избавленіе и жизнь, то не возможетъ стерпѣть скорбей и принять на себя бремя и шествіе тѣснымъ путемъ. А сопровождающія его надежда и радость дѣлаютъ, что онъ трудится, терпитъ скорби, и принимаетъ на себя бремя, и идетъ тѣснымъ путемъ. Какъ головнѣ трудно бѣжать отъ огня, такъ душа не иначе, какъ съ великимъ трудомъ, избѣгаетъ огня смерти...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (21-25) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Кто хочетъ истинно благоугождать Богу и поистинѣ возненавидѣлъ противную сторону злобы, тому должно вести брань въ подвигахъ и бореніяхъ двоякаго рода, именно: въ видимыхъ дѣлахъ міра сего удаляться отъ земныхъ развлеченій, отъ любви къ мірскимъ связямъ и отъ грѣховныхъ страстей, а въ дѣлахъ сокровенныхъ бороться съ самыми духами злобы, о которыхъ сказалъ Апостолъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, ко властемъ, къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы, поднебеснымъ (Еф. 6, 12). Человѣкъ, преступивъ заповѣдь, и будучи изгнанъ изъ рая, связанъ двоякимъ образомъ и двоякаго рода узами: въ мірѣ семъ — дѣлами житейскими, любовію къ міру, т. е. къ плотскимъ удовольствіямъ и страстямъ, къ богатству и славѣ, къ имѣнію, къ женѣ, къ дѣтямъ, къ роднымъ, къ отечеству, къ мѣсту и одеждамъ, однимъ словомъ, ко всему видимому, отъ чего слово Божіе повелѣваетъ отрѣшиться по собственному произволенію (потому что каждый ко всему видимому и привязывается по доброй волѣ), чтобы, отрѣшась и освободивъ себя отъ всего этого, могъ онъ стать совершеннымъ исполнителемъ заповѣди; втайнѣ же опутываютъ, окапываютъ, остѣняютъ и оковами тмы связываютъ душу духи злобы; почему, не можетъ ни, сколько желаетъ, любить Господа, ни, сколько желаетъ, вѣровать, ни, сколько желаетъ, молиться, потому что, со времени преступленія перваго человѣка, противленіе и явно и тайно во всемъ овладѣло нами...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПРОТ. М. ХИТРОВЪ. СЛОВО НА ВВЕДЕНІЕ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1898)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Все чаще и чаще раздаются жалобы на оскудѣніе духовной жизни, на духовное измельчаніе, на отсутствіе идеальныхъ стремленій... Что за причина? Вотъ предъ нами — образъ, выше, чище, свѣтлѣе котораго не найти намъ между людьми. Никогда сила нравственнаго чувства не была сообщаема душѣ человѣческой въ такомъ обиліи, и ни въ комъ она столь быстро не раскрывалась въ такой полнотѣ, какъ въ Пресвятой Дѣвѣ Маріи, воистину благодатной. Ни въ комъ съ такой дивной красотой не сіяли чистѣйшія, ангельскія свойства человѣческаго сердца, какъ въ смиренной Дѣвѣ изъ Назарета. Удивительное смиреніе, пламенная вѣра, всецѣлая покорность волѣ Божіей, безконечная кротость, любовь къ Богу горящая, глубочайшая сосредоточенность всей духовной жизни... но возможно ли начертать достойно образъ этого ангелоподобнаго существа? Читайте и вдумывайтесь въ тѣ мѣста Евангелія, гдѣ говорится о Пресвятой Дѣвѣ. Тамъ найдемъ идеалъ неизобразимаго совершенства, который, должно сказать, не повторится болѣе на землѣ! Не думаемъ, что будетъ дерзновеніемъ съ нашей стороны, если, углубляясь благоговѣйною мыслію въ незримыя силы, возрастившія райскій цвѣтъ, вспомнимъ о томъ, что Пресвятая Дѣва получила воспитаніе въ храмѣ Всевышняго. На землѣ нѣтъ совершенства — пока стоитъ этотъ грѣшный міръ, добро въ немъ болѣе или менѣе перемѣшано со зломъ, пшеница съ плевелами, Истина въ борьбѣ съ ложью, добрыя, чистыя стремленія — съ самолюбивыми...» («Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ» СПб., 1898.) далѣе...


СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ВВЕДЕНІЯ ВО ХРАМЪ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (1866)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Молю васъ, братіе, щедротами Божіими, представити тѣлеса ваша жертву живу, святу и благоугодну Богови (Рим. 12, 1). — Итакъ, св. апостолъ желаетъ, чтобы мы, чувствуя великую любовь, которою возлюбилъ насъ Богъ Отецъ, призвавъ насъ въ наслѣдіе святыхъ во свѣтѣ, сдѣлали съ собою тоже, что сдѣлали праведные Іоакимъ и Анна съ Пресв. Богородицею, во исполненіе обѣта своего, который они дали Богу, моля Его избавить ихъ отъ поношенія безчадства. Какъ сію богодарованную имъ по молитвамъ, послѣ многихъ лѣтъ безчадства, дочь, Пресв. Дѣву Марію, лишь исполнилось Ей три года, посвятили Богу, введя Ее во храмъ іерусалимскій, дабы, пребывая здѣсь постоянно, она съ младенчества исполнялась духомъ силы, любви и цѣломудрія (2 Тим. 1, 7): такъ и мы, по желанію св. апостола, должны представить тѣла свои въ жертву живую, святую и благоугодную Богу, т. е. не должны попускать, чтобы грѣхъ царствовалъ въ смертномъ тѣлѣ нашемъ, чтобы намъ повиноваться въ похотяхъ его; не должны предавать членовъ своихъ въ орудія неправды; но должны представить себя Богу и члены свои Ему въ орудія праведности (Рим. 6, 12. 13). Если мы, по словамъ тогоже св. апостола, твореніе Божіе, созданы во Христѣ Іисусѣ на добрыя дѣла, которыя Богъ предназначилъ намъ исполнять (Ефес. 2, 10); то излишне доказывать, что желаніе его, чтобы мы посвящали Богу, вмѣстѣ съ душами своими, и тѣла свои, есть самое справедливое. Ибо тѣла наши суть храмъ живущаго въ насъ Святаго Духа...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1866.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 124-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Надѣющіися на Господа, яко гора Сіонъ (ст. 1). — Для чего пророкъ прибавилъ: Сіонъ? Для чего не сказалъ просто: яко гора, но упомянулъ именно объ этой горѣ? Для того, чтобы научить насъ не падать духомъ въ несчастіяхъ, не погружаться въ уныніе, но, держась надежды на Бога, мужественно переносить все — и войны, и битвы, и смятенія. Какъ эта гора, сдѣлавшись нѣкогда пустынною и лишенною жителей, опять достигла прежняго благосостоянія и возвратила древнее благополучіе вслѣдствіе возвращенія своихъ обитателей и откровенія чудесъ, такъ и мужественный человѣкъ, хотя бы потерпѣлъ безчисленное множество бѣдствій, не поколеблется. Такъ и ты желай жизни не безопасной, бездѣйственной и безбѣдной, но неколеблющейся отъ опасностей. Не одинаково вѣдь можно показать свое искусство, оставаясь спокойно въ пристани или переплывая волнующееся море. Одинъ дѣлается лѣнивымъ, безпечнымъ и слабымъ; а другой, испытавъ много подводныхъ камней, много скалъ, много бурныхъ вѣтровъ и другихъ морскихъ опасностей, и перенесши все это, дѣлаетъ свою душу болѣе крѣпкою. Ты введенъ въ настоящую жизнь не для того, чтобы бездѣйствовать, лѣниться, не терпѣть никакихъ бѣдствій, но чтобы чрезъ страданія сдѣлаться славнымъ. Не будемъ же искать покоя, или роскошной жизни; желаніе этого прилично не мужественному человѣку, а червю, болѣе животному неразумному, нежели имѣющему разумъ. Ты молись усердно, чтобы не впасть въ искушеніе; но когда впадешь, то не скорби...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 123-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Яко аще не Господь бы былъ въ насъ (ст. 1). — Часто я говорилъ, и теперь скажу, и не перестану говорить: великъ плодъ плѣна и можетъ приводить внимательныхъ къ любомудрію. Въ самомъ дѣлѣ, посмотри, что говорятъ теперь послѣ плѣна тѣ, которые прибѣгали къ идоламъ, отвращались отъ Бога и предавались нечестію, какъ они приписываютъ свое спасеніе Богу? И пророкъ, какъ превосходный хороначальникъ, заповѣдуетъ имъ непрестанно говорить это. Сказавъ напередъ самъ, онъ внушаетъ и имъ, какъ учитель ученикамъ, говоритъ: да речетъ убо Исраиль: яко аще не Господь бы былъ въ насъ, внегда востати человѣкомъ на ны, убо живыхъ пожерли быша насъ (ст. 2). Они были безоружны, наги, плѣнники, рабы, только что освободились отъ бѣдствій, имѣли городъ безъ стѣнъ, или даже вовсе не имѣли города, и по возвращеніи были для всѣхъ готовою добычею; но вмѣсто стѣны и крѣпости былъ у нихъ Богъ. Тоже и мы нынѣ будемъ говорить: яко аще не Господь бы былъ въ насъ, убо живыхъ пожерли быша насъ. Дѣйствительно, чего не сдѣлалъ бы врагъ нашъ діаволъ, аще не Господь бы былъ въ насъ? Послушай, что Христосъ говоритъ Симону: Симоне, Симоне, сколько разъ сатана просилъ, дабы сѣялъ тебя, яко пшеницу. Азъ же молихся о тебѣ, да не оскудѣетъ вѣра твоя (Лук. XX, 31, 32). Этотъ злой и ненасытный звѣрь, если бы не былъ непрестанно обуздываемъ, ниспровергъ бы и разстроилъ все. Если онъ, получивъ нѣкоторую малую власть надъ блаженнымъ Іовомъ, разрушилъ домъ его до основанія...