Церковный календарь
Новости


2017-04-25 / russportal
Н. В. Гоголь. Вечеръ наканунѣ Ивана Купала (1921)
2017-04-25 / russportal
Н. В. Гоголь. Сорочинская ярмарка (1921)
2017-04-25 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 30-я (1880)
2017-04-25 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 29-я (1880)
2017-04-25 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Посланіе (1895)
2017-04-25 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово о второмъ пришествіи (1895)
2017-04-25 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ среду 3-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-25 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба во вторникъ 3-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-24 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила Карѳагенскаго Собора (1974)
2017-04-24 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила Сардикійскаго Собора (1974)
2017-04-24 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ понедѣльникъ 3-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-24 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ недѣлю 3-ю по Пасхѣ (женъ мѵроносицъ) (1864)
2017-04-23 / russportal
«Слѣдованная Псалтирь». Каѳисма 6-я (1874)
2017-04-23 / russportal
«Слѣдованная Псалтирь». Каѳисма 5-я (1874)
2017-04-23 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. Пять поученій въ недѣлю Ѳомину (1894)
2017-04-23 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Восемь поученій въ недѣлю Антипасхи (1900)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - вторникъ, 25 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 20.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

Н. В. ГОГОЛЬ. ВЕЧЕРЪ НАКАНУНѢ ИВАНА КУПАЛА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «За Ѳомою Григорьевичемъ водилась особеннаго рода странность: онъ до смерти не любилъ пересказывать одно и то же. Бывало, иногда, если упросишь его разсказать что сызнова, то, смотри, что-нибудь да вкинетъ новое, или переиначитъ такъ, что узнать нельзя. Разъ, одинъ изъ тѣхъ господъ, — намъ, простымъ людямъ, мудрено и назвать ихъ: писаки они — не писаки, а вотъ то самое, что барышники на нашихъ ярмаркахъ: нахватаютъ, напросятъ, накрадутъ всякой всячины, да и выпускаютъ книжечки, не толще букваря, каждый мѣсяцъ или недѣлю, — одинъ изъ этихъ господъ и выманилъ у Ѳомы Григорьевича эту самую исторію, а онъ вовсе и позабылъ о ней. Только пріѣзжаетъ изъ Полтавы тотъ самый паничъ, въ гороховомъ кафтанѣ, про котораго говорилъ я, и котораго одну повѣсть вы, думаю, уже прочли, — привозитъ съ собою небольшую книжечку и, развернувши посерединѣ, показываетъ намъ. Ѳома Григорьевичъ готовъ уже былъ осѣдлать носъ свой очками, но, вспомнивъ, что онъ забылъ ихъ подмотать нитками и облѣпить воскомъ, передалъ мнѣ. Я, такъ какъ грамоту кое-какъ разумѣю и не ношу очковъ, принялся читать. Не успѣлъ перевернуть двухъ страницъ, какъ онъ вдругъ остановилъ меня за руку...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. СОРОЧИНСКАЯ ЯРМАРКА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Какъ упоителенъ, какъ роскошенъ лѣтній день въ Малороссіи! Какъ томительно-жарки тѣ часы, когда полдень блещетъ въ тишинѣ и зноѣ, и голубой, неизмѣримый океанъ, сладострастнымъ куполомъ нагнувшійся надъ землею, кажется, заснулъ, весь потонувши въ нѣгѣ, обнимая и сжимая прекрасную въ воздушныхъ объятіяхъ своихъ! На немъ ни облака; въ полѣ ни рѣчи. Все какъ будто умерло; вверху только, въ небесной глубинѣ, дрожитъ жаворонокъ, и серебряныя пѣсни летятъ по воздушнымъ ступенямъ на влюбленную землю, да изрѣдка крикъ чайки, или звонкій голосъ перепела отдается въ степи. Лѣниво и бездумно, будто гулящіе безъ цѣли, стоятъ подоблачные дубы, и ослѣпительные удары солнечныхъ лучей зажигаютъ цѣлыя живописныя массы листьевъ, накидывая на другія темную, какъ ночь, тѣнь, по которой только при сильномъ вѣтрѣ прыщетъ золото. Изумруды, топазы, яхонты эѳирныхъ насѣкомыхъ сыплются надъ пестрыми огородами, осѣняемыми статными подсолнечниками. Сѣрыя скирды сѣна и золотые снопы хлѣба станомъ располагаются въ полѣ и кочуютъ по его неизмѣримости. Нагнувшіяся отъ тяжести плодовъ широкія вѣтви черешенъ, сливъ, яблонь, грушъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 30-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «20 іюня 1605 года Лжедимитрій съ торжествомъ въѣхалъ въ Москву. Богданъ Бѣльскій, снова возвращенный въ Москву, торжественно, съ Лобнаго мѣста свидѣтельствовалъ передъ народомъ, что новый царь есть истинный Димитрій. Но другое втихомолку свидѣтельствовалъ князь Василій Шуйскій; онъ поручилъ одному купцу и одному лѣкарю разглашать въ народѣ, что новый царь — самозванецъ. Басмановъ узналъ о слухахъ, узналъ отъ кого они идутъ, и донесъ царю. Шуйскій былъ схваченъ, и Лжедимитрій отдалъ дѣло на судъ собору изъ духовенства, вельможъ и простыхъ людей; соборъ осудилъ Шуйскаго на смерть: уже былъ онъ выведенъ на мѣсто казни, какъ прискакалъ гонецъ съ объявленіемъ помилованія; Шуйскаго вмѣстѣ съ братьями сослали въ галицкіе пригороды, но прежде, нежели они достигли мѣста ссылки, ихъ возвратили въ Москву, отдали имѣніе и боярство. Извѣстить области о восшествіи на престолъ новаго царя долженъ былъ патріархъ; такъ какъ Іовъ былъ свергнутъ, то на его мѣсто возвели рязанскаго архіепископа Игнатія, родомъ Грека, который первый изъ архіереевъ призналъ Лжедимитрія истиннымъ царемъ. Но признаніе Игнатія не могло окончательно утвердить новаго царя на престолѣ...