Церковный календарь
Сегодня - четвергъ, 28 iюля 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 19.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

КРАТКІЯ СВѢДѢНІЯ О СВТ. КИРИЛЛѢ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКОМЪ (1893)

Монограмма Христа «Св. Кириллъ принадлежитъ къ числу замѣчательнѣйшихъ мужей христіанской церкви IV вѣка. Впрочемъ, историческія извѣстія о немъ необильны. На основаиіи нѣкоторыхъ соображеній догадываются, что св. Кириллъ родился въ 315 году; но о мѣстѣ рожденія, его родителяхъ, его воспитаніи и способахъ образованія его ничего достовѣрнаго не сохранилось. Во всякомъ случаѣ можно полагать, что онъ родился или въ самомъ Іерусалимѣ, мѣстѣ его архипастырскаго служенія, или же въ окрестностяхъ св. города. Св. Кириллъ рано началъ вести жизнь аскетическую. Около 335 года онъ былъ посвященъ Макаріемъ, архіепископомъ Іерусалимскимъ, во діакона, а около 345 года преемникомъ Макарія, архіепископомъ Максимомъ, удостоенъ пресвитерской степени. Когда св. Кириллъ былъ возведенъ во пресвитера, то на него возложена была обязанность произносить поученія въ Іерусалимской церкви и въ особенности поученіями приготовлять къ достойному принятію крещенія тѣхъ изъ язычниковъ и іудеевъ, которые желали присоединиться къ христіанскому обществу, а такихъ лицъ было тогда много. Св. Кириллъ исполнялъ эту послѣднюю обязанность съ замѣчательною ревностію...» (Сергіевъ Посадъ, 1893.) далѣе...


СВ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ, ЕГО ЖИЗНЬ И ДѢЯТЕЛЬНОСТЬ (1913)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Со времени кончины Константина Великаго и вступленія на престолъ Констанція въ исторіи церкви начинается поворотный пунктъ, новая эпоха въ ея существованіи. Если первые три вѣка апостольская церковь вела борьбу противъ гонителей христіанства — ея внѣшнихъ враговъ, борьбу, которая завершилась полнымъ торжествомъ церкви и признаніемъ не только законности ея существованія, но и ея главенства, то въ IV вѣкѣ ей готовилось еще болѣе тяжкое испытаніе, вышедшее изъ ея же нѣдръ — это борьба съ ересями. Среди различныхъ ересей, появившихся въ ней, самой опасной оказалось аріанство, какъ по распространенію его среди народныхъ массъ, такъ и по тому сочувствію и могучей поддержкѣ, которые оказывали ему многіе императоры, занимавшіе престолъ послѣ Константина. Св. мученики приняли вызовъ язычества, и смерть ихъ была побѣдой, ихъ кровь — сѣмя новыхъ христіанъ, то сѣмя, изъ котораго должно было вырости могучее древо церкви. Когда же въ самой церкви возникли ереси, стремившіяся погубить ее, то Господь ей далъ силы побороть эти ереси и выйти изъ нихъ еще болѣе могучей и окрѣпшей. По Божію изволенію въ мѣстахъ, особенно пораженныхъ ересью, являются великіе свѣтильники церкви...» (СПб., 1913.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ. "АКСІОМЫ РЕЛИГІОЗН. ОПЫТА" ВЪ СВѢТѢ ПРАВОСЛ. АСКЕТИКИ (1955)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Что такое "религіозный опытъ?" — Общеніе съ Богомъ: дыханіе духа. Искра Богоподобія заложена въ человѣка. Отъ него зависитъ: загасить ее, или раздуть. Отъ самаго грубо-примитивнаго до самаго совершеннаго общенія съ Богомъ, когда человѣкъ становится земнымъ ангеломъ, все это — "религіозный опытъ". Истиннымъ остается этотъ религіозный опытъ, однако, лишь поскольку человѣкъ устремленъ къ Богу, будучи цѣлостно поглощенъ вѣрою въ Бога, Которому предстоитъ: оглядки на то, какъ вѣруютъ иные, не можетъ быть — иначе останется лишь видимость "религіознаго опыта". Различіе есть между религіознымъ опытомъ и его опознаніемъ, каковое не является уже молитвеннымъ предстояніемъ Богу, дыханіемъ духа. Опознаніе чужаго религіознаго опыта, если нужда въ этомъ опознаніи вытекаетъ не изъ повелительныхъ заданій, раждаемыхъ своимъ религіознымъ опытомъ, воспринимаемымъ, какъ Истина непреложная, грозитъ и "свое" сдѣлать "чужимъ". Но и надъ "своимъ" религіознымъ опытомъ человѣку возвыситься не дано. Попытка опознанія "своего" религіознаго опыта не только не обезпечиваетъ углубленія его, а, напротивъ, можетъ внести въ него холодъ, сомнѣніе, расщепленіе...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 14-Я (1952)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Какъ и слѣдовало ожидать, этотъ Заграничный Церковный Соборъ, получившій широкую міровую извѣстность подъ названіемъ "Карловацкаго", — вызвалъ въ Совѣтской Россіи бѣшенную злобу среди коммунистовъ (за "обращеніе" къ міровой конференціи). Отъ Патріарха Тихона Сов. власть стала требовать репрессій противъ заграничной Русской Православной Церкви. Въ тяжелыхъ компромиссахъ съ Сов. властью, надѣясь достигнуть какого либо облегченія въ гоненіяхъ, св. Патріархъ Тихонъ издалъ 22-го апрѣля (5 мая) 1922 г. указъ о закрытіи Заграничнаго Высшаго Церковнаго Управленія. Въ отвѣтъ на него, 31 августа (13 сент.) 1922 г. Архіерейскій Заграничный Соборъ постановилъ: "Во исполненіе Указа Патріарха и его Сѵнода и Совѣта — Высшее Церковное Управленіе упразднить. На основаніи же постановленія Патріарха и тѣхъ же органовъ управленія при немъ отъ 7 (20) ноября 1920 г. за № 362 — образовать Временный Священный Архіерейскій Сѵнодъ Русской Православной Церкви Заграницей". Такимъ образомъ, высшій каноническій органъ церковной власти заграницей — Архіерейскій Соборъ, никакимъ приказомъ не закрытый и не распущенный, остался въ силѣ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВЫ 13-я (1952)

Первый Всезаграничный Церковный Собор 1921 года «Послѣ эвакуаціи изъ Крыма Русской Бѣлой Арміи и большого наплыва заграницу русскихъ бѣженцевъ, нуждавшихся въ пастырскомъ окормленіи, назрѣла необходимость въ созывѣ заграничнаго Русскаго Церковнаго Собора. Таковой и былъ созванъ по иниціативѣ Высшаго Русскаго Церковнаго Управленія заграницей, возглавляемаго старѣйшимъ іерархомъ Россійской Православной Церкви Высокопреосвященнѣйшимъ Антоніемъ, митрополитомъ Кіевскимъ и Галицкимъ. Въ "Положеніи о созывѣ Заграничнаго Собранія Русскихъ Церквей", утвержденномъ 12/25 іюля 1921 г. Высш. Рус. Церковнымъ Управленіемъ, говорилось слѣдующее: "Высшее Русское Церков. Управленіе заграницей постановило въ Засѣданіи своемъ отъ 6/19 и 8/21 апрѣля 1921 г. организовать Собраніе Представителей Русской Православной Церкви заграницей для объединенія, урегулированія и оживленія церковной дѣятельности". "Въ составъ Собранія входятъ въ качествѣ членовъ представители всѣхъ заграничныхъ автономныхъ Церквей, епархій, округовъ и миссій, пребывающихъ въ подчиненіи святѣйшему Патріарху Всероссійскому"...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 12-Я (1952)