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ. БЕСѢДЫ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО И ПРАВ. ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Катихизическія бесѣды приснопамятнаго о. Іоанна о Святой Троицѣ, Богѣ Творцѣ и Промыслителѣ міра, входящія въ первый томъ прежнихъ изданій его сочиненій, повидимому, относятся къ сравнительно раннему періоду его священнослуженія. Онѣ цѣнны для насъ не только по своему прямому назначенію учить вѣрѣ и жизни по вѣрѣ: онѣ также цѣнны и дороги въ томъ отношеніи, что пріоткрываютъ завѣсу, какъ формировалась его собственная пастырская личность, изъ какихъ источниковъ питалась она. О. Іоаннъ въ своемъ пастырскомъ служеніи весь дѣятельность, весь жизнь, весь горѣніе; во внѣбогослужебные часы онъ въ движеніи, въ поѣздкахъ, въ посѣщеніяхъ домовъ; о. Іоаннъ не кабинетный труженикъ. А между тѣмъ, какъ интенсивна была умственная работа о. Іоанна! О ней лишь отчасти говорятъ его записи въ дневникъ, столь возвышенныя, обычно такія глубокія по мысли. Катихизическія бесѣды перваго тома его сочиненій указываютъ на внимательное чтеніе имъ отцевъ Церкви, которыхъ онъ цитируетъ здѣсь непосредственно по русскимъ изданіямъ постоянно. Здѣсь встрѣчаемъ имена древнихъ христіанскихъ апологетовъ Иринея и Тертулліана, святителей Василія Великаго, Григорія Богослова, Іоанна Златоустаго, Кирилла Іерусалимскаго, Григорія Нисскаго, блаженнаго Ѳеодорита, Діонисія Ареопагита, Ѳеофилакта Болгарскаго, преп. Іоанна Дамаскина, а равно русскихъ святителей Димитрія Ростовскаго и Тихона Воронежскаго...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ. ЖИЗНЬ ВЪ ЦЕРКВИ - ЖИЗНЬ ВЪ БЛАГОДАТИ (1976)

Протопресвитер Михаил Помазанский «Православная вѣра, исповѣдуемая въ твореніяхъ отцовъ и учителей Церкви, едина у всѣхъ и всѣмъ имъ обща. Но вѣра есть жизнь, а жизнь не производитъ совершенно одинаковыхъ штамповъ. Наличіе индивидуальнаго элемента сообщаетъ твореніямъ свѣжесть, жизненность, силу. Въ общей суммѣ святоотеческой письменности такъ создается многосторонность, богатство, полнота. Выявить индивидуальное, особенное, характерное въ твореніяхъ отдѣльныхъ церковныхъ писателей составляетъ одну изъ существенныхъ задачъ при изученіи святоотеческой письменности. Но такъ какъ своеобразное здѣсь можетъ представиться и уклономъ отъ общаго, не входящимъ въ строгія рамки церковнаго ученія, то поэтому важно бываетъ видѣть соотвѣтствіе у двухъ или нѣсколькихъ церковныхъ писателей въ ихъ характерномъ личномъ, устанавливать параллель и общность идей. Не изъ книжнаго любопытства, не изъ за теоріи и систематики подходитъ христіанинъ къ твореніямъ и отдѣльнымъ мыслямъ нашихъ учителей вѣры, а чтобы воспринять отъ нихъ наставленія для самихъ себя, провѣрять собственные шаги, усвоить полезныя для себя и другихъ указанія. — Преп. Симеонъ Новый Богословъ и о. Іоаннъ Кронштадтскій — люди разныхъ эпохъ, разныхъ національностей, ихъ дѣятельность протекала въ разныхъ церковныхъ условіяхъ, различны они и по своимъ характерамъ и, наконецъ, по формѣ ихъ писаній. Преп. Симеонъ заканчиваетъ собой первое тысячелѣтіе православной христіанской мысли...» (Jordanville, 1976.) далѣе...


"ПОЧЕМУ ПРАВОСЛ. ХРИСТ. НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМЪ". 8-Е ОСНОВАНІЕ (1992)

Православная Церковь - ковчег спасения «Экуменизмъ, какъ было показано, ставитъ цѣлью создать нѣкое «единство» изъ разрозненныхъ христіанскихъ исповѣданій. Съ помощью діалоговъ и собесѣдованій онъ пытается создать изъ объединенныхъ лжеученій нѣкую «истину», которую бы приняли собранныя подъ его эгидой разнородныя по своимъ взглядамъ религіозныя группировки, каждая изъ которыхъ настаиваетъ на признаніи своего «вѣрую». Ясно, что результатомъ подобныхъ усилій не можетъ быть достиженіе истины, а лишь окончательное удаленіе отъ нея, ибо истина не есть сочетаніе заблужденій! Несмотря на трудности объединенія, экуменисты надѣются достигнуть его путемъ діалоговъ, организованныхъ и проводимыхъ въ экуменическомъ духѣ. Центральный комитетъ ВСЦ, засѣдавшій въ 1971 году въ Аддисъ-Абебѣ, утверждаетъ, что «діалогъ есть процессъ, при которомъ отдѣльныя личности и общества освобождаются отъ взаимнаго страха и недовѣрія и обрѣтаютъ новое довѣріе другъ ко другу... Діалогъ обѣщаетъ открытіе новыхъ горизонтовъ въ пониманіи нашей религіи (!), новыхъ отношеній между христіанами и иновѣрцами, какихъ прежде не было». Будущее единство экуменисты не мыслятъ монолитнымъ. «Наоборотъ, — пишутъ они, — мы свободны и сообща должны пытаться раскрыть живое преданіе Евангелія и Церкви въ многообразіи современности, въ которой живемъ». Итакъ, въ основу единства положено «многообразіе», т.-е. плюрализмъ...» (СПб., 1992.) далѣе...