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 29-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «На вопросъ патріарха и бояръ: «Кому приказываешь царство?» умирающій Ѳеодоръ отвѣчалъ: «Во всемъ царствѣ и въ васъ воленъ Богъ; какъ Ему угодно, такъ и будетъ». По смерти Ѳеодора поспѣшили присягнуть женѣ его, царицѣ Иринѣ, чтобъ избѣжать междуцарствія. Но Ирина отказалась отъ престола, уѣхала изъ дворца въ Новодѣвичій монастырь, гдѣ и постриглась подъ именемъ Александры. Не смотря на то, дѣла производились ея именемъ, дѣйствительно же въ главѣ правленія стоялъ патріархъ; ему слѣдовательно принадлежалъ и первый голосъ въ дѣлѣ царскаго избранія, а Іовъ былъ самый ревностный приверженецъ Годунова. И такъ за Годунова былъ патріархъ; за Годунова было долголѣтнее пользованіе царскою властію при Ѳеодорѣ, доставлявшее ему большія средства: повсюду правительственныя должности занимали люди всѣмъ ему обязанные; при Ѳеодорѣ онъ самъ и родственники его пріобрѣтали огромное богатство, также могущественное средство пріобрѣтать доброжелателей; за Годунова было то обстоятельство, что сестра его признавалась царицею правительствующею: кто же мимо роднаго брата могъ взять скипетръ изъ рукъ ея?...» (М., 1880.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ПОСЛАНІЕ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Ежечасно у меня на умѣ то видѣніе, о которомъ сообщилъ ты мнѣ, братъ. Потому употребляй всѣ усилія вести жизнь, достойную званія, да воеводѣ угоденъ будеши (2 Тим. 2, 4). Ибо знаю твое усердіе и твою ревность къ Богу. Поэтому тебѣ, который имѣешь желаніе спастись, но пока неопытенъ еще въ добродѣтельномъ житіи, совѣтую идти по слѣдамъ святыхъ и совершенныхъ братій и отцевъ, и у нихъ учиться, какъ должно вести себя рабу Божію. И всегда говаривалъ я тебѣ, что для того, чтобъ, видя образъ жизни каждаго, подражать житію, а именно тому, какъ кто, вооружившись благочестіемъ, поспѣшаетъ къ почести вышняго званія (Фил. 3, 14), надобно въ точности наблюдать у одного совершенную и точную вѣру, у другаго надежду на Бога, у иного двоякую любовь къ Господу и къ ближнему, у иного же то, какъ въ страхѣ Божіемъ стоитъ онъ на стражѣ своей, охраняя себя отъ всякаго лукаваго дѣла, ведя жизнь непорицаемую и непредосудительную, а напротивъ того, похваляемую всѣми за чистоту и неукоризненность его поведенія. Ибо много подобныхъ людей, о которыхъ говаривалъ я тебѣ, что ты на нихъ долженъ обращать вниманіе, а не на меня безпечнаго. Итакъ соревнуй тѣмъ, которые у васъ подобны свѣтиламъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ВТОРОМЪ ПРИШЕСТВІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите и приступите, сыны свѣта, слышите благословенный и блаженный гласъ Спасителя нашего, говорящій намъ: пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте Царство Небесное (Матѳ. 25, 34)! Смотрите, возлюбленные мои, никто изъ васъ да не лишится блаженнаго наслѣдія. Ибо, вотъ уже при дверехъ (Матѳ. 24, 33)! Снисшелъ къ намъ свѣтъ отъ Свѣта, и озаривъ насъ, возвелъ ко Свѣту. Снисшелъ къ намъ, содѣлавшись подобнымъ намъ, чтобъ насъ содѣлать подобными Себѣ. Безсмертный снисшелъ къ смертнымъ, и содѣлавъ ихъ безсмертными, опять восшелъ къ Отцу. Нынѣ же грядетъ во славѣ благословеннаго Отца судить живыхъ и мертвыхъ. Путь жизни сталъ для насъ исполненнымъ свѣта и славы, чтобъ мы во свѣтѣ шествовали имъ къ Отцу. Пріидите, возлюбленные, вступимъ на путь, какой показалъ намъ Господь, чтобъ въ радости достигнуть намъ Царства Его. Потому возьмемъ съ собою, что нужно на дорогу, и елей въ сосудахъ своихъ; потому что разстояніе пути сего не малое. Препоясавъ чресла свои чистотою и истиною, какъ люди, ждущіе своего властелина, возжжемъ свѣтильники свои, и будемъ мужественно бодрствовать; потому что мы въ ожиданіи съ небесъ принять Господа своего...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ СРЕДУ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Ра́дуются учени́цы Христо́вы, отъ а́нгела глаго́лы слы́шавша, отону́дуже Воскресе́ніе на́съ ра́ди въ ме́ртвыхъ Вмѣни́вшагося навыка́ютъ. Аще и пре́жде мѵроно́сицы гро́бу предста́ша, и рыда́юще о Христѣ́, ка́мень узрѣ́вше внеза́пу отвале́нъ, его́же недоумѣва́хуся преложе́нію. — Непрестаю́щую и боже́ственную ра́дость подаю́ща, боже́ственнымъ и свяще́ннымъ ученико́мъ яви́шася, учени́цы мѵроно́сицы Христо́вы, испо́лнивша повелѣ́ніе боже́ственнаго а́нгела. Его́же ужасо́шася бѣлоно́сныя оде́жды, глаго́люща: плѣне́нъ бы́сть а́дъ всеспаси́тельнымъ Воскресе́ніемъ на́съ ра́ди уме́ршаго Царя́. — Струи́ отъ сле́знаго исто́чника, рыда́ніе испусти́вша, боже́ственныя Христо́вы учени́цы глаго́лы ра́достныя приноша́ютъ ны́нѣ самови́дцемъ благода́ти, возвѣща́юще си́мъ Сло́ва воста́ніе и я́же изъ гро́ба ра́дость. Тѣ́мже вмѣ́сто печа́ли слы́шаху гла́съ пресла́вно, си́мъ е́же — ра́дуйтеся! — повелѣва́ющь. — Мѵроно́сицы жены́, гро́ба Твоего́ дости́гша, и печа́ти гро́бныя ви́дѣвша, не обрѣ́тша же Пречи́стаго Тѣ́ла Твоего́, рыда́юща со тща́ніемъ пріидо́ша, глаго́люща: кто́ укра́де на́шу наде́жду? кто́ взя́тъ ме́ртва на́га сми́рною пома́зана, Ма́тери еди́но утѣше́ніе? О, ка́ко ме́ртвыя оживи́вый умертви́ся? а́дъ плѣни́вый, ка́ко погребе́ся? Но воскресни́, Спа́се, самовла́стно, я́коже ре́клъ еси́, тридне́венъ, спаса́яй ду́ши на́ша...