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Православная Русская Церковь заграницей есть прежде всего часть Всероссійской Помѣстной Православной Церкви. Политическія событія въ Россіи, послѣ соціальной Русской революціи 1917 г. приведшія къ небывалымъ въ міровой исторіи гоненіямъ на христіанство и преимущественно на Православную Церковь, — слѣдуетъ разсматривать какъ событія религіозныя, имѣющія всемірное значеніе для судьбы Вселенскаго Православія. Пока Высшая Церковная власть Россійской Православной Церкви въ Совѣтской Россіи была внутренно свободна, — заграничная Рус. Правосл. Церковь должна была быть въ каноническомъ общеніи и подчиненіи этой власти. Мученическій путь свят. п. Тихона ясно показывалъ, что Сов. власть рѣшила духовно поработить Русскую Прав. Церковь и съ этой цѣлью съ каждымъ годомъ усиливала гоненія. Для облегченія невыносимыхъ страданій духовенства и мірянъ, гонимыхъ безбожной властью, п. Тихонъ шелъ на цѣлый рядъ уступокъ и компромиссовъ. Но Сов. власть не удовлетворялась этими уступками и требовала полнаго духовнаго порабощенія Церкви Государству, усиливая гоненія. Дьвольская ложь Сов. власти прежде всего заключалась въ томъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 6-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Господи, да не яростію Твоею обличиши мене, ниже гнѣвомъ Твоимъ накажеши мене (Псал. 6, 2). — Когда ты слышишь слова: ярость и гнѣвъ, въ отношеніи къ Богу, то не разумѣй подъ ними ничего человѣческаго: это — слова снисхожденія. Божество чуждо всего подобнаго; говорится же такъ для того, чтобы приблизить предметъ къ разумѣнію людей болѣе грубыхъ. Такъ и мы, когда бесѣдуемъ съ варварами, употребляемъ ихъ языкъ; или когда говоримъ съ младенцемъ, то лепечемъ подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя къ его малолѣтству. И что удивительнаго, если мы поступаемъ такъ въ словахъ, когда поступаемъ такъ же и въ дѣлахъ, кусая руки и показывая видъ гнѣва, чтобы исправить ребенка? Точно такъ и Богъ употреблялъ подобныя выраженія, чтобы подѣйствовать на людей болѣе грубыхъ. Онъ, когда говорилъ, заботился не о своемъ достоинствѣ, но о пользѣ слушающихъ. Въ другомъ мѣстѣ, внушая, что гнѣвъ несвойственъ Ему, Онъ сказалъ: Мене ли тіи прогнѣвляютъ; еда не себе самихъ (Іер. VII, 19)? Неужели ты хотѣлъ бы, чтобы Онъ, бесѣдуя съ іудеями, говорилъ, что Онъ не гнѣвается и не ненавидитъ злыхъ, такъ какъ ненависть есть страсть, — что Онъ не взираетъ на дѣла человѣческія...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 5-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Въ конецъ, о наслѣдствующемъ, псаломъ Давиду — Напередъ разсмотримъ, какое это наслѣдство и относится ли оно и къ намъ; потомъ покажемъ время, когда оно даруется. Подлинно, безразсудно было бы, въ томъ случаѣ, когда по завѣщанію отказано намъ имущество, развѣдывать и хлопотать о немъ, какъ о принадлежащемъ намъ наслѣдствѣ, искать письменныхъ доказательствъ, издерживать деньги, справляться съ законами, списывать съ нихъ копіи и оказывать всякое стараніе; а здѣсь, когда лежатъ уже предъ нами духовныя завѣщанія и открыты всѣ книги, оставаться нерадивыми и безпечными, — когда притомъ предлагается наслѣдство невещественное. Итакъ приступимъ, раскроемъ письмена, приникнемъ къ написанному и посмотримъ, подъ какими условіями предоставлено намъ это наслѣдство и какова сущность его. Господь оставилъ намъ наслѣдство не просто, но подъ нѣкоторымъ условіемъ. Подъ какимъ же именно? Любяй Мя, говоритъ Онъ, заповѣди Моя соблюдетъ (Іоанн. XIV, 21, 23); и еще: иже не пріиметъ креста своего и въ слѣдъ Мене грядетъ (Матѳ. X, 38) — и многое другое, что написано въ завѣтѣ. Изслѣдуемъ и время, когда мы должны получить такое наслѣдство. Это время не настоящее, а будущее...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 4-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Внегда призвати ми, услыша мя Богъ правды моея (Псал. 4, 2). — Пророкъ говоритъ это не для того, чтобы только мы знали, что онъ былъ услышанъ, но чтобы мы научились, какъ и мы, призывая Бога, можемъ быть скоро услышаны, и еще прежде окончанія молитвы получить просимое. Пророкъ не сказалъ: послѣ того, какъ я призвалъ, Онъ услышалъ меня; но: внегда призвали ми. Такъ и самъ Богъ обѣщалъ, сказавъ нѣкогда призывающему Его: еще глаголющу ти, речетъ: се пріидохъ (Ис. LVIII, 9). Подлинно, не обиліе словъ умоляетъ Бога, но душа чистая и являющая добрыя дѣла. Вотъ почему тѣмъ людямъ, которые живутъ порочно, а надѣются умолить Бога обиліемъ словъ, смотри, что говоритъ Онъ: аще умножите моленіе, не услышу васъ: егда прострете руки, отвращу очи мои отъ васъ (Ис. I, 15). Итакъ, молящемуся прежде всего нужно имѣть твердую вѣру, и тогда просимое непремѣнно получится. Потому-то и пророкъ не просто сказалъ: услыша мя, но съ прибавленіемъ: правды моея, выражая свою твердую вѣру въ Бога и то, что онъ всегда съ нею приступалъ къ Нему. Никто пусть не думаетъ, будто онъ превозносится, когда говоритъ это. Онъ говоритъ это не съ тѣмъ, чтобы превознести самого себя, но чтобы предложить...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 3-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Псаломъ Давиду, внегда отбѣгаше отъ лица Авессалома сына своего. Господи, что ся умножиша стужающіи ми (Псал. 1, 1-2). — Цари воздвигаютъ побѣдныя статуи въ честь военачальниковъ, одержавшихъ побѣду; также начальники выставляютъ побѣдоносныя изображенія и столбы въ честь возницъ и борцовъ, и заставляютъ вещество надписью, какъ бы устами, возвѣщать побѣду. Другіе излагаютъ похвалы побѣдителямъ въ книгахъ и письменахъ, желая показать, что въ похвалахъ сами они сильнѣе тѣхъ, кого хвалятъ. Ораторы и живописцы, рѣзчики и ваятели, народы и начальники, города и селенія, удивляются побѣдителямъ; но никто не начерталъ изображенія въ честь бѣгущаго и невоевавшаго, какъ (дѣлаетъ) теперь Давидъ, — потому что говорится: псаломъ Давиду, когда онъ убѣгалъ отъ лица Авессалома, сына своего. И когда бѣглецъ удостоивается похвалъ? Когда изгнанникъ заслуживаетъ надписи? Бѣглецовъ ловятъ, письменно объявляя о нихъ, а не прославляютъ надписями. Но узнай, братъ, причину такого надписанія (псалма) и сохрани свою душу; пусть это повѣствованіе послужитъ тебѣ къ исправленію жизни; пусть это гоненіе на праведника будетъ огражденіемъ для ума твоего...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 18-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Слышасте, яко речено бысть: око за око, и зубъ за зубъ. Азъ же глаголю вамъ не противитися злу: но аще кто тя ударитъ въ десную ланиту, обрати ему и другую; и хотящему судитися съ тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (V, 40). — Видишь ли, что Спаситель, предписывая выше заповѣдь вырывать соблазняющее око, разумѣлъ не самое око, но такого человѣка, который дружбою своею наноситъ намъ вредъ и ввергаетъ насъ въ ровъ погибели? Въ самомъ дѣлѣ, если здѣсь Онъ предлагаетъ столь высокое правило, что не позволяетъ вырвать око даже у того, кто вырвалъ бы его у насъ, то могъ ли Онъ повелѣть кому-либо вырвать око у себя самого? Если же кто порицаетъ ветхій законъ за то, что въ немъ предписывается воздавать такую месть, тотъ, по моему мнѣнію, вовсе не имѣетъ понятія о свойственной Законодателю мудрости, не соображается съ обстоятельствами времени, и не знаетъ, какъ иногда полезно бываетъ снисхожденіе. Въ самомъ дѣлѣ, если ты размыслишъ, кто были слышавшіе это повелѣніе, каково было расположеніе ихъ духа, и въ какое время они приняли этотъ законъ, то признаешь мудрость Законодателя и увидишь, что какъ...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 17-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Слышасте, яко речено бысть древнимъ: не прелюбы сотвориши. Азъ же глаголю вамъ: яко всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (V, 27, 28). — Раскрывъ во всей полнотѣ первую заповѣдь и возведши ее къ высшему началу духовной жизни, Спаситель, въ порядкѣ постепенности, переходитъ затѣмъ и ко второй заповѣди, слѣдуя и въ этомъ случаѣ порядку заповѣдей древняго закона. Но, быть можетъ, кто скажетъ, что это не вторая, а третья заповѣдь. Да и самая заповѣдь — не убій не есть первая. Первая заповѣдь — Господь Богъ твой, Господь единъ есть. Въ виду этого можно спросить: почему Спаситель началъ Свое ученіе не съ этой запоповѣди? Итакъ почему же? Потому, что если бы началъ съ первой заповѣди, Ему надлежало бы ее раскрыть съ большею полнотою, а слѣдовательно пришлось бы говорить и о Себѣ самомъ. Между тѣмъ предлагать подробное ученіе о Себѣ самомъ было еще не время. Кромѣ того, до извѣстнаго времени Онъ предлагалъ только нравственное ученіе, желая и Своими наставленіями, и Своими чудесами напередъ убѣдить слушателей, что Онъ есть Сынъ Божій...» (СПб., 1901.) далѣе...