"ПОЧЕМУ ПРАВОСЛ. ХРИСТ. НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМЪ". 7-Е ОСНОВАНІЕ (1992)

Православная Церковь - ковчег спасения «Какъ было подчеркнуто во второмъ основаніи, экуменизмъ — это ересь прежде всего изъ-за своего неправильнаго ученія о Церкви. Въ немъ заключены и другія ереси, которыя мы разсмотримъ ниже. Однако ересь экуменизма проявляется и въ методахъ. Слово ересь происходитъ отъ греческаго глагола αἰρέομαι, который означаетъ «выбирать». Еретики всѣхъ временъ создавали свои лжеученія, выбирая нужные имъ отрывки изъ Священнаго Писанія, игнорируя другіе, опровергающіе ихъ, священные тексты. По мнѣнію св. Іоанна Златоуста, множество ересей и неправильныхъ мнѣній возникло именно вслѣдствіе подобныхъ злоупотребленій Словомъ Божіемъ. Вотъ что онъ говоритъ: «Не достаточно сказать о чемъ-нибудь, что оно написано въ Писаніяхъ; не должно, прямо выхватывая и отрывая слова отъ Богодуховныхъ Писаній, брать ихъ отдѣльно и безъ взаимной связи, произвольно и безотчетно искажая ихъ. Такимъ образомъ, вошли въ нашу жизнь многія неправыя мнѣнія, по дѣйству діавола, который научаетъ людей безпечныхъ превратно толковать заключающееся въ Писаніяхъ и, прибавляя или убавляя, помрачать истину». Издревле и до сего дня методы еретиковъ остаются прежними — отбирать лишь угодные имъ тексты, умалчивая обличительные для нихъ. Такъ поступаютъ и экуменисты. Они берутъ, напримѣръ, нѣкоторые священные тексты (вродѣ Ін. 17, 21), но не ищутъ добросовѣстнаго толкованія и смысла заповѣданнаго Богомъ единства...» (СПб., 1992.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ, ЕП. КИНЕШЕМСКІЙ. БЕСѢДА 14-Я НА ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ МАРКА (1996)

Святитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский «Первое правило для борьбы со страстью: борьба эта можетъ вестись успѣшно только на религіозной почвѣ подъ знаменемъ надежды на Господа Іисуса Христа. Въ этой надеждѣ главная опора и сила христіанина! Во-вторыхъ, борьбу лучше начинать тогда, когда страсть еще не вышла изъ первой стадіи своего развитія — изъ области мысли. Боритесь, какъ только почувствуете первый позывъ какой-либо страсти, какъ только мелькнула о ней первая мысль. Когда страсть начнетъ осуществляться на дѣлѣ и когда, подчинясь ей, вы уже сдѣлаете что-нибудь для ея удовлетворенія, тогда остановить ее неизмѣримо труднѣе. Даже въ томъ случаѣ, если вы уже пали, совершивъ грѣхъ на дѣлѣ, если даже начали привыкать къ нему, все же дальнѣйшая, самая энергичная борьба должна вестись въ области мысли. Отталкивайте отъ себя самый образъ грѣха и позывъ къ нему, какъ только онъ появится въ мысляхъ. Научитесь побѣждать страстную мечту, ибо здѣсь корень грѣха. Извнутрь, изъ сердца, человѣческаго, — говоритъ Господь, — исходятъ злые помыслы, прелюбодѣянія, любодѣянія, убійства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк. VII, 21-22). Остановить грѣшныя мысли такъ, чтобы онѣ насъ совершенно не безпокоили, мы не можемъ. Это отъ насъ не зависитъ, ибо онѣ часто навѣваются посторонней враждебной намъ нечистой силой, которая не щадитъ при этомъ самыхъ святыхъ минутъ и благочестивыхъ настроеній, но...» (М., 1996.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ, ЕП. КИНЕШЕМСКІЙ. БЕСѢДА 13-Я НА ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ МАРКА (1996)

Святитель Василий (Преображенский), епископ Кинешемский «Давно-давно жилъ одинъ святой старецъ, который много молился и часто скорбѣлъ о грѣхахъ человѣческихъ. И страннымъ ему казалось, почему это такъ бываетъ, что люди въ церковь ходятъ, Богу молятся, а живутъ все такъ же плохо. Грѣха не убываетъ. “Господи, — думалъ онъ, — неужели не внемлешь Ты нашимъ молитвамъ? Вотъ люди постоянно молятся, чтобы жить имъ въ мирѣ и покаяніи, и никакъ не могутъ. Неужели суетна ихъ молитва?” Однажды съ этими мыслями онъ погрузился въ сонъ. И чудилось ему, будто свѣтозарный ангелъ, обнявъ крыломъ, поднялъ его высоко-высоко надъ землей... По мѣрѣ того, какъ поднимались они выше и выше, все слабѣе и слабѣе становились звуки, доносившіеся съ поверхности земли. Не слышно было болѣе человѣческихъ голосовъ, затихли