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВО ВТОРНИКЪ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Егда́ мѵроно́сицы Тя́, Христе́, зѣло́ ра́но взыска́ху всѣ́хъ Живота́, мѵ́ры и арома́ты иму́щія идя́ху, и любо́вію пла́чущія, слы́шаху отъ гро́ба ю́ношу глаго́люща: преста́ните пла́чуще, оба́че ва́шему спасе́нію ра́дующеся, возопíйте всѣ́мъ: я́ко воста́ Госпо́дь! — Вѣ́мы, о благообра́зный Іо́сифе, тебе́, я́ко херуви́мскую колесни́цу Царя́ Христа́ на ра́му свое́ю поне́сша, и со Креста́ сне́мша, ублажа́емъ ру́цѣ твои́ и о́чи боже́ственніи, почита́емъ дла́ни твоя́, и́миже Со́лнца Сло́ва и Бо́га на гро́бъ нося́, положи́лъ еси́, тѣ́мже и па́мять твою́ любо́вію почита́емъ. — Яви́ся торжество́ на́мъ боголѣ́пныхъ мѵроно́сицъ и Іо́сифа честна́го, я́коже другíй ра́й, исто́чникъ подая́й жи́зни: благода́тныя во́ды источа́яй мíрови, излива́етъ воста́нія Христо́ва струи́ те́плѣ. Мно́жества вѣ́рныхъ пра́зднуютъ и взыва́ютъ: сла́ва да́вшему Свое́ Воскресе́ніе конце́мъ! Мѵроно́сицы ра́но бы́вша, и гро́бъ Тво́й со тща́ніемъ дости́гша, иска́ху Тебе́, Христе́, во е́же пома́зати Пречи́стое Тѣ́ло Твое́. И а́нгеловыми глаго́лы огласи́вшеся, радостотво́рныя о́бразы апо́столомъ проповѣ́даху, я́ко воскре́се Нача́льникъ спасе́нія на́шего, плѣни́вый сме́рть, мíрови же да́руяй живо́тъ вѣ́чный и ве́лію ми́лость. — Христо́съ, Спа́съ на́шъ, е́же на ны́ рукописа́ніе, пригвозди́въ на крестѣ́, загла́ди, и сме́рную держа́ву упраздни́. Покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нію...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КАРѲАГЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Аще кто изъ Епископовъ подвергнется обвиненію: обвинитель да представитъ дѣло къ первенствующему въ области, къ которой принадлежитъ обвиняемый, и да не будетъ обвиняемый отчужденъ отъ общенія, развѣ когда, бывъ призванъ къ отвѣту грамотою, не явится въ судъ избранныхъ судити его въ назначенное время, то есть въ теченіе мѣсяца отъ того дня, въ который, по дознанію, получена имъ грамота. Аще же представитъ истинныя и необходимыя причины, препятствовавшія ему явитися къ отвѣту противу того, что на него представлено: то безъ предосужденія да имѣетъ свободу къ оправданію въ теченіе другаго мѣсяца: но, по прошествіи другаго мѣсяца, да не будетъ въ общеніи, доколѣ не очиститъ себя доказательствами по дѣлу. Аще же предъ всецѣлый того лѣта Соборъ явитися не восхощетъ, дабы, по крайней мѣрѣ, тамо дѣло его окончано было: то имѣетъ быти сужденъ, какъ произнесшій приговоръ самъ противъ себя. Во время же, въ которое онъ остается внѣ общенія, да не пріобщается ни въ своей церкви, ни во всемъ предѣлѣ. Напротивъ того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни разсмотрѣнія дѣла его, отнюдь да не возбранится общеніе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА САРДИКІЙСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Аще въ единой области, имѣющей многихъ Епископовъ, случится единому Епископу замедлити, и онъ, по нѣкоему небреженію, не восхощетъ быти въ собраніи и согласитися на постановленіе Епископовъ, собравшееся же множество людей будетъ просити, да поставится требуемый ими Епископъ: подобаетъ, во-первыхъ, чрезъ посланіе Екзарха области (разумѣю Епископа митрополіи), воспомянути оному замедлившему Епископу, яко просятъ людіе дати имъ пастыря. За благо признаю ожидати, да прибудетъ и онъ. Аще же, и чрезъ посланіе бывъ прошенъ, не пріидетъ, и ниже отпишетъ, то подобаетъ удовлетворити желанію народа. Но и отъ ближнія области должно призвати Епископовъ къ поставленію Епископа митрополіи. Напротивъ того отнюдь да не будетъ позволено поставляти Епископа, въ какое либо село или въ малый городъ, для коего довлѣетъ и единый пресвитеръ. Ибо не нужно поставляти тамо Епископовъ, да не уничижается имя Епископа и власть. Но Епископы области должны, какъ изречено мною выше, Епископовъ поставляти въ тѣ грады, въ которыхъ и прежде были Епископы. Аще же обрящется нѣкій градъ, многимъ числомъ людей толико возрастшій, что признанъ будетъ достойнымъ имѣти Епископа: да пріиметъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Гвоздьми́ пригвозди́вся, кля́тву, ю́же на дре́вѣ, Дре́вомъ потреби́лъ еси́; положи́вжеся во гро́бѣ, я́же отъ вѣ́ка ме́ртвыя Боже́ственною си́лою воскреси́лъ еси́, Твою́ си́лу велегла́сно сла́вимъ: Па́сха Боже́ственная — Іису́се Всеси́льне, Животе́ на́шъ, Отчее сія́ніе. Тѣ́мже небе́сная съ земны́ми ра́дуются, побѣ́дныя пѣ́сни Тебѣ́, Побѣдотво́рче Сло́ве, пою́ще, Христе́ Вседержи́телю, подаю́щему мíрови ве́лію ми́лость. — Убо съ ме́ртвыми Живо́тъ, подъ земле́ю же Невече́рнее Со́лнце, еще́ и ны́нѣ е́сть, мѵроно́сицъ ли́къ рыда́я, вопія́ше: пріиди́те, теце́мъ тща́тельно и у́зримъ у гро́ба свята́го. Вну́трь же сего́ блиста́ющася а́нгела узрѣ́вше, недоумѣ́ющеся, ужаса́хуся, и́же преложи́въ и́хъ рыда́ніе, возопи́: Жизнода́вецъ воскре́се! не ужаса́йтеся, любоче́стніи, То́й ца́рствуетъ, да́руяй мíрови ве́лію ми́лость. — Ра́но же́нскій ли́къ, пре́жде со́лнца, су́щаго взыска́ше Со́лнца, во гро́бъ заше́дшаго тогда́, свѣтоза́рный же тѣ́мъ провозглаша́ше а́нгелъ: возсія́ Свѣ́тъ, озаря́яй во тмѣ́ спя́щія! свѣтоза́рнымъ ученико́мъ возвѣсти́те, пла́чь въ ра́дость преложи́те, Па́сху же ра́достную и міроспаси́тельную несумнѣ́ннымъ се́рдцемъ пле́щуще, лику́йте: Христо́съ воскре́се, да́руяй мíрови ве́лію ми́лость! — Мѵроно́сицы жены́, ко гро́бу что́ пріидо́сте? Что́ и́щете Жива́го въ ме́ртвыхъ? Воскре́се Госпо́дь, дерза́йте, — вопіе́тъ а́нгелъ...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПАСХѢ (ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ) (1864)