ПРЕП. ВИКЕНТІЙ ЛИРИНСКІЙ. «НАПОМИНАНІЯ». НАПОМИНАНІЕ 2-Е (1904)

Монограмма Христа «Выше мы сказали, что у православныхъ всегда былъ и теперь существуетъ обычай доказывать истинную вѣру слѣдующими двумя способами: во-первыхъ, авторитетомъ божественнаго Канона, а во-вторыхъ — преданіемъ вселенской церкви, — не потому, будто одного Канона не достаточно на все, но потому, что многіе, толкуя божественныя слова самопроизвольно, выдумываютъ различныя мнѣнія и заблужденія, почему и необходимо направлять уразумѣніе небеснаго Писанія по одному правилу церковнаго пониманія, въ тѣхъ только главнымъ образомъ вопросахъ, на которыхъ зиждутся основанія всего вселенскаго догматическаго ученія (catholici dogmatis). Сказали мы также, что въ самой опять церкви должно смотрѣть на согласіе всеобщности и вмѣстѣ древности, дабы или не отторгнуться намъ отъ цѣлости единства въ сторону раскола, или не низринуться съ древней религіи въ новизны еретическія. Сказали мы также, что въ самой древности церковной сильно и ревностно должно примѣчать двѣ нѣкоторыя (вещи), — чего непремѣнно долженъ держаться всякій, кто не хочетъ быть еретикомъ: во-первыхъ (обращать вниманіе на то), рѣшено-ли въ древности то или другое всѣми пастырями вселенской церкви...» (Казань, 1904.) далѣе...


ПРЕП. ВИКЕНТІЙ ЛИРИНСКІЙ. «НАПОМИНАНІЯ». НАПОМИНАНІЕ 1-Е (1904)

Монограмма Христа «Что такое преданіе? То, что тебѣ ввѣрено, а не то, что тобою изобрѣтено, — то, что ты принялъ, а не то, что ты выдумалъ, — дѣло не ума, но ученія, не частнаго обладанія, но всенародной предачи, — дѣло, до тебя дошедшее, а не тобою открытое, въ отношеніи къ которому ты долженъ быть не изобрѣтателемъ, но стражемъ, не учредителемъ, но послѣдователемъ, не вождемъ, но ведомымъ. Преданіе, говоритъ, сохрани, то есть талантъ вѣры вселенской сбереги въ цѣлости и неповрежденности. Что тебѣ ввѣрено; то пусть и остается у тебя, то ты и передавай. Ты получилъ золото: золото и отдавай. Не хочу, чтобы ты мнѣ подкидывалъ вмѣсто одного другое, не хочу, чтобы вмѣсто золота подставлялъ ты нагло свинецъ, или обманно — мѣдь; не хочу золота по виду, давай его натурой. О Тимоѳее, — о пастырь, о писатель, о учитель! Если дарованіе Божіе сдѣлало тебя способнымъ по уму, по образованію, по учености; то будь Веселіиломъ духовной скиніи: полируй драгоцѣнныя камни божественнаго догмата, прилаживай ихъ вѣрно, распредѣляй ихъ мудро, придавай имъ блескъ, грацію, прелесть. Старайся, чтобы, вслѣдствіе твоего болѣе яснаго изложенія, яснѣе разумѣли то, во что прежде вѣрили не такъ ясно...» (Казань, 1904.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 14-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Въ читанномъ нынѣ евангеліи Господь Іисусъ Христосъ уподобляетъ «царство небесное человѣку царю, который сдѣлалъ брачный пиръ для сына своего и послалъ рабовъ своихъ звать званныхъ на брачный пиръ — и не хотѣли придти». Какое невниманіе, какая гордость, неблагодарность, дерзость! Но какое снисхожденіе и долготерпѣніе царя! «Онъ опять послалъ другихъ рабовъ, сказавъ: скажите званнымъ: вотъ, я приготовилъ обѣдъ мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пиръ». Что же званные, какъ они отвѣтили на новое приглашеніе благого царя своего? «Они», говорится въ Евангеліи, «пренебрегши и это, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочіе же, схвативъ рабовъ его, оскорбили и убили ихъ». Но теперь послушайте, что сдѣлалъ царь съ этими дерзкими и неблагодарными. Услышавъ о такой продерзости званныхъ на бракъ, «царь разгнѣвался; и послалъ войска свои, истребилъ убійцъ оныхъ, и сжегъ городъ ихъ. Тогда говоритъ онъ рабамъ своимъ: брачный пиръ готовъ, а званные не были достойны; итакъ, пойдите на распутія и всѣхъ, кого найдете, зовите на брачный пиръ. И рабы тѣ, вышли на дороги, собрали всѣхъ, кого только нашли...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. ПАМЯТИ ПРОФЕССОРА ИВАНА АЛЕКСАНДРОВИЧА ИЛЬИНА (1955)

Иван Александрович Ильин «8/21 декабря 1954 г., въ Швейцаріи, подъ Цюрихомъ, скончался геніальный русскій ученый, философъ и религіозный мыслитель проф. И. А. Ильинъ. Краткія автобіографическія данныя и списокъ главныхъ трудовъ покойнаго были напечатаны въ Сборникѣ «День Русскаго ребенка» вып. 16, апрѣль 1949 г. подъ названіемъ «Путь жизни», съ предварительной статьей о самомъ себѣ (по просьбѣ Редакціи «Дня Русскаго ребенка», избравшей И. А. Ильина своимъ почетнымъ членомъ), озаглавленной «Что намъ дѣлать». Въ основу нашей краткой біо-библіографической замѣтки положены эти данныя, дополненныя свѣдѣніями изъ другихъ источниковъ. Иванъ Александровичъ Ильинъ родился въ Москвѣ 28 марта 1883 г. Среднее образованіе онъ получилъ въ 5-й и 1-й Московской классическихъ гимназіяхъ. Высшее образованіе: Юридическій факультетъ Московскаго Университета (1901-1906 г.г.). Будучи ученикомъ проф. Павла Ивановича Новгородцева, онъ былъ оставленъ при Университетѣ для подготовки къ профессурѣ, по каѳедрѣ исторіи философіи права (1906-1909 г.г.). Въ 1909 г. Иванъ Александровичъ прочиталъ пробную лекцію въ званіи приватъ-доцента по этой каѳедрѣ...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВЫ 9-11 (1952)