пѣсни, крики, весь шумъ суетливой мірской жизни. Лишь порой долетали откуда-то гармоничные, нѣжные звуки, какъ звуки далекой лютни. — “Что это?” — спросилъ старецъ. — “Это святыя молитвы”, — отвѣчалъ ангелъ, — “только онѣ слышатся здѣсь!” — “Но отчего такъ слабо звучатъ онѣ? Отчего такъ мало этихъ звуковъ? Вѣдь сейчасъ весь народъ молится въ храмѣ?..” Ангелъ взглянулъ на него, и скорбно было лицо его. — “Ты хочешь знать?.. Смотри...” Далеко внизу виднѣлся большой храмъ. Чудесной силой раскрылись его своды, и старецъ могъ видѣть все, что дѣлалось внутри. Храмъ весь былъ полонъ народомъ. На клиросѣ виденъ былъ большой хоръ. Священникъ въ полномъ облаченіи стоялъ въ алтарѣ...» (М., 1996.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНІЕ 4-Е (1900)

Монограмма Христа «Порокъ подражаетъ добродѣтели, и плевелы стараются показаться пшеницею; по виду, правда, походятъ они на пшеницу; но способные различать, узнаютъ ихъ при вкушеніи: и діаволъ преобразуется въ Ангела свѣтла не для того, чтобы придти въ первобытное свое состояніе, но чтобы обольстить людей: (ибо имѣя сердце твердое, какъ наковальня, онъ и волю имѣетъ не могущую уже раскаяться), чтобы ведущихъ равноангельскую жизнь облагать мракомъ слѣпоты и смертоноснымъ распространеніемъ невѣрія. Много ходитъ волковъ въ одеждѣ овчей; одежду овецъ имѣютъ они, но не имѣютъ ихъ копытъ и зубовъ. Будучи покрыты кожею кроткаго животнаго и наружностію обольщая простыхъ людей, они испускаютъ изъ челюстей своихъ гибельный ядъ нечестія. Итакъ, нужна намъ благодать Божественная, мысль бодрая и очи осмотрительныя, дабы по невѣдѣнію не съѣсть вмѣсто пшеницы плевелъ, и не потерпѣть намъ вреда; дабы не попасть на волка почтя его за овцу; и дабы не содѣлаться пищею злотворнаго діавола, принявъ его за благодѣтельнаго Ангела. Ибо онъ по словамъ Писанія, ходитъ какъ рыкающій левъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8); для сего предлагаетъ наставленія церковь, для сего дѣлаются настоящія поученія, для сего бываетъ чтеніе Священнаго Писанія. Образъ Богопочтенія заключается въ сихъ двухъ принадлежностяхъ, въ точномъ познаніи догматовъ благочестія, и въ добрыхъ дѣлахъ: догматы безъ добрыхъ дѣлъ не благопріятны Богу; не пріемлетъ Онъ и дѣлъ...» (М., 1900.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНІЕ 3-Е (1900)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Веселитеся небеса и торжествуй земля о тѣхъ, кои хотятъ окропиться ѵссопомъ, очистить себя ѵссопомъ духовнымъ и силою того, который во время страданія своего посредствомъ ѵссопа и трости напаяемъ былъ. Силы небесныя да радуются; а души, имѣющія сочетаться съ духовнымъ Женихомъ, да пріуготовляются къ сему. Ибо гласъ вопіетъ уже въ пустынѣ: уготовайте путь Господень (Исаіи 40, 3). Не маловажное дѣло сіе; не тѣлесъ обыкновенное и безразсудное сочетаніе, но избраніе по вѣрѣ всеиспытующаго духа. Мірскія супружества и брачные союзы не съ надлежащимъ совершаются разборомъ; но гдѣ или богатство, или красота, тамъ скоро соглашается женихъ; а здѣсь не красота тѣлесная, но неукоризненная совѣсть души; не предосудительное богатство, но богатство душевнаго благочестія уважается. Итакъ, чада оправданія, внемлите Іоанну увѣщавающему и говорящему: исправите путь Господень (Іоан. 1, 23); старайтесь уничтожить всякое препятствіе и соблазнъ, дабы прямо шествовать вамъ къ вѣчной жизни. Посредствомъ нелицемѣрныя вѣры уготовьте чистые души сосуды для пріятія Святаго Духа. Начните покаяніемъ измывать одежду вашу; дабы, когда призваны будете въ чертогъ брачный, явиться вамъ чистыми. Ибо хотя Женихъ призываетъ всѣхъ безъ изъятія; потому что благодать щедра, и громкій гласъ провозвѣстниковъ собираетъ всѣхъ; впрочемъ Самъ же Онъ различаетъ вшедшихъ на таинственный пиръ брачный. Да не случится кому-либо изъ тѣхъ, коихъ имена...» (М., 1900.