Воскресение Христово «Синакса́рь въ недѣ́лю же́нъ мѵроно́сицъ: Въ сíй де́нь, недѣ́лю тре́тію по Па́сцѣ, святы́хъ же́нъ мѵроно́сицъ пра́здникъ пра́зднуемъ. Еще́ же и па́мять твори́мъ и́же отъ Аримаѳе́я Іо́сифу, и́же бѣ́ учени́къ сокрове́нъ отъ седми́десятихъ еди́нъ сы́й. Къ си́мъ же и нощна́го ученика́ Никоди́ма, и́же отъ князе́й ко Христу́ приступи́. Зане́ жены́ у́бо ты́я су́ть свидѣ́теліе нело́жныя и пе́рвыя Воскресе́нія, Іо́сифъ же и Никоди́мъ — погребе́нія: я́же у́бо и и́стиннѣйшая су́ть и содержи́тельнѣйшая, е́же по на́мъ догма́та. Абіе бо Никоди́мъ у́бо отъ со́нмища изгна́нъ бы́сть, не изволя́я іуде́емъ сму́дрствовати. Іо́сифъ же, по е́же погребсти́ Госпо́дне Тѣ́ло, въ ро́въ отъ іуде́й вмета́емь быва́етъ, и Боже́ственною си́лою отону́ду восхища́ется и во Аримаѳе́й, во свое́ оте́чество, отхо́дитъ. И воскре́съ Христо́съ, ему́ явля́ется, у́зами содержи́му, и увѣря́етъ ему́ вя́щше Воскресе́нія та́инство. Мно́га же и отъ іуде́й стражда́, молча́нію та́инственная дая́ти не стерпѣ́, но со дерзнове́ніемъ вся́ бы́вшимъ уча́ше. Глаго́лется у́бо, я́ко и Никоди́мъ се́й пото́нку я́же о Стра́сти Христо́вѣ и о Воскресе́ніи сочине́ніемъ уясни́ пе́рвый всѣ́хъ, я́ко со́нмища сы́й, и извѣ́стнѣе и совѣ́ты іуде́й и словеса́, и про́ста вся́ вѣ́дый. И сея́ ра́ди вины́, я́коже реко́хомъ, я́ко нело́жніи погребе́нія свидѣ́теліе...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 6-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Го́споди, да не я́ростію Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гнѣ́вомъ Твои́мъ нака́жеши мене́. Яко стрѣ́лы Твоя́ унзо́ша во мнѣ́ и утверди́лъ еси́ на мнѣ́ ру́ку Твою́. Нѣ́сть исцѣле́нія въ пло́ти мое́й отъ лица́ гнѣ́ва Твоего́, нѣ́сть ми́ра въ косте́хъ мои́хъ отъ лица́ грѣ́хъ мои́хъ. Яко беззако́нія моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготѣ́ша на мнѣ́. Возсмердѣ́ша и согни́ша ра́ны моя́ отъ лица́ безу́мія моего́. Пострада́хъ и сляко́хся до конца́, ве́сь де́нь сѣ́туя хожда́хъ. Яко ля́двія моя́ напо́лнишася поруга́ній, и нѣ́сть исцѣле́нія въ пло́ти мое́й. Озло́бленъ бы́хъ и смири́хся до зѣла́, рыка́хъ отъ воздыха́нія се́рдца моего́. Го́споди, предъ Тобо́ю все́ жела́ніе мое́ и воздыха́ніе мое́ отъ Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя́ си́ла моя́, и свѣ́тъ о́чію мое́ю, и то́й нѣ́сть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скренніи мои́ пря́мо мнѣ́ прибли́жишася и ста́ша, И бли́жніи мои́ отдале́че мене́ ста́ша, и нужда́хуся и́щущіи ду́шу мою́, и и́щущіи зла́я мнѣ́ глаго́лаху су́етная, и льсти́внымъ ве́сь де́нь поуча́хуся. Азъ же, я́ко глу́хъ, не слы́шахъ, и, я́ко нѣ́мъ, не отверза́яй у́стъ свои́хъ. И бы́хъ, я́ко человѣ́къ, не слы́шай и не имы́й во устѣ́хъ свои́хъ обличе́нія. Яко на Тя́, Го́споди, упова́хъ, Ты́ услы́шиши, Го́споди Бо́же мо́й. Яко рѣ́хъ: да не когда́ пора́дуютмися врази́ мои́...» (М., 1874.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПЯТЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ ѲОМИНУ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вотъ и праздникъ праздниковъ у насъ прошелъ: и царскія врата въ храмахъ Господнихъ затворены, и служба стала не такъ торжественна, какъ она была торжественна на свѣтлой недѣлѣ. Что же, братія, оставилъ этотъ праздникъ въ душахъ нашихъ? Вѣдь праздники христіанскіе не для того проходятъ своею чередою передъ нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать насъ отъ заботъ и дѣлъ житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь даетъ намъ, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбѣть о житейскомъ, о земномъ, скоропреходящемъ, а подумали, позаботились, порадовались о небесномъ, вѣчномъ. Для этого, именно, данъ намъ былъ и прошедшій праздникъ. Всесвѣтлый праздникъ Воскресенія Христова для того Господь сподобилъ насъ узрѣть, чтобы намъ увидѣть въ немъ начатокъ общаго воскресенія всего рода человѣческаго въ послѣдній день міра: Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20), говоритъ Слово Божіе. Для насъ вѣдь Господь страдалъ, умеръ, погребенъ и воскресъ: и Его смерть, погребеніе и воскресеніе есть какъ бы собственная наша смерть, погребеніе и воскресеніе...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ВОСЕМЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ АНТИПАСХИ (1900)

Святой апостол Фома «Послѣ славнаго Своего воскресенія Господь Іисусъ Христосъ неоднократно являлся Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ. Такъ, въ самый день Своего дивнаго воскресенія, Онъ благоволилъ явиться апостоламъ, которые всѣ, кромѣ ап. Ѳомы, изъ страха отъ іудеевъ проводили время въ запертой горницѣ въ общей молитвѣ и глубокихъ думахъ. Чтобы убѣдить учениковъ въ истинѣ Своего воскресенія, Божественный Учитель показалъ имъ пречистыя руки, ноги и ребра. Это явленіе исполнило сердца учениковъ вѣрою и любовію къ Своему Учителю, такъ что они всѣмъ разсказывали, что возсталъ Господь. Но когда апостолы разсказали о явленіи Спасителя Ѳомѣ, то онъ отказался повѣрить имъ. «Если, — говорилъ онъ, — я не увижу на рукахъ Его ранъ отъ гвоздей, если не вложу перста моего въ ребра Его, то не повѣрю» (Іоан. XX, 25). И вотъ, въ то время, какъ десять учениковъ торжествовали возстаніе отъ гроба Своего Учителя и Господа, сердце апостола Ѳомы томилось смущеніемъ, грустью и тяжелымъ раздумьемъ. Господь Самъ пришелъ на помощь къ нему, явивъ и ему славу Своего воскресенія. Спустя восемь дней по воскресеніи Господа, когда всѣ апостолы, не исключая уже и Ѳомы, снова собрались въ одно мѣсто, вдругъ предсталъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 16-Е)