Священномученик Максим (Жижиленко), епископ Серпуховский «По свидѣтельству близкаго друга св. патріарха Тихона профессора, доктора медицины М. А. Жижиленко (бывшаго главнаго врача Таганцевской тюрьмы въ Москвѣ, а затѣмъ перваго тайнаго катакомбнаго епископа Серпуховскаго съ именемъ Максима) — Патріархъ, незадолго до своей кончины, съ ужасомъ убѣждаясь, что предѣлъ «политическимъ» требованіямъ Совѣтской власти лежитъ за предѣлами вѣрности Церкви и Христу, — высказалъ мысль о томъ, что, повидимому, единственнымъ выходомъ для Православной Русской Церкви сохранить вѣрность Христу — будетъ въ ближайшемъ будущемъ уходъ въ катакомбы. Поэтому, св. патр. Тихонъ благословилъ проф. М. А. Жижиленко принять тайное монашество, а затѣмъ, въ ближайшемъ будущемъ, въ случаѣ, если высшая іерархія Церкви измѣнитъ Христу и уступитъ сов. власти духовную свободу Церкви, — стать тайнымъ епископомъ. Въ 1927 г., когда митроп. Сергій издалъ свою Декларацію, послѣ которой произошелъ церковный расколъ, проф. Жижиленко выполнилъ волю св. патр. Тихона и сталъ первымъ тайнымъ епископомъ Максимомъ Серпуховскимъ. Всѣхъ протестовавшихъ противъ Деклараціи митр. Сергія Сов. власть арестовывала какъ «контръ-революціонеровъ», разстрѣливала и ссылала...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 8-Я (1952)