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (1-20) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Кто хочетъ приступить къ Господу, сподобиться вѣчной жизни, содѣлаться обителію Христовою, исполниться Духа Святаго, чтобы прійдти въ состояніе приносить плоды Духа, чисто и неукоризненно исполнять заповѣди Христовы: тотъ долженъ начать тѣмъ, чтобы прежде всего крѣпко увѣровать въ Господа, и всецѣло предать себя вѣщаніямъ заповѣдей Его, во всемъ отречься отъ міра, чтобы весь умъ не былъ занятъ ничѣмъ видимымъ. И ему надлежитъ непрестанно пребывать въ молитвѣ, съ вѣрою, въ чаяніи Господа, всегда ожидая Его посѣщенія и помощи, сіе одно всякую минуту имѣя цѣлію ума своего. Потомъ, по причинѣ живущаго въ немъ грѣха, надлежитъ ему понуждать себя на всякое доброе дѣло, къ исполненію всѣхъ заповѣдей Господнихъ. Такъ напримѣръ: надлежитъ понуждать себя къ смиренномудрію предъ всякимъ человѣкомъ, почитать себя низшимъ и худшимъ всякаго, ни отъ кого изъ людей не ища себѣ чести, или похвалы, или славы, какъ написано въ Евангеліи, но имѣя всегда предъ очами единаго Господа и заповѣди Его, Ему единому желая угодить въ кротости сердца, какъ говоритъ Господь: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ (Матѳ. 11, 29). Подобно сему да пріучаетъ себя, сколько можно, быть милостивымъ, добрымъ, милосердымъ, благимъ, какъ говоритъ Господь: будите добры и благи, якоже и Отецъ вашъ небесный милосердъ есть (Лук. 6, 36); и еще говоритъ: аще любите Мя, заповѣди Моя соблюдите (Іоан. 14, 15)...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


СВѢДѢНІЯ О ЖИЗНИ И ПИСАНІЯХЪ ПРЕП. МАКАРІЯ ВЕЛИКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Макарій, въ отличіе отъ другаго соименнаго и современнаго ему подвижника, родившагося въ Александріи, названный Египетскимъ, а за свою святость и мудрость Великимъ, родился въ 300 г. Время юности провелъ онъ въ домѣ родителей, и былъ пастухомъ стадъ отца своего. Не сохранилось извѣстія, чтобы Макарій получилъ образованіе въ какомъ-либо училищѣ, но изъ его описаній видно, что онъ не чуждъ былъ и книжнаго образованія. Но то несомнѣнно, что нравственное его образованіе началось рано. Какъ въ самыхъ молодыхъ лѣтахъ онъ заботился о правотѣ своихъ дѣйствій, показываетъ одинъ случай въ его дѣтствѣ, разсказанный имъ самимъ. Однажды сверстники его пошли въ чужой садъ за смоквами и, когда бѣжали назадъ, уронили одну изъ нихъ. Макарій поднялъ ее и съѣлъ. Эта погрѣшность такъ тяжело легла на его чистую совѣсть, что осталась навсегда памятною, и во всю жизнь свою, какъ говорилъ самъ Макарій, онъ не могъ вспомнить объ ней безъ слезъ. Сильное стремленіе къ подвижнической жизни, въ началѣ четвертаго вѣка, пробужденное въ Египтѣ примѣромъ Великаго Антонія, и увлекавшее въ пустыни многочисленныя толпы вѣрующихъ, и дѣйствіе Божественной благодати, особыми таинственными путями приводящей избранныхъ на путь имъ предназначенный, расположили Макарія, оставивъ всѣ земныя заботы, посвятить себя единственно попеченію о спасеніи своей души. Рѣшись оставить міръ, Макарій не вдругъ поселился въ пустынѣ, но, желая испытать себя...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 122-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси (ст. 1). — Видишь, какъ вездѣ видна польза плѣна. Тѣ, которые всегда привязаны были къ землѣ, надѣялись на ассиріянъ и египтянъ, на крѣпость стѣнъ, на множество богатства, теперь отрѣшаются отъ всего этого, прибѣгаютъ къ непобѣдимой десницѣ, обращаются къ этой надеждѣ, пріобрѣтаютъ высокія мысли и, отказавшись отъ земли и лишившись храма, — потому что храмъ ихъ былъ разрушенъ, — призываютъ наконецъ самого Бога съ неба. Онъ называется живущимъ на небѣ, не потому, чтобы ограничивался мѣстомъ, — нѣтъ, Онъ, все наполняетъ, — но потому, что Онъ преимущественно обитаетъ въ тамошнихъ силахъ, подобно какъ говорится, что Онъ обитаетъ и въ людяхъ: вселюся въ нихъ, и похожду (2 Кор. VI, 16). Такимъ образомъ, находясь въ странѣ иноплеменниковъ, іудеи научились не малымъ истинамъ, именно — отрѣшаться отъ земли, и ясно понимать, что Богъ вездѣ скоро внемлетъ, когда призываютъ Его. Такъ какъ наконецъ появлялся лучъ новой жизни, то пророкъ и начинаетъ касаться будущаго, отвергая мало-по-малу и прикровенно законъ о соблюденіи мѣстъ. Се яко очи рабъ въ руку господій своихъ, яко очи рабыни въ руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедритъ ны (ст. 2). Посмотри здѣсь опять, какъ возрасло ихъ благочестіе: не на короткое только время они питаютъ надежду на Бога, но навсегда предаются ей и утверждаются на ней. Потому приводятъ и сравненіе, которымъ выражаютъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 121-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Возвеселихся о рекшихъ мнѣ: въ домъ Господень пойдемъ (ст. 1). — А теперь многіе даже огорчились бы при такомъ приглашеніи. Если кто пригласитъ идти на конскія ристалища или на зрѣлища беззаконія, то стекаются многіе; а въ домъ молитвы немногіе идутъ безъ лѣности. Но не такъ было съ іудеями. Что можетъ быть прискорбнѣе, когда христіане оказываются безпечнѣе іудеевъ? Отчего же они сдѣлались такими? Опять повторяю: отъ плѣна они сдѣлались лучшими. Тѣ, которые прежде гнушались и избѣгали храма и слушанія изреченій божественныхъ, ходили на горы, въ рощи и дубравы, и предавались великому нечестію, теперь оставили пристрастіе къ суевѣрію, съ радостію внемлютъ этому призыву, пробуждаются, возстаютъ и восхищаются въ душѣ своей. Они страдали голодомъ и жаждою, не гладомъ хлѣба и жаждою воды, но гладомъ слышанія слова Господня (Амос. VIII, 11), и испыталъ такое наказаніе, съ большимъ желаніемъ стремятся къ тому, отъ чего прежде отступили. Они обнимаютъ самый помостъ (Сіона) и говорятъ: яко благоволиша раби твои каменіе его: и персть его ущедрятъ (Пс. CI, 15); еще: когда пріиду и явлюся лицу Божію (Пс. XLI, 3)? еще: помяну тя отъ земли Іордански и Іермоніимски, отъ горы малыя (Пс. XLI, 7); и еще: сія помянухъ, и изліяхъ на мя душу мою (Пс. XLI, 5). Что, скажи мнѣ, помянулъ ты? Яко пройду въ мѣсто селенія дивна даже до дому Божія (Пс. XLI, 5), т. е. что я приду къ этимъ ликамъ, этимъ торжественнымъ собраніямъ, этому богослуженію...» (СПб., 1899.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА СВ. КИРИЛЛА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский «Каждое дѣло наше, когда прямо послѣдуетъ правиламъ благочинія, но порождаетъ для насъ никакого смущенія, но избавляетъ насъ отъ порицанія нѣкоторыхъ, паче же пріобрѣтаетъ намъ и одобрѣніе благомыслящихъ. Ибо кто не согласится съ мнѣніемъ безпристрастнымъ, когда оно произнесено кѣмъ либо? Ибо не будетъ ли безукоризненъ, паче же всякія похвалы исполненъ, судъ правый и законный? Сіе пишу нынѣ, когда твое благочестіе въ твоемъ писаніи, посланномъ ко мнѣ и къ преподобнѣйшему и благочестивѣйшему брату нашему и соепископу Проклу, именуешь Петра благоговѣйнѣйшимъ и Боголюбивѣйшимъ Епископомъ: а онъ между тѣмъ плачетъ и почитаетъ себя неправильно отрѣшеннымъ отъ ввѣренныя ему Церкви. Прилично же было бы или имѣти ему имя священства купно съ самою вещію, или, аще онъ не былъ достоинъ предстояти жертвеннику Божію, не быти ему почтену и наименованіемъ Епископа. Можетъ быть слово мое покажется твоему Боголюбію жестокимъ и небратолюбнымъ: но не таково оно по истинѣ. Ибо мы думаемъ снисходительны быти къ старцу, оставивъ ему едино наименованіе. Но много лучше было бы помыслити и другое. Онъ глаголетъ, яко можетъ оправдати себя: но ему не дано времени на оправданіе, и не предложено разсмотрѣти дѣло по правиламъ. Аще сіе было бы учинено: то самое дѣлопроизводство, или обличило бы въ немъ преступника, доказаннаго и признаннаго, и потому не могущаго рещи, яко обиженъ, или представило бы его рѣшительно невиннымъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА ѲЕОФИЛА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Монограмма Христа «Правило 1. И обычай, и долгъ требуютъ отъ насъ чтити всякій воскресный день, и праздновати оный: понеже въ сей день Господь нашъ Іисусъ Христосъ проявилъ намъ воскресеніе изъ мертвыхъ. Почему и первымъ нарицается день сей въ священномъ Писаніи, яко составляющій для насъ начало жизни, и осмымъ, яко пришедшій по субботѣ Іудейской. Но когда случилось въ сей день быти посту предъ святымъ Богоявленіемъ: то благоучредимъ оный, разсудительно примѣняясь къ обоимъ случаямъ. Употребивъ нѣсколько финиковъ, мы не поступимъ по обычаю ересей, не почитающихъ дня воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, и купно воздадимъ должное постному дню, ожидая вечерняго собранія, которое въ сей