Артос «Къ числу нѣкоторыхъ чиновъ и обрядовъ, соединенныхъ съ празднованіемъ Пасхи въ православной церкви, относится употребленіе артоса. Артосъ, по буквальному переводу съ греческаго языка, значитъ хлѣбъ, а по церковному уставу — просфора всецѣлая. Символическое значеніе артоса достаточно ясно открывается изъ тѣхъ молитвъ, которыя положено читать на благословеніе и раздробленіе артоса. Какъ въ ветхомъ завѣтѣ, въ воспоминаніе освобожденія народа Божія отъ горькой работы фараоновой, закалался по повелѣнію Господа агнецъ, который съ тѣмъ вмѣстѣ прообразовалъ Агнца, вземлющаго грѣхи всего міра, возлюбленнаго Сына Божія; такъ въ новомъ завѣтѣ въ воспоминаніе славнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго мы отъ вѣчной работы вражіей избавились и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ освобожденіе получили, приносится артосъ — хлѣбъ, изображающій собою Хлѣбъ живота вѣчнаго, сошедшій съ небесъ, Господа нашего Іисуса Христа, Который, напитавъ насъ духовною пищею тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія, содѣлался для насъ истиннымъ хлѣбомъ жизни. Призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 15-Е)

Царь-колокол в Московском Кремле «Кому не знакомъ (хотя бы по описаніямъ и разсказамъ) московскій благовѣстъ къ свѣтлой заутренѣ? Еще задолго до наступленія полуночи несмѣтныя толпы «всенароднаго множества» собираются на кремлевскія площади. Православные съ благоговѣніемъ стремятся насладиться хотя бы чуднымъ благовѣстомъ къ тѣмъ дивнымъ службамъ, которыя изстари совершаются въ московскомъ Успенскомъ соборѣ. Въ толпѣ во множествѣ ждутъ того же момента и иностранцы, желающіе пережить удивительный, по ихъ мнѣнію, «эффектъ» православной обрядности, равнаго которому нѣтъ ни въ жизни, ни въ художественныхъ созданіяхъ западно-европейскаго человѣка. Едва часы пробили двѣнадцать, на Иванѣ Великомъ раздается первый ударъ пасхальнаго благовѣста. Нѣсколько мгновеній глубокаго благоговѣйнаго вниманія, — и на Иванѣ Великомъ слѣдуетъ второй ударъ большого колокола, а вслѣдъ за нимъ разомъ отзываются всѣ многочисленныя колокольни Москвы: величественный моментъ, уже достаточно отмѣченный въ литературѣ. Въ русской церковной жизни еще поразительнѣе это вліяніе кремлевскаго благовѣста. Много ли на Руси храмовъ, съ которыхъ бы въ эту полночь не раздался благовѣстъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 14-Е)

Успенский собор Московского Кремля «Торжественный день Свѣтлаго Воскресенія Христова, всегда и вездѣ великій и радостный, старая Москва встрѣчала и проводила съ особымъ великолѣпіемъ. Патріаршее служеніе и выходы царскіе придавали ему еще больше торжественности и блеска. Въ навечеріи Свѣтлаго праздника государь слушалъ полунощницу у себя во дворцѣ, въ особой комнатѣ, которая извѣстна подъ именемъ престольной. Въ этой же комнатѣ, по окончаніи полунощницы, совершался обрядъ царскаго лицезрѣнія. Всѣ высшіе дворовые и служилые чины допускались сюда ударить челомъ царю и «видѣть его, государя, пресвѣтлыя очи», что принималось какъ высшее пожалованіе за вѣрную службу. Чиновники меньшихъ разрядовъ допускались по особенному соизволенію царя, по выбору, и входили въ комнату по распоряженію одного изъ ближнихъ людей, обыкновенно стольника, который въ то время стоялъ въ комнатѣ у крюка и впускалъ ихъ по списку, по два человѣка. Низшіе разряды служилыхъ людей совсѣмъ не допускались въ комнату, а жаловались лицезрѣніемъ государя во время пути его въ Успенскій соборъ. Въ то время какъ бояре и другіе сановники входили въ комнату, государь сидѣлъ въ креслахъ въ становомъ шелковомъ кафтанѣ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 13-Е)

Святая гора Афон «Нѣтъ у христіанъ праздника торжественнѣе и радостнѣе Пасхи; вездѣ его встрѣчаютъ съ особенною торжественностію. И Аѳонъ, удаленный отъ міра и его обычныхъ въ праздники радостей, совершаетъ въ этотъ день особенно торжественное празднество. Усталый отъ трудовъ и подвиговъ св. четыредесятницы, аѳонскій инокъ, послѣ вкушенія предлагаемой въ великую субботу, на заходѣ солнца, скудной порціи хлѣба и смоквъ съ маленькимъ стаканомъ винограднаго вина, бодро и радостно спѣшитъ въ соборный храмъ, чтобы слушать чтеніе «Дѣяній», въ ожиданіи священной полуночи и безконечно радостнаго, одному только христіанину вполнѣ понятнаго, побѣднаго возгласа. Между тѣмъ, до полуночи, среди мертвой тишины и полусвѣта, мирно и тихо звучитъ голосъ чтеца «Дѣяній». На Аѳонѣ, по обычаю грековъ, въ это время среди церкви не стоитъ святая плащаница (она еще съ утра великой субботы, послѣ обхода на утренѣ вокругъ церкви, поставлена на св. престолѣ). За полчаса до полуночи начинается пѣніе канона великой субботы, послѣ чего собранные и ожидающіе въ алтарѣ священнослужители, въ свѣтлыхъ облаченіяхъ, всѣ со свѣчами въ рукахъ...» (М., 1900.