Священномученик Дамаскин (Цедрик), епископ Глуховский «Въ чемъ же заключается "вниманіе" Правительства къ намъ и за что его благодарить? Пока мы знаемъ одинъ фактъ: митроп. Сергій и Члены Синода имѣютъ возможность засѣдать въ Москвѣ и составлять Декларацію. Они въ Москвѣ... Но Первосвятитель Русской Церкви митроп. Петръ, вотъ уже не первый годъ безъ суда обреченъ на страшное томительное заключеніе. Они въ Москвѣ... Но митрополитъ Кириллъ, потерявшій счетъ годамъ своего изгнанія, на которое онъ былъ обреченъ безъ суда, находится нынѣ, если только онъ живъ, на много сотъ верстъ за предѣлами полярнаго круга. И многочисленный сонмъ русскихъ святителей совершаетъ свой страдальческій путь между жизнью и смертью въ условіяхъ невѣроятнаго ужаса. За что благодарить? За эти неисчислимыя страданія послѣднихъ лѣтъ? За храмы, попираемые отступниками? За то, что погасла лампада преп. Сергія? За то, что драгоцѣнные для милліоновъ вѣрующихъ останки преп. Серафима, а еще раньше останки святителей: Ѳеодосія, Митрофана, Тихона, Іоасафа — подверглись неимовѣрному кощунству? За то, что замолчали колокола Кремля и закрылась дорога къ Московскимъ святителямъ? За то, что печерскіе угодники и Лавра Печерская въ рукахъ у нечестивцевъ? За то, что Сѣверная наша Обитель стала мѣстомъ нашихъ непрекращающихся страданій? За эти мученія, за кровь митрополита Веніамина и другихъ убіенныхъ святителей? За что?...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 8-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «И рече Богъ: да изведетъ земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звѣри земли по роду: и бысть тако (Быт. 1, 24). Вышло повелѣніе, слѣдовавшее по порядку, и земля получила свойственное ей украшеніе. Тамъ сказано: да изведутъ воды гады душъ живыхъ; здѣсь: изведетъ земля душу живу. Ужели земля одушевлена? и правы суемудрые Манихеи, которые и въ землю влагаютъ душу? Когда сказалъ: да изведетъ; не значитъ, что земля износитъ уже находившееся въ ней; но Давшій повелѣніе даровалъ землѣ и силу извести. Ибо когда земля услышала: да прораститъ быліе травное и древо плодовитое; не сокрытую какую нибудь въ ней траву извела изъ себя, не таившіеся гдѣ нибудь внизу въ нѣдрахъ ея пальмы, или дубъ, или кипарисъ, пустила на свою поверхность; но Божіе слово созидаетъ естество тварей. Да прораститъ земля; да изринетъ не то, что имѣетъ, но да пріобрѣтаетъ то, чего не имѣетъ, поколику Богъ даруетъ силу дѣйствовать. Такъ и теперь: да изведетъ земля душу, не ту, которая уже въ ней, но ту, которая дана ей Богомъ чрезъ самое сіе повелѣніе. Притомъ, ученіе Манихеевъ само собою обращается противъ нихъ. Ибо если земля извела душу, то себя оставила она уже лишенною души...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 7-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «И рече Богъ: да изведутъ воды гады душъ живыхъ по роду, и птицы летающія по тверди небеснѣй, по роду (Быт. 1, 20). По сотвореніи свѣтилъ наполняются и воды животными, чтобы и эта область была украшена. Земля получила уже украшеніе въ свойственныхъ ей произрастеніяхъ; и небо имѣло также цвѣты свои — звѣзды, и, какъ бы два ока, украшала его чета великихъ свѣтилъ; оставалось и водамъ дать приличное украшеніе. Вышло повелѣніе; и тотчасъ рѣки производятъ, и озера раждаютъ свойственныя себѣ и естественныя породы; и море чревоболѣзнуетъ всякаго вида плавающими животными. Гдѣ только ни была вода, въ болотахъ и тинистыхъ мѣстахъ, — она не остается бездѣйственною и не участвующею въ размноженіи тварей. Ибо нѣтъ сомнѣнія, что изъ воды воскипѣли жабы, мошки и комары. Видимое нынѣ служитъ доказательствомъ и прошедшаго. Такъ, всякая вода спѣшила исполнить Зиждителя; дѣятельная и самодвижная жизнь тварей, которыхъ породы даже неисчислимы, немедленно явлена великою и неизреченною Божіею силою, потому что повелѣніемъ Божіимъ сообщена водамъ способность живораждать. Да изведутъ воды гады душъ живыхъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 6-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Кто смотритъ на подвизающихся, тотъ и самъ долженъ напрягать нѣсколько свои силы. Это всякій можетъ видѣть изъ зрѣлищныхъ уставовъ, которые требуютъ, чтобы засѣдающіе на поприщѣ сидѣли съ открытою головою. А сіе, мнѣ кажется, для того, чтобы каждый не только былъ зрителемъ подвизающихся, но въ нѣкоторой мѣрѣ и самъ сдѣлался подвижникомъ. Подобнымъ образомъ и цѣнителю великихъ и сверхъестественныхъ зрѣлищъ и слышателю подлинно высшей и неизреченной мудрости, приходя сюда, надобно имѣть уже въ себѣ нѣкоторое стремленіе къ созерцанію предлагаемаго, и по мѣрѣ силъ участвовать со мною въ подвигѣ, являясь не столько судіею, сколько сподвижникомъ, чтобы не лишиться намъ случая открыть истину, и чтобы моя ошибка не сдѣлалась общимъ вредомъ для слушающихъ. Къ чему же говорю сіе? Къ тому, что, поелику намъ предлежитъ изслѣдовать составъ міра и разсмотрѣть вселенную не по началамъ мірской мудрости, но какъ научилъ сему служителя Своего Богъ, глаголавшій съ нимъ явѣ, а не гаданіемъ (Числ. 12, 8), то совершенно необходимо, чтобы любители великихъ зрѣлищъ имѣли умъ не необученный къ уразумѣнію предлагаемаго намъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 5-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «И рече Богъ: да прораститъ земля быліе травное, сѣющее сѣмя по роду, и древо плодовитое, творящее плодъ по роду, емуже сѣмя его въ немъ (Быт. 1, 11). Послѣ того какъ земля, сложивъ съ себя бремя воды, успокоилась весьма прилично, ей дано повелѣніе произращать сперва траву, потомъ дерева, что, какъ видимъ, совершается еще и нынѣ. Ибо тогдашній глаголъ и первое оное повелѣніе сдѣлались какъ бы естественнымъ нѣкоторымъ закономъ и остались въ землѣ и на послѣдующія времена, сообщая ей силу раждать и приносить плоды. — Да прораститъ земля. Въ происхожденіи растеній первое есть появленіе ростка; потомъ, когда ростки нѣсколько поднимутся, является быліе; а потомъ, увеличиваясь, оно дѣлается травою, при постепенномъ развитіи растенія и приближеніи его къ совершенству, то есть къ осѣмененію. Ибо зеленѣніе и созрѣваніе во всѣхъ одинаково. Да прораститъ земля быліе травное. Земля сама собою должна произвести прозябеніе, не имѣя нужды ни въ какомъ постороннемъ содѣйствіи. Поелику нѣкоторые думаютъ, что причина произрастающаго изъ земли въ солнцѣ, которое притяженіемъ теплоты извлекаетъ на поверхность земли...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 8, НАДГРОБНОЕ СВОЕЙ СЕСТРѢ ГОРГОНІИ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Хваля сестру, буду превозносить свое собственное. Впрочемъ не льзя признать сего ложнымъ по тому единственно, что оно свое. Напротивъ того, поелику оно истинно, потому и похвально; а истинно не потому только, что справедливо, но и потому, что извѣстно. Мнѣ не льзя говорить и по пристрастію, хотя бы и захотѣлъ; моимъ судіею будетъ слушатель, который умѣетъ сличить слово съ истиною, и если справедливъ, то какъ не одобритъ похвалъ незаслуженныхъ, такъ потребуетъ заслуженныхъ. Посему не того боюсь, что скажу нѣчто сверхъ истины, а напротивъ того, что не выскажу истины, и далеко не достигнувъ достоинства предмета, своими похвалами уменьшу славу сестры: ибо при ея доблестяхъ трудно сдѣлать, чтобы слово равнялось дѣламъ. Какъ не надобно и хвалитъ всего чужаго, если оно несправедливо: такъ не должно и унижать своего, если оно достойно уваженія; дабы первому не послужило въ пользу то самое, что оно чужое, а послѣднему — во вредъ то, что оно свое. Ибо законъ справедливости нарушается въ обоихъ случаяхъ, — и когда хвалятъ только чужое, и когда умалчиваютъ о своемъ. Но принивъ для себя за цѣль и правило одну истину, и ее только имѣя въ виду, и не заботясь о всемъ прочемъ, чтó важно для людей простыхъ и низкихъ, буду хвалить или преходить молчаніемъ, чтó достойно хвалы или молчанія...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 3, ВЪ КОТОРОМЪ ОНЪ ОПРАВДЫВАЕТЪ СВОЕ УДАЛЕНІЕ ВЪ ПОНТЪ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Мнѣ стыдно было за другихъ, которые, будучи ничѣмъ не лучше прочихъ (если еще не хуже), съ неумытыми, какъ говорится, руками, съ нечистыми душами берутся за святѣйшее дѣло, и прежде нежели сдѣлались достойными приступить къ священству, врываются во святилище, тѣснятся и толкаются вокругъ святой трапезы, какъ-бы почитая сей санъ не образцемъ добродѣтели, а средствомъ къ пропитанію, не служеніемъ, подлежащимъ отвѣтственности, но начальствомъ, не дающимъ отчета. И такіе люди, скудные благочестіемъ, жалкіе въ самомъ блескѣ своемъ, едва-ли не многочисленнѣе тѣхъ, надъ кѣмъ они начальствуютъ; такъ что, съ продолженіемъ времени и сего зла, не останется, какъ думаю, надъ кѣмъ имъ и начальствовать, — когда всѣ будутъ учить, вмѣсто того, чтобы, какъ говоритъ Божіе обѣтованіе, быть научеными Богомъ (Ис. 54, 13); всѣ станутъ пророчествовать, и, по древнему сказанію, по древней притчѣ, будетъ и Саулъ во пророцѣхъ (1 Цар. 10, 11). Иные пороки по временамъ то усиливались, то прекращались; но ничего никогда, и нынѣ и прежде, не бывало въ такомъ множествѣ, въ какомъ нынѣ у Христіанъ сіи постыдныя дѣла и грѣхи. Но ежели не въ нашихъ силахъ остановить стремленіе зла...» (М., 1843.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 20-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Земнымъ царямъ предстоятъ иные просто и безъ оружія, другіе съ жезлами, иные со щитами; нѣкоторые же съ мечами. Великое и несравненное превосходство первыхъ предъ послѣдними, потому что первыми бываютъ обыкновенно сродники и домашніе царевы. Такъ бываетъ у земныхъ царей. Пріидите теперь, увидимъ, какъ и мы исправляемъ предстояніе наше предъ Богомъ и Царемъ въ вечернихъ, дневныхъ и ночныхъ молитвахъ. Ибо нѣкоторые воздѣваютъ руки на молитву въ вечернихъ и всенощныхъ бдѣніяхъ, какъ невещественные и чуждые всякаго попеченія; другіе же предстоятъ тогда Богу съ псалмопѣніемъ; иные трудятся въ чтеніи священныхъ Писаній; иные, по немощи, но мужественно борются со сномъ посредствомъ рукодѣлья; иные, упражняясь въ размышленіи о смерти, хотятъ чрезъ это пріобрѣсти умиленіе. Изъ всѣхъ силъ подвижниковъ первые и послѣдніе упражняются въ Боголюбезномъ бдѣніи; вторые въ исправленіяхъ, общихъ всѣмъ монахамъ; прочіе шествуютъ низшимъ путемъ. Однако Богъ пріемлетъ дары, и цѣнитъ ихъ, смотря по расположенію и силѣ каждаго. Бодрственное око очищаетъ умъ, а долгій сонъ ожесточаетъ душу. Бодрый инокъ — врагъ блуда, сонливый же другъ ему...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 19-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Сонъ есть нѣкоторое свойство природы, образъ смерти, бездѣйствіе чувствъ. Сонъ самъ по себѣ одинъ и тотъ же; но онъ, какъ и похоть, имѣетъ многія причины: происходитъ отъ естества, отъ пищи, отъ бѣсовъ, и, можетъ быть, отъ чрезмѣрнаго и продолжительнаго поста, когда изнемогающая плоть хочетъ подкрѣпить себя сномъ. Какъ много пить зависитъ отъ привычки, такъ и много спать. Потому-то и должно намъ, особенно въ началѣ нашего подвига, подвизаться противъ сна; ибо трудно исцѣлить давній навыкъ. Начнемъ наблюдать и найдемъ, что когда, по гласу духовной трубы (колокола), видимо собираются братія, невидимо стекаются душевные враги. Они приступаютъ къ постели, когда мы встали, и подущаютъ насъ снова лечь на нее, говоря: «подожди, пока кончатся начальныя пѣсни, и тогда пойдешь въ церковь». Другіе предстоящихъ на молитвѣ погружаютъ въ сонъ. Иные производятъ сильныя и безвременныя движенія въ животѣ. Иные побуждаютъ заводить въ церкви разговоры. Другіе отвлекаютъ умъ нашъ въ скверные помыслы. Иные заставляютъ насъ, какъ изнемогшихъ, опираться о стѣну, а иногда наводятъ весьма частую зѣвоту. Нѣкоторые же возбуждаютъ въ насъ во время молитвы смѣхъ, чтобы чрезъ сіе подвигнуть Бога къ негодованію на насъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 7-Я (1952)

Священномученик Петр, митрополит Крутицкий «Скончавшійся 25 марта (въ день Благовѣщенія) 1925 г. патріархъ Тихонъ оставилъ завѣщаніе (отъ 25/XII-1924 г. — 7/I-1925 г. н. ст.), которымъ онъ назначилъ себѣ трехъ преемниковъ: митрополита Кирилла, митрополита Агаѳангела и митрополита Петра, въ зависимости отъ того, кто изъ нихъ окажется на свободѣ, чтобы стать мѣстоблюстителемъ патріаршаго престола. Членомъ Синода былъ, по избранію Собора, только одинъ митрополитъ Кириллъ. Но онъ былъ въ ссылкѣ. Отсутствовали и оба учрежденія (Синодъ и Совѣтъ), которые могли бы избрать мѣстоблюстителя. Ввиду отсутствія и митрополита Агаѳангела (также находившагося въ ссылкѣ) и наличія на свободѣ только одного митрополита Петра (третій кандидатъ, указанный патріархомъ) — послѣдній и сталъ мѣстоблюстителемъ патріаршаго престола. Чтобы не нарушить св. каноны, требовавшіе назначенія мѣстоблюстителя соборомъ Епископовъ, назначеніе м. Петра было утверждено особымъ актомъ (12/IV 1925 г.), подписаннымъ болѣе, чѣмъ 50-тью епископами, заявившими, что "почившій Патріархъ при данныхъ условіяхъ не имѣлъ иного пути для сохраненія въ Россійской Церкви преемственной власти"...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 6-Я (1952)

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Революція извратила іерархію духовныхъ цѣнностей. Священная формула Православной Россійской Самодержавной Народной Государственности — "Православіе, Самодержавіе, Народность" была уничтожена. Вмѣсто священной формулы появилась лукавая сатанинская антихристіанская формула: "Диктатура пролетаріата", съ его требованіемъ "Вся власть Совѣтамъ". Высшая духовная цѣнность — религія — была провозглашена "Опіумомъ для народа", а потому и отвергнута. Вѣра въ Бога была замѣнена вѣрой въ атеизмъ и матеріализмъ. Интересы всего народа были сведены къ интересамъ классовъ пролетаріата и крестьянства. Но въ виду "несознательности" класса крестьянъ, "ведущая" роль предоставлена была пролетаріату. А такъ какъ весь пролетаріатъ, въ массѣ, былъ признанъ также "малосознательнымъ", то "Диктатура Пролетаріата" превратилась въ Диктатуру Коммунист. большевицкой партіи. Но такъ какъ партія, какъ масса также была признана "недостаточно сознательной", то "диктатура" перешла къ руководству Партіи, ограниченной группѣ лицъ, объединенныхъ общимъ атеистически-матеріалистическимъ Марксо-коммунистическимъ міровоззрѣніемъ. Во главѣ партіи всталъ "вождь", сначала Ленинъ, а затѣмъ Сталинъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 5-Я (1952)

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский «Если въ Россіи, въ это мрачное время, былъ человѣкъ абсолютно искренно "аполитичный", то это былъ Митрополитъ Веніаминъ. Онъ былъ необычайно чутокъ и отзывчивъ къ страждущимъ, но въ то же время отметалъ всякую политику. Въ вопросѣ объ изъятіи церковныхъ цѣнностей для него самое главное — было спасеніе гибнущихъ братьевъ. По его мнѣнію, если возможно было спасти отъ голодной смерти хоть немногихъ, хоть одну душу живую — всѣ жертвы должны быть принесены. При этомъ онъ утверждалъ, что не потребуется никакого насилія, ибо народъ самъ, охотно, въ жертвенномъ христіанскомъ порывѣ отдастъ всѣ цѣнности, если только это будетъ проведено на добровольныхъ началахъ, безъ оскорбительнаго насилія, издѣвательства и кощунства и если будетъ гарантія, что цѣнности пойдутъ дѣйствительно на святое дѣло помощи умирающимъ съ голода ближнимъ. Благословляя пожертвованія церковныхъ цѣнностей на святое дѣло, и горячо проповѣдуя призывы къ этой жертвѣ, Митрополитъ не могъ благословить насильственнаго изъятія, ибо считалъ такое насиліе кощунствомъ. 6-го марта 1922 г., митрополитъ Веніаминъ былъ вызванъ въ Смольный...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 4-Я (1952)

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Святѣйшій патріархъ Тихонъ, въ мірѣ Василій Ивановичъ Бѣллавинъ, родился 19 января 1865 г. въ г. Торопцѣ, Псковской губ, гдѣ его отецъ прослужилъ всю свою жизнь священникомъ. Съ 1878 г. по 1883 г. онъ обучался въ Псковской Духовной Семинаріи. Товарищи по Семинаріи дали ему прозвище «архіерей». По окончаніи Семинаріи онъ поступилъ въ Петроградскую Духовную Академію, гдѣ имѣлъ прозвище «патріархъ». Въ 1888 г. студентъ Бѣллавинъ окончилъ курсъ Академіи и въ свѣтскомъ званіи получилъ назначеніе преподавателя Псковской Духовной Семинаріи. Въ 1891 г., на 26-мъ году жизни, онъ принялъ монашество съ именемъ Тихона. Изъ Псковской Семинаріи Іеромонахъ Тихонъ былъ переведенъ Инспекторомъ въ Холмскую Духовную Семинарію, гдѣ онъ вскорѣ былъ назначенъ Ректоромъ въ санѣ Архимандрита. На 34-мъ году, въ 1898 г. онъ былъ возведенъ въ санъ епископа. Черезъ годъ онъ получилъ самостоятельную каѳедру Алеутско-Аляскинскую, въ Сѣв. Америкѣ. Въ Америкѣ, какъ и на всѣхъ мѣстахъ своего служенія, епископъ Тихонъ снискалъ себѣ всеобщую любовь и глубокое почитаніе. Много и благотворно онъ потрудился на новой каѳедрѣ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 3-Я (1904)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Здѣсь умѣстно сказать нѣсколько словъ о томъ, въ какомъ состояніи находилась въ описываемое нами время Русская земля, чтобы знать, при какихъ обстоятельствахъ жили родители Варѳоломеевы, и среди какихъ условій воспитывался самъ Варѳоломей. Раскроемъ на минуту скорбныя страницы родной нашей исторіи, чтобы яснѣе видѣть, какого великаго мужа послалъ Богъ многострадальному отечеству нашему въ лицѣ смиреннаго Своего избранника, пустынника Радонежскаго, въ столь трудныя времена. На темной картинѣ историческихъ событій его свѣтлый образъ выступаетъ предъ нами во всей своей неземной красотѣ. Поистинѣ трудныя были тогда времена!.. Тяжкимъ бременемъ лежало иго татарское на плечахъ Русскаго народа. О томъ, чтобы сбросить съ себя это ненавистное иго, никто не смѣлъ и подумать. Князья то и дѣло ходили въ Орду, — то на поклонъ грознымъ тогда ханамъ монгольскимъ, то судиться и тягаться между собой, и сколько благородной крови княжеской пролито въ Золотой Ордѣ по зависти и братоубійственной ненависти честолюбивыхъ соперниковъ! Нашъ исторіографъ Карамзинъ справедливо замѣчаетъ, что "древняя Русская пословица: близь Царя — близь смерти — родилась тогда"...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 2-Я (1904)

Архиепископ Вологодский Никон (Рождественский) «Когда Варѳоломею исполнилось семь лѣтъ, родители отдали его учиться грамотѣ. Наши благочестивые предки всегда смотрѣли на обученіе грамотѣ, какъ на дѣло священное: грамота давала ключъ къ чтенію и уразумѣнію Божественныхъ Писаній. И школы грамотности, которыхъ было очень немного въ то время, учреждались попеченіями Епископовъ и вообще духовенства. Ростовскимъ Епископомъ въ то время, о которомъ мы говоримъ, былъ Прохоръ, мужъ учительный и благочестивый. Подъ его руководствомъ и учителями въ школы назначались, конечно, люди богобоязненные. Вмѣстѣ съ Варѳоломеемъ учились и два брата его: старшій Стефанъ, и младшій Петръ. Братья обучались успѣшно, хотя Петру въ то время не было и шести лѣтъ, а Варѳоломей далеко отставалъ отъ нихъ. Учитель наказывалъ его, товарищи упрекали и даже смѣялись надъ нимъ, родители уговаривали; да и самъ онъ напрягалъ всѣ усилія своего дѣтскаго ума, проводилъ ночи надъ книгою, и часто, укрывшись отъ взоровъ людскихъ, гдѣ-нибудь въ уединеніи, горько плакалъ о своей неспособности, горячо и усердно молился Господу Богу: «дай же Ты мнѣ, Господи, понять эту грамоту; научи Ты меня, Господи, просвѣти и вразуми!» Но грамота все же ему не давалась...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


«ПРАВ. ЖИЗНЬ» (№7 1962). "РОССІЯ СКОРО БУДЕТЪ". ВЛ. ПЕТРУШЕВСКАГО

Император Николай II Александрович «"Россія скоро будетъ". — Эти слова принадлежатъ никому другому, какъ нашему Государю-Мученику. 25-го Апрѣля 1952 года въ Монморанси, подъ Парижемъ, состоялось освященіе церкви при домѣ Союза Русскихъ Военныхъ Инвалидовъ, обосновавшагося во Франціи. Исторія этой церкви слѣдующая. Въ 1915 году начали строить инвалидный домъ въ Монморанси и завѣдывающій имъ капитанъ В. А. Рагимовъ обратился въ Главное Правленіе Союза съ просьбой о постройкѣ церкви при Домѣ Инвалидовъ. Денегъ на эту постройку, конечно, не было, а по смѣтѣ требовалось добавить за постройку церкви 200,000 франковъ. Казначей Главнаго Правленія Союза Инвалидовъ А. А. Костанда, какъ разъ передъ полученіемъ этого заявленія капитана Рагимова, узналъ, что одинъ знакомый человѣкъ, который еще въ 1916 году въ Россіи задолжалъ ему, теперь неожиданно, уже послѣ своей смерти, вернулъ свой долгъ въ размѣрѣ 200,000 франковъ. А. А. Костанда, человѣкъ вѣрующій и глубоко чтущій память Царя-мученика, рѣшилъ эти деньги, считавшіяся уже пропавшими и такъ неожиданно полученныя, отдать на устройство церквк при Домѣ Инвалидовъ. Церковь эту онъ рѣшилъ создать въ память Государя Императора Николая 2-го, всей Царской семьи...» (Jordanville, 1962.) далѣе...


«ПРАВ. ЖИЗНЬ» (№7 1962). ИМПЕРАТОРЪ НИКОЛАЙ II ВЪ ЛИКѢ СВЯТЫХЪ

Император Николай II Александрович «Вопросъ о причисленіи Государя и его Семьи къ лику Святыхъ безъ колебаній и сомнѣній былъ практически поднятъ въ Югославіи. Въ мартѣ 1930 года въ сербскихъ газетахъ было оповѣщено, что жители г. Лѣсковацъ въ Сербіи обратились къ Сѵноду Православной Сербской Церкви съ просьбой поднять вопросъ о причисленіи къ Лику Святыхъ Русскаго Государя Императора Николая II. Въ сербской печати было описаніе видѣнія одной матери-сербки, потерявшей двухъ сыновей убитыми и одного безъ вѣсти пропавшимъ. Однажды, послѣ усердной молитвы за погибшихъ сыновей, она увидѣла во снѣ Императора Николая II, кото/с. 4/рый сказалъ ей, что сынъ ея живъ и находится въ Россіи. «Ты не умрешь пока его не увидишь» — сказалъ ей Государь. Нѣсколько мѣсяцевъ спустя сынъ ея вернулся изъ Россіи живымъ и здоровымъ. Этотъ случай явленія во снѣ Русскаго Государя-Мученика передавался въ Сербіи изъ устъ въ уста. Въ августѣ 1927 года въ газетахъ Бѣлграда появилось извѣщеніе, подъ заглавіемъ: «Ликъ Императора Николая II въ Сербскомъ монастырѣ св. Наума». Русскій художникъ и академикъ живописи С. Ф. Колесниковъ былъ приглашенъ для росписи храма въ сербскомъ монастырѣ св. Наума...» (Jordanville, 1962.) далѣе...


ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ РОСТОВСКАГО. ВВЕДЕНІЕ (1903)

Собор всех святых «Повѣствованія и записи о жизни и дѣяніяхъ святыхъ подвижниковъ и исповѣдниковъ, различными подвигами угодившихъ Богу, существуютъ въ Церкви христіанской съ первыхъ временъ ея бытія. Начало симъ повѣствованіямъ было положено св. евангелистомъ Лукою, описавшимъ въ книгѣ Дѣяній Святыхъ Апостоловъ подвиги и страданія первоверховныхъ учениковъ Спасителя нашего и другихъ Его послѣдователей. Нѣсколько ранѣе сего святый апостолъ Павелъ въ одномъ изъ своихъ посланій далъ христіанамъ заповѣдь поминать своихъ наставниковъ, запечатлѣвшихъ вѣру во Христа своею жизнію и мученическою смертію. Слѣдуя примѣру боговдохновеннаго повѣствователя и соблюдая заповѣдь первоверховнаго апостола, христіане всегда тщательно сохраняли свѣдѣнія о жизни и дѣяніяхъ святыхъ. Первыми по времени были записи и сказанія о святыхъ мученикахъ. Въ дѣлѣ распространенія и утвержденія христіанства мученичество имѣло весьма важное значеніе. Твердость и непоколебимость страдальцевъ, кои мужественно шли на смерть за свою вѣру, такъ сильно дѣйствовали на сердца язычниковъ, что нерѣдко сами мучители, видя безропотность своихъ жертвъ, обращались къ христіанству...» (М., 1903.) далѣе...


ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ РОСТОВСКАГО. ПРЕДИСЛОВІЕ (1903)

Император Николай II Александрович «Согласно опредѣленію Святѣйшаго Синода, отъ 28-го апрѣля — 7-го мая 1900 г., въ Московской Синодальной Типографіи окончена печатаніемъ первая часть Житій святыхъ, — мѣсяцъ сентябрь, — на русскомъ языкѣ. Означенную книгу, въ особливомъ переплетѣ, изготовленномъ въ типографской переплетной, Г. Оберъ-Прокуроръ имѣлъ счастіе поднести Государю Императору, при семъ доложить Его Величеству, что предпринятое Московскою Синодальною Типографіею изданіе Житій святыхъ на русскомъ языкѣ ведется подъ наблюденіемъ особой коммиссіи, подъ предсѣдательствомъ Московскаго викарія, Можайскаго епископа Парѳенія, при участіи профессора русской исторіи Ключевскаго и при дѣятельномъ участіи Управляющаго Типографіею Войта, руководящаго всѣми работами, помощника его Орлова и справщика Соловьева, а изображенія святыхъ, археологически провѣренныя, исполняются въ Вѣнѣ. На всеподданнѣйшей запискѣ по сему предмету Его Величеству благоугодно было Собственноручно начертать слѣдующую всемилостивѣйшую резолюцію: "Выражаю Мое полное одобреніе всѣмъ принимавшимъ участіе въ составленіи и печатаніи перваго выпуска Житій святыхъ. Изданіе это дѣлаетъ честь Московской Синодальной Типографіи"...» (М., 1903.) далѣе...


СОНЪ ОТЦА ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1958)

Новомученики Российские «Господи благослови! Я, многогрѣшный рабъ Іоаннъ, іерей Кронштадтскій, пишу сіе видѣніе. Мною писано и моею рукою то, что я видѣлъ, то и передалъ письменно. Въ ночь на 1-ое января 1908 года, послѣ вечерней молитвы я сѣлъ немного отдохнуть у стола. Въ келіи моей былъ полумракъ, передъ иконой Божіей Матери горѣла лампада. Не прошло и полъ часа, я услышалъ легкій шумъ, кто-то легко коснулся моего праваго плеча и тихій легкій ласковый голосъ сказалъ мнѣ — встань! рабъ Божій Иванъ, пойдемъ со мною. Я быстро всталъ. Вижу, передо мною стоитъ: дивный чудный старецъ, блѣдный, съ сѣдинами, въ мантіи, въ лѣвой рукѣ четки. Посмотрѣлъ на меня сурово, но глаза были ласковые и добрые. Я тутъ же отъ страха чуть было не упалъ, но чудный старецъ поддержалъ меня — руки и ноги у меня дрожали, я хотѣлъ что-то сказать, но языкъ мой не повернулся. Старецъ меня перекрестилъ, и мнѣ сдѣлалось легко и радостно — я тоже перекрестился. Затѣмъ онъ посохомъ указалъ на Западную сторону стѣны — тамъ тѣмъ же посохомъ начертилъ: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934 года. Вдругъ стѣны не стало. Я иду со старцемъ по зеленому полю и вижу — масса крестовъ стоитъ: тысячи, милліоны, разные: малые и великіе, деревянные, каменные, желѣзные, мѣдные, серебряные и золотые...» (Utica, 1958.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ЦЕРКОВНЫЙ СОБОРЪ 1921 Г. ПОСЛАНІЕ ГЕНУЭЗСКОЙ МІРОВОЙ КОНФЕРЕНЦІИ

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Народы Европы! Народы Міра! Пожалѣйте нашъ добрый, открытый, благородный по сердцу народъ русскій, попавшій въ руки міровыхъ злодѣевъ! Не поддерживайте ихъ, не укрѣпляйте ихъ противъ Вашихъ дѣтей и внуковъ! А лучше помогите честнымъ русскимъ гражданамъ. Дайте имъ въ руки оружіе, дайте имъ своихъ добровольцевъ и помогите изгнать большевизмъ — этотъ культъ убійства, грабежа и богохульства изъ Россіи и всего міра. Пожалѣйте бѣдныхъ русскихъ бѣженцевъ, которые за свой патріотическій подвигъ обречены среди Васъ на голодъ и холодъ, на самыя черныя работы, которые принуждены забывать все, чему учились и быть лишенными даже такихъ необходимыхъ удобствъ жизни, которыя доступны послѣднему неграмотному чернорабочему. Они въ лицѣ доброй своей половины офицеровъ, генераловъ и солдатъ готовы взяться за оружіе и идти съ походомъ въ Россію, чтобы выручить ее изъ цѣпей постыднаго рабства разбойниковъ. Помогите имъ осуществить свой патріотическій долгъ, не дайте погибнуть вашей вѣрной союзницѣ — Россіи, которая никогда не забывала своихъ друзей и отъ души прощала тѣхъ, кто временно былъ ея врагомъ...» (Сремски Карловци, 1922.) далѣе...


СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 33-Е: ИЗБРАНІЕ 3-ХЪ КАНДИДАТОВЪ НА ПАТРІАРШЕСТВО

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Предсѣдатель: Въ настоящій разъ Священному Собору предстоитъ въ высшей степени важное, отвѣтственное и, можно сказать, священное дѣло: на повѣстку сегодняшняго засѣданія поставлено избраніе трехъ кандидатовъ въ Патріархи. На сей разъ мы приступаемъ къ избранію не простого должностного лица, не чиновника, не предсѣдателя. Нѣтъ: какъ говорили здѣсь многіе ораторы и какъ призналъ Соборъ, мы приступаемъ къ избранію духовнаго отца отцовъ. Посему, прежде чѣмъ приступить къ этому дѣлу, осѣнимъ себя крестнымъ знаменіемъ. (Предсѣдатель и Члены Собора полагаютъ на себѣ крестное знаменіе). Отложимъ всякія страсти, всякіе личные взгляды и стремленія. При этомъ высокомъ дѣлѣ не будемъ руководствоваться какими-либо личными склонностями, симпатіями и антипатіями. Но будемъ руководиться мыслью о томъ, что мы должны выбирать лицо, которое принесло бы пользу Святой Православной Церкви и послужило бы прославленію имени Божія. Помолимся Господу, чтобы Онъ ниспослалъ намъ Духа Божія, чтобы Духъ Божій пришелъ къ намъ и вселился въ насъ, привелъ насъ къ единомыслію, чтобы мы не свои глаголы глаголали, а глаголы Божіи...» (Пг., 1918.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


ДУШЕПОЛЕЗНЫЯ ПОУЧЕНІЯ И ПОСЛАНІЯ ПРЕП. АВВЫ ДОРОѲЕЯ (СТСЛ, 1900)

Преподобный авва Дорофей Палестинский «Предлагая просвѣщенному вниманію любителей отеческихъ писаній переводъ на русскій языкъ книги поученій преподобнаго аввы Дороѳея, считаемъ не излишнимъ сказать нѣсколько словъ о семъ изданіи. Переводъ сей сдѣланъ съ греческой книги, изданной въ Венеціи, въ 1770 году, и тщательно сличенъ съ славянскимъ переводомъ, который совершенъ еще въ началѣ XVII столѣтія и изданъ первый разъ въ Кіево-Печерской Лаврѣ архитипографомъ оной іеросхимонахомъ Памвою Берындою въ 1628 году, а нынѣ печатается безъ всякой перемѣны при славянскомъ переводѣ трудовъ св. Ефрема Сирина, составляя 4-ю часть оныхъ. Черезъ сіе сличеніе всѣ неудобопонятныя мѣста Славянскаго перевода (для большей части читателей темнаго уже по самой древности языка и нѣкоторымъ особенностямъ въ выраженіяхъ) получили надлежащее исправленіе, а тѣ мѣста греческаго текста, которыя оказались особенно несходными съ славянскимъ переводомъ, выставлены нами въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ, гдѣ помѣщены также и немногія необходимыя поясненія...» (СТСЛ, 1900.) далѣе...


ПЕРВОЕ ПОСЛАНІЕ СВ. АП. ПЕТРА ВЪ ПЕРЕВОДѢ В. А. ЖУКОВСКАГО (1895)

Ангел изводит святого апостола Петра из темницы «Петръ, Апостолъ Іисуса Христа, пришельцамъ разсѣяннымъ Понта, Галатіи, Каппадокіи, Азіи и Виѳиніи избраннымъ, по предвѣдѣнію Бога Отца, освященіемъ Духа Святаго на послушаніе и окропленіе себя кровію Іисуса Христа: благодать надъ вами и миръ да умножится! Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, по великой Своей милости возродившій насъ во упованіе живое воскресеніемъ Іисусъ-Христовымъ, въ наслѣдіе нетлѣнное, непорочное и неувядаемое, на небесахъ уготованное ради васъ, силою Божіею посредствомъ вѣры хранимыхъ для спасенія, готоваго явиться во время послѣднее. О немъ же радуйтесь вы нынѣ, какъ быть тому должно, скорбящіе отъ разныхъ напастей, дабы искушеніе вашей вѣры оказалось многочестнѣе тлѣннаго, хотя и огнемъ изпытаннаго злата, къ похвалѣ, и къ чести, и къ славѣ, въ пришествіе Іисусъ-Христово. Его же, не видавъ, вы любите, въ Него же, не зрѣвши, вѣруете; и возрадуетесь неизрѣченною и прославленною радостію, пріявши спасеніе души, плодъ вашей вѣры. Сего-то спасенія искали и о немъ изслѣдованія дѣлали пророки, предвѣщавшіе о благодати, вамъ предназначенной...» (Берлинъ, 1895.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2015 г.