день, по изволенію Божію, совершается. И такъ въ сей день да собираемся въ часъ девятый. — Правило 2. Съ бывшими въ общеніи Аріанъ, и до нынѣ удерживающими за собою церкви, да будетъ поступаемо по обычаю, то есть, такимъ образомъ, чтобы поставляемы были другіе, свидѣтельствуемые въ православіи, а они оставались въ общеніи, и чтобы распоряженія о нихъ были согласуемы съ тѣмъ, какъ и въ другихъ городахъ поступили сущіе въ Ѳиваидѣ православные Епископы. Поставленные отъ Епископа Аполлона и бывшіе въ общеніи съ Аріанами, имѣющими церкви, да подвергнутся епитиміи, аще учинили сіе по своему произволенію: аще же изъ послушанія своему Епископу, тогда пребываютъ въ общеніи, какъ не разумѣвшіе, яко неразумно поступили...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ СМОЛЕНСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Смоленский «Избра́нный уго́дниче Христо́въ и чудотво́рче преди́вный, въ житіи́ твое́мъ освяще́нъ отъ утро́бы ма́терни наставля́ти лю́ди на пу́ть Христо́ва смире́нія, и ны́нѣ со а́нгелы предстоя́й престо́лу Бо́жію, сподо́би на́съ восхвали́ти тя́ пѣ́снми съ любо́вію, да моли́твами твои́ми отъ вся́кихъ бѣ́дъ и скорбе́й изба́влени, зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ангеловъ сожи́тель и человѣ́ковъ засту́пникъ вои́стинну яви́лся еси́, преподо́бне о́тче Авра́міе, благоволе́ніемъ всѣ́хъ Творца́ Христа́ Бо́га, Его́же возлюби́лъ еси́ отъ ю́ности и за Него́же претерпѣ́лъ еси́ клеветы́ вра́жія. Тѣ́мже пріими́ отъ на́съ сія́ хвале́нія: Ра́дуйся, звѣздо́ пресвѣ́тлая благоче́стія. Ра́дуйся, свѣти́ло, во тмѣ́ нече́стія пресла́вно возсія́вшее. Ра́дуйся, клеветнико́въ обличи́телю. Ра́дуйся, Христо́вы вѣ́ры небоя́зненный проповѣ́дниче. Ра́дуйся, ева́нгелскаго уче́нія до́блій послѣ́дователю. Ра́дуйся, зако́на Госпо́дня теплѣ́йшій храни́телю. Ра́дуйся, жи́знь вре́менную премѣни́вый на сокро́вище вѣ́чное небе́сное. Ра́дуйся, уче́нія Христо́ва би́серъ многоцѣ́нный стяжа́вый. Ра́дуйся, Христо́вымъ уче́ніемъ ду́шу твою́ просвѣти́вый. Ра́дуйся, удосто́ивыйся благода́тнаго осѣне́нія свы́ше. Ра́дуйся, яви́выйся добродѣ́телей жили́ще чистото́ю преукра́шенное. Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го оби́тель прекра́сная. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ви́дя Христо́съ Госпо́дь ду́шу твою́ къ прія́тію благода́ти чистото́ю и ми́лостынею предугото́ванную, свѣ́томъ позна́нія Своего́ просвѣти́ тя́ отъ ю́ности...» (СПб., 1995.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ РОСТОВСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Ростовский «Избра́нный добродѣ́телей подви́жниче и уче́нія Христо́ва проповѣ́дниче, преподо́бне о́тче Авра́міе, похва́льная воспису́емъ ти́ по достоя́нію. Ты́ же, я́ко имѣ́яй дерзнове́ніе ко Христу́, Бо́гу на́шему, спосо́бствуй на́мъ твои́ми моли́твами спасти́ся отъ вся́кихъ скорбе́й, и бѣ́дъ, и озлобле́ній, да зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Яко а́нгела земна́го, яви́ тя гра́ду Росто́ву Ца́рь а́нгеловъ: прови́дѣвъ твое́ отъ идолослуже́нія къ Нему́ обраще́ніе, непостижи́мымъ о́бразомъ призва́ тя́ изъ тмы́ въ чу́дный Сво́й свѣ́тъ. На́съ же, велича́ющихъ неисповѣди́мую бла́гость Его́, научи́ взыва́ти тебѣ́ такова́я: Ра́дуйся, отъ утро́бы ма́тернія Бо́гомъ предъизбра́нный. Ра́дуйся, благоволе́ніемъ Сы́на Бо́жія отъ ю́ности призва́нный. Ра́дуйся, пла́менную любо́вь ко Христу́ яви́вый. Ра́дуйся, и́ноческое житіе́ до конца́ возлюби́вый. Ра́дуйся, язы́ческаго нече́стія ре́вностный обличи́телю. Ра́дуйся, до́брый ревни́телю христіа́нская вѣ́ры. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Ви́дяще роди́тели твои́ тебе́, преподо́бне, на до́лзѣ вре́мени въ лю́томъ разслабле́ніи су́ща, недоумѣва́ху; оба́че пре́лестію многобо́жія зѣло́ ослѣпле́ни бы́вше, не возжелѣ́ша обрати́тися къ Еди́ному Истинному Бо́гу, подаю́щему всѣ́мъ стра́ждущимъ ско́рое исцѣле́ніе, и вку́пѣ съ тобо́ю воспѣва́ти Ему́: Аллилу́ія. — Ра́зумъ недоразумѣва́емый о несозда́нномъ Божествѣ́ уразумѣ́лъ еси́, преподо́бне, и положи́лъ еси́ въ се́рдцы твое́мъ обрати́тися ко Христу́ и послѣ́довати Его́ уче́нію...» (СПб., 1995.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.