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 69-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПАСХѢ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Возлю́бленніи, со́лнце красу́яся по о́блацѣхъ, люби́мо быва́етъ ви́дящимъ е́. Та́коже и апо́столомъ Госпо́днимъ, по распя́тіи и по сме́рти Христо́вѣ, ра́достно возсія́ Воскресе́ніе Госпо́дне. Іо́сифъ же, и́же отъ Аримаѳе́я, пре́жде Воскресе́нія Христо́ва дерза́етъ, старѣ́йшимъ ученико́мъ бѣжа́вшимъ, еди́нъ прихо́дитъ къ Пила́ту, дерза́я проси́ти Тѣ́ла Христо́ва, Его́же на Крестѣ́ ви́сяща ви́дѣ, пре́жде бо позна́ Его́ Бо́га су́ща. Тѣ́мъ не рече́: бо́гатъ е́смь, еда́ отпаду́ бога́тства, а́ще испрошу́ Тѣ́ло Осужде́ннаго на́ смерть, и бу́ду оклевета́нъ къ жидо́мъ. Ничто́же таково́ помы́сли, но все́ нивочто́же вмѣни́въ, испроси́ погребсти́ Тѣ́ло Христо́во. Пила́тъ же диви́ся, а́ще у́же у́мре? Мня́ше бо на до́лзѣ Ему́ жи́ву бы́ти, и вопроси́ со́тника, а́ще у́же у́мре, и увѣ́дѣвъ и́стинно, я́ко у́же у́мре, повелѣ́ да́ти Тѣ́ло Іису́сово Іо́сифови. Онъ же, взе́мъ Тѣ́ло Іису́сово и купи́ плащани́цу, и Свято́е Тѣ́ло че́стно положи́ въ но́вѣмъ свое́мъ гро́бѣ: учени́къ бо бѣ́ Іису́совъ и то́й, и вѣ́дяше, ка́ко чести́ Влады́ку говѣ́йно, бла́го и прече́стно, хотя́ прича́стникъ бы́ти небе́сному Его́ Ца́рствію. Совѣ́тникъ же бѣ́ са́номъ и въ лю́дехъ старѣ́йшина. Слы́шите, бога́тіи, и́же во гра́дскихъ упражня́ющеся ве́щехъ, и ну́дящеся о то́ржищахъ пещи́ся, ка́ко Іо́сифу не возбрани́ на добродѣ́тель совѣ́тничества са́нъ?...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 68-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ НОВУЮ АНТИПАСХИ (1910)

Святитель Кирилл Туровский «Вели́ка учи́теля и му́дра сказа́теля тре́буетъ це́ркви на украше́ніе пра́зднику. Мы́ же ни́щи сло́вомъ есмы́ и умо́мъ му́тни, не иму́ще огня́ Свята́го Ду́ха въ наслажде́ніе душеполе́зныхъ слове́съ. Оба́че любве́ ра́ди су́щихъ со мно́ю бра́тій, ма́ло нѣ́что ска́жемъ о поновле́ніи Христо́ва Воскресе́нія, а вы́ съ прилѣжа́ніемъ послу́шайте. Въ мину́вшую недѣ́лю Святы́я Па́схи удивле́ніе бѣ́ небеси́ и устраше́ніе преиспо́днимъ, обновле́ніе тва́ри и избавле́ніе мíру, разруше́ніе а́дово и попра́ніе сме́рти, воскресе́ніе ме́ртвымъ и погубле́ніе преле́стныя вла́сти діа́воли, спасе́ніе же ро́ду человѣ́ческому Христо́вымъ Воскресе́ніемъ, обнища́ніе ве́тхому зако́ну и порабоще́ніе субо́тѣ, обогаще́ніе Христо́вѣ Це́ркви и воцаре́ніе недѣ́ли. Въ мину́вшую недѣ́лю всему́ премѣне́ніе бы́сть: сотвори́бося небесе́мъ земля́, очище́на Бо́гомъ отъ бѣсо́вскихъ скве́рнъ, и а́нгели съ жена́ми раболѣ́пно служа́ху Воскресе́нію Христо́ву. Обнови́ся тва́рь, у́же бо не нареку́тся Бо́гомъ стихíи, ни со́лнце, ни о́гнь, ни древеса́, ни исто́чницы. Отсе́лѣ не пріи́метъ а́дъ тре́бы закала́емыхъ отцы́ младе́нецъ, ни сме́рть по́чести: преста́ бо идолослуже́ніе и погуби́ся бѣсо́вское наси́ліе кре́стнымъ та́инствомъ. И не то́кмо спасе́ся ро́дъ человѣ́ческій, но и освяти́ся Христо́вою вѣ́рою...» (М., 1910.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ СУББОТУ 2-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Уверение Фомы «Две́ремъ заключе́ннымъ, ученико́мъ собра́ннымъ, вше́лъ еси́ внеза́пу, всеси́льне Іису́се, Бо́же на́шъ, и, ста́въ посредѣ́ и́хъ, ми́ръ да́въ, испо́лнилъ еси́ Свята́го Ду́ха; жда́ти же повелѣ́лъ еси́ и ника́коже разлуча́тися отъ Іерусали́ма, до́ндеже облеку́тся е́же съ высоты́ си́лою. Тѣ́мже вопіе́мъ Ти́: просвѣще́ніе, и воскресе́ніе, и ми́ре на́шъ, сла́ва Тебѣ́! — По дне́хъ осми́хъ воста́нія Твоего́, Го́споди, яви́лся еси́ ученико́мъ Твои́мъ на мѣ́стѣ, идѣ́же бя́ху со́брани, и, возгласи́въ и́мъ, — ми́ръ ва́мъ! — невѣ́рующему ученику́ ру́цѣ показа́лъ еси́ и пречи́стое ребро́. Онъ же, вѣ́ровавъ, вопія́ше Тебѣ́: Госпо́дь мо́й и Бо́гъ мо́й, сла́ва Тебѣ́! Ѳома́, глаго́лемый Близне́цъ, не бѣ́ съ ни́ми, егда́ вше́лъ еси́, Христе́, заключе́ннымъ две́ремъ. Тѣ́мже и не вѣ́роваше рече́ннымъ ему́, отъ невѣ́рія въ вѣ́ру извѣству́я. Не несподо́билъ же еси́, Бла́же, показа́ти ему́ пречи́стое ребро́ Твое́, и руку́ и ногу́ я́звы. Онъ же, осяза́въ и ви́дѣвъ, исповѣ́да Тебе́ бы́ти Бо́га не на́га, и Человѣ́ка не про́ста, и вопія́ше: Госпо́дь мо́й и Бо́гъ мо́й, сла́ва Тебѣ́! — Гро́бъ Тво́й, Спа́се, во́ини стрегу́щіи, ме́ртви отъ облиста́нія я́вльшагося а́нгела бы́ша, проповѣ́дающаго жена́мъ Воскресе́ніе. Тебе́ сла́вимъ, тли́ Потреби́теля, Тебѣ́ припа́даемъ, Воскре́сшему изъ гро́ба и Еди́ному Бо́гу на́шему...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ПЯТОКЪ 2-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Уверение Фомы «Пра́вды оде́ждею обложе́ни бѣ́лою па́че снѣ́га, въ настоя́щій Па́схи де́нь возвесели́мся, въ о́ньже Христо́съ, я́ко Пра́вды Со́лнце, отъ ме́ртвыхъ возсія́въ, всѣ́хъ на́съ нетлѣ́ніемъ уясни́. — Ца́рь и госпо́дь, пра́здниковъ пра́здникъ ны́нѣшній е́сть де́нь, его́же вои́стинну сотвори́ Госпо́дь, въ о́нь, я́коже пое́тъ Дави́дъ, та́инственно возвесели́мся, лю́діе, две́ремъ бо заключе́ннымъ ученико́мъ ми́ръ дарова́. — Ѳомино́ невѣ́ріе міроспаси́тельное Богочеловѣ́ка Сло́ва е́же отъ а́довы темни́цы Воста́ніе увѣря́етъ, я́звы ру́къ и но́гъ де́рзостнѣе осяза́вшее ко увѣре́нію мірско́му десни́цею любопы́тною. — Две́ремъ заключе́ннымъ, предста́въ Іису́съ ученико́мъ, безстра́шіе и ми́ръ дая́ше, та́же глаго́летъ Ѳомѣ́: почто́ Ми́ не вѣ́руеши, я́ко воскресо́хъ изъ ме́ртвыхъ? Принеси́ сѣ́мо ру́ку твою́ и вложи́ въ ре́бра Моя́, и ви́ждь. Тебѣ́ бо невѣ́рующу, вси навыко́ша Стра́сти и Воскресе́ніе Мое́ зва́ти съ тобо́ю: Госпо́дь мо́й и Бо́гъ мо́й, сла́ва Тебѣ́! — Прикосни́ся, Ѳомо́, ребру́ руко́ю, — глаго́летъ Христо́съ, — и о́бразы гвозде́й, пріиди́ осяжи́, вѣ́рою испыта́й и бу́ди Ми́ вѣ́ренъ, и не бу́ди невѣ́ренъ! Ѳома́ же, пе́рстомъ я́ко прикосну́ся Влады́цѣ, вельми́ возопи́: Ты́ — Бо́гъ мо́й и Госпо́дь, Благоутро́бне, сла́ва Тебѣ́!...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 12-Е)

Храм Воскресения Христова в Иерусалиме «Никакой храмъ въ мірѣ не привлекаетъ къ себѣ столько богомольцевъ со всѣхъ странъ свѣта, какъ Іерусалимскій храмъ св. Гроба Господня. Построенный равноапостольнымъ царемъ Константиномъ и его святою матерію, равноапостольною Еленою, этотъ храмъ много разъ подвергался опустошенію, особенно пострадалъ онъ отъ страшнаго пожара въ 1808 году, когда обрушились его главные своды, и погибли въ пламени всѣ украшенія, но основаніе и большая часть стѣнъ уцѣлѣли отъ временъ царя Константина донынѣ. Въ храмъ ведутъ двойныя входныя врата. Изъ нихъ одни закладены, а другія запираются на ночь турками, которые и въ теченіе дня неотлучно сидятъ въ церкви, у самыхъ дверей, для охраненія порядка. Первая святыня, которую видятъ поклонники при входѣ во храмъ, прямо противъ дверей, въ нѣсколькихъ шагахъ отъ нихъ, — это камень помазанія, на которомъ Іосифъ и Никодимъ повили пеленами и умастили ароматами пречистое тѣло Господа Іисуса, по снятіи Его со Креста. Камень этотъ покрытъ нынѣ мраморною плитою розоваго цвѣта; надъ нимъ балдахинъ на четырехъ столбахъ, подъ сѣнію котораго виситъ много неугасимыхъ лампадъ, а по угламъ стоятъ большіе подсвѣчники...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 11-Е)

Схождение Благодатного Огня в Иерусалиме «Русскій игуменъ Даніилъ, путешествовавшій въ XII вѣкѣ во св. землю, такъ описываетъ встрѣчу свѣтлаго праздника предъ гробомъ Господнимъ, при чемъ самъ Даніилъ былъ самовидцемъ. "Въ великую субботу, въ шестомъ часѣ дня, собирается безчисленное множество людей къ церкви Воскресенія Христова. Приходятъ туземцы и пришельцы изъ другихъ странъ, изъ Вавилона, изъ Египта, изъ Антіохіи, собираются туда въ тотъ день въ несказанномъ множествѣ и наполняютъ все мѣсто около храма Гроба Господня. Большая тѣснота бываетъ тогда въ церкви и около церкви; многіе и задыхаются отъ тѣсноты. — И всѣ эти поклонники стоятъ съ невозженными свѣчами и ждутъ, когда отворятся двери церкви. — Вотъ онѣ отворяются, и всѣ входятъ въ церковь, пробиваясь съ усиліемъ и тѣсня другъ друга, наполняютъ всю церковь и притворы. Вездѣ бываетъ полно народомъ — и въ церкви, и внѣ церкви, и около Голгоѳы и лобнаго мѣста — вплоть до того мѣста, гдѣ найденъ крестъ Господень. И весь народъ молится одною только молитвою, всѣ взываютъ непрестанно: «Господи, помилуй». Такъ громки бываютъ эти возгласы, что земля стонетъ и колеблется на всемъ этомъ пространствѣ отъ вопля народнаго"...» (М., 1900.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ 2-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Нѣ́дръ не оста́вль Оте́ческихъ, яви́лся еси́ на земли́ плотоно́сецъ; за благоутро́біе, Христе́, стра́сть же и сме́рть пріи́мъ, воскре́слъ еси́ тридне́венъ, две́ремъ заключе́ннымъ вну́трь вше́лъ еси́, я́ко Всеси́ленъ. Тѣ́мже ребро́ Твое́ Боже́ственное, ра́дуяся, Ѳома́ осяза́въ, Го́спода и Зижди́теля Тя́ просла́ви. — Гвоздьми́ пригвозди́лся еси́ на Крестѣ́, копіе́мъ въ ре́бра прободе́нъ еси́, же́лчи вкуси́лъ еси́, Христе́, сме́рть претерпѣ́лъ еси́, во гро́бѣ положе́нъ бы́въ, я́ко ме́ртвъ, я́ко Бо́гъ же сокруши́лъ еси́ у́зы а́довы и совоскреси́лъ еси́, я́же отъ вѣ́ка ме́ртвыя. Тѣ́мже печа́ти не разруши́въ, Твои́мъ ученико́мъ яви́лся еси́, Твое́ Воскресе́ніе увѣря́я. — Па́сха настоя́щій пра́здникъ; Па́сха та́йная; Па́сха боже́ственная; Па́сха спаси́тельная; Па́сха, къ безсме́ртной жи́зни преводя́щая на́съ; Па́сха, вся́кую ско́рбь отъе́млющая отъ среды́; Па́сха, весе́лую благода́ть даю́щая ученико́мъ. Тѣ́мже Ѳома́ вопія́ше: Госпо́дь Бо́гъ мо́й еси́, плѣни́вый а́дова ца́рствія. — О, пресла́внаго чудесе́! Невѣ́ріе вѣ́ру извѣ́стную роди́! Ре́клъ бо Ѳома́: а́ще не ви́жду, не иму́ вѣ́ры. Осяза́въ же ре́бра, богосло́витъ воплоти́вшагося. Того́жде Сы́на Бо́жія позна́, я́ко пострада́вша пло́тію, проповѣ́да воскре́сшаго Бо́га и возопи́ свѣ́тлымъ гла́сомъ: Госпо́дь мо́й и Бо́гъ мо́й, сла́ва Тебѣ́!...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ СРЕДУ 2-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Осяжи́, — глаго́летъ Ѳомѣ́ изъ ме́ртвыхъ тридне́венъ воскресы́й Человѣколю́бецъ, — и ви́ждь руку́ Мое́ю и ногу́ я́звы и ре́бръ прободе́ніе, и позна́й Мя́ Бо́га непремѣ́нна, земны́мъ смѣше́ніемъ по существу́ воображе́нна и Стра́сть въ не́мъ пріе́мша. — Недоумѣва́шеся Близне́цъ, я́звы зря́ ножны́я и ручна́я вонзе́нія, и бя́ше ужаса́емь стра́шнымъ чу́домъ, и руко́ю пречи́стое ребро́ и осяза́я и ви́дя, изъ ни́хже показа́ несумнѣ́нное язы́комъ, е́же изъ гро́ба тридне́вное воста́ніе. — Пріе́млю превели́кое ра́дованіе, Твое́, Спа́се мо́й, воста́ніе извѣству́емое ви́дя, отъ ни́хже сподо́бися де́рзостнымъ веще́мъ Ѳома́ прикосну́тися. Тѣ́мже Тя́ про́ста проповѣ́дуемъ Бо́га и Человѣ́ка, дѣ́йства два́ нося́ща су́щественна, отъ ни́хже сложи́лся еси́. — Го́споди, нестерпи́мымъ Твоего́ Божества́ блиста́ніемъ, две́ремъ прише́лъ еси́ су́щимъ заключе́ннымъ, и, ста́въ посредѣ́ ученико́въ, ребро́ обнажи́лъ еси́, и я́звъ Твое́ю руку́ и ногу́ стру́пы явля́я, печа́ль же и ско́рбь разрѣша́я, я́вѣ возгласи́лъ еси́: и́мже о́бразомъ во Мнѣ́ ви́дите, о дру́зи, пло́ти прія́тіе, не ду́ха ношу́ естество́. Сомня́щемуся ученику́ повелѣва́лъ еси́ осяза́ти тре́петно, ре́къ: испыта́въ вся́, гряди́, про́чее не сумни́ся! Онъ же, ощуща́я руко́ю Твое́ сугу́бое существо́, со стра́хомъ вопія́ше вѣ́рно, вѣ́рою влеко́мь: Госпо́дь мо́й и Бо́гъ мо́й, сла́ва Тебѣ́!...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 10-Е)

Михаил (Десницкий), митрополит Новгородский, Петербургский и Ладожский «Какъ ежегодно по окончаніи жестокой зимы, и при наступленіи пріятной весны, ежегодно при возвращеніи и приближеніи солнца къ нашей поверхности земного шара всегда великая бываетъ перемѣна; именно, силою сего приблизившагося къ землѣ великаго свѣтила, вся низшая натура воскресаетъ, всѣ земныя вещи, и растенія, и нѣкоторыя животныя, какъ бы полумертвыя, а иногда и мертвыя оживаютъ, и къ дѣйствованію новыя силы получаютъ, и при этихъ новыхъ силахъ новое растеніе, новое цвѣтеніе и новое плодотвореніе произносятъ: такимъ точно образомъ, и по прошествіи жестокой зимы послѣднихъ антихристовыхъ скорбей, и при вторичномъ пришествіи Господа нашего Іисуса Христа, истиннаго Богочеловѣка въ міръ сей, при возвращеніи великаго духовнаго Свѣтила, Солнца правды въ полномъ сіяніи и свѣтѣ, въ неизреченномъ великолѣпіи и славѣ, — при возвращеніи, говорю, сего Свѣтила къ нашему земному кругу, всѣ разумныхъ тварей низшія части, всѣ человѣческія мертвыя тѣла сокровенною силою Его оживутъ, воскреснутъ, возстанутъ, новый видъ, новую жизнь и новыя дѣйствія получатъ. Но что такое есть воскресеніе мертвыхъ, въ чемъ будетъ состоять существенность его...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 9-Е)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Сошествіе во адъ и воскресеніе Христвово имѣютъ важное значеніе въ дѣлѣ спасенія людей. Что адъ послѣ того, какъ, по сошествіи во адъ, Христосъ воскресе? Крѣпость, въ которую подъ видомъ плѣнника вошелъ побѣдитель; темница, у которой врата сокрушены и стражи разсѣяны; вотъ подлинно, по изображенію Христову, чудовище, которое поглотило сверженнаго съ корабля пророка; но, вмѣсто того, чтобы пожрать и истребить его, сдѣлалось для него другимъ, хотя не столь покойнымъ, кораблемъ, чтобы вывести его на брегъ жизни и безопасности. Теперь становится понятнымъ, какъ надѣялся нѣкто черезъ самый адъ пройти безопасно: аще и пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4), — Ты, Который для насъ сшелъ съ неба, подобно намъ, ходилъ по землѣ и, подобно намъ, низшелъ въ сѣнь смертную, дабы и оттолѣ проложить Твоимъ послѣдователямъ путь во свѣтъ жизни. Теперь, когда Христосъ воскресе, чѣмъ оказывается земля? — Она есть разсадникъ для неба; кратковременная и разрушеніемъ оканчивающаяся жизнь человѣка въ тѣлѣ есть начинающаяся жизнь птенца въ яйцѣ, которому, по сокрушеніи скорлупы, открывается высшій и обширнѣйшій кругъ жизни...» (М., 1900.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВО ВТОРНИКЪ 2-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Воскре́съ изъ гро́ба, заключе́ннымъ две́ремъ предста́лъ еси́ друго́мъ Твои́мъ, Всеси́льне, и Ѳомѣ́ невѣ́ровавшу гвозде́й показа́лъ еси́ я́звы и ре́бра, е́же отъ копія́ прободе́ніе, утвержда́я и увѣря́я того́, Сло́ве, я́ко Ты́ Са́мъ еси́ за милосе́рдіе претерпѣ́вый спаси́тельныя Стра́сти. — За мно́гое снизхожде́ніе и милосе́рдіе безмѣ́рное, Мое́ зря́ истоща́ніе, не усумни́ся, но увѣ́рися, Бли́знче, — Госпо́дь рече́, — я́ко Са́мъ е́смь Азъ пострада́вый и тридне́венъ изъ гро́ба воскресы́й, и а́дова сокро́вища истощи́вый и оживи́вый отъ вѣ́ка уме́ршія. — Удиви́вся, я́ко узрѣ́, Ѳома́ возопи́, егда́ ви́дѣ Тя́, Всеси́льне: Ты́ еси́ Бо́гъ мо́й и Госпо́дь, вѣ́рую, Человѣколю́бче, я́ко Са́мъ еси́ пострада́вый, и стра́сти исцѣля́яй ду́шъ на́шихъ. Кла́няюся Твое́й держа́вѣ и мíрови возвѣща́ю стра́шное Твое́ и всеси́льное воста́ніе. — Ученико́мъ сомня́щимся, во осмы́й де́нь предста́ Спа́съ, идѣ́же бя́ху со́брани, и, ми́ръ да́въ, Ѳомѣ́ возопи́: пріиди́, апо́столе, осяжи́ дла́ни, въ ни́хже гво́здія вонзо́ша. О, до́брое невѣ́ріе Ѳомино́! Вѣ́рныхъ сердца́ въ позна́ніе приведе́, и со стра́хомъ возопи́: Госпо́дь мо́й и Бо́гъ мо́й, сла́ва Тебѣ́! — Обыди́те, лю́діе, Сіо́нъ и обыми́те его́, и дади́те сла́ву въ не́мъ Воскре́сшему изъ ме́ртвыхъ, я́ко То́й е́сть Бо́гъ на́шъ, избавле́й на́съ отъ беззако́ній на́шихъ...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ 2-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «По е́же изъ гро́ба Твое́мъ стра́шномъ, Жизнода́вче, воста́ніи, я́коже печа́тей не разруши́лъ еси́, Христе́, гро́бныхъ, та́ко заключе́ннымъ две́ремъ вше́лъ еси́ къ пресла́внымъ апо́столомъ Твои́мъ, радостотворя́ и́хъ, и пра́вый Тво́й Ду́хъ подая́ и́мъ, за безмѣ́рную Твою́ ми́лость. — Ѳома́, и́же и Близне́цъ, не бѣ́ прише́лъ, егда́ Ты́ ученико́мъ яви́лся еси́, Го́споди. Тѣ́мже не вѣ́рова Твоему́ Воскресе́нію и ви́дѣвшимъ Тя́ вопія́ше: а́ще не вложу́ пе́рста въ ре́бра Его́ и гвозде́й я́звы, не вѣ́рую, я́ко воста́лъ е́сть. — Якоже хо́щеши, осяжи́, — Христо́съ Ѳомѣ́ вопія́ше, — вложи́ ру́ку и позна́й Мя, ко́сти иму́ща и земно́е тѣ́ло, и не бу́ди невѣ́ренъ, ра́вно же со инѣ́ми увѣ́рися. Онъ же возопи́: Бо́гъ мо́й и Госпо́дь Ты́ еси́, сла́ва воста́нію Твоему́! — Две́ремъ заключе́ннымъ, ученико́мъ собра́ннымъ, вше́лъ еси́ внеза́пу, всеси́льне Іису́се, Бо́же на́шъ, и, ста́въ посредѣ́ и́хъ, ми́ръ да́въ, испо́лнилъ еси́ Свята́го Ду́ха; жда́ти же повелѣ́лъ еси́ и ника́коже разлуча́тися отъ Іерусали́ма, до́ндеже облеку́тся е́же съ высоты́ си́лою. Тѣ́мже вопіе́мъ Ти́: просвѣще́ніе, и воскресе́ніе, и ми́ре на́шъ, сла́ва Тебѣ́! — Прикосну́выйся руко́ю ре́бромъ нестерпи́мымъ Близне́цъ Ѳома́, не опали́ся прикоснове́ніемъ, но пребы́сть, я́звы осяза́я извѣ́стнѣе и вѣща́я на́съ ра́ди Прободе́нному: Ты́ мо́й Госпо́дь и Бо́гъ мо́й еси́, а́ще и Стра́сть претерпѣ́лъ еси́...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 8-Е)

Воскресение Христово «Пасха христіанская всегда совершалась со всею торжественностію. Еще христіане не имѣли храмовъ, еще, гонимые язычниками, сокрывали свое богослуженіе въ вертепахъ и пропастяхъ земныхъ, но воспоминаніе воскресенія Христова было уже виною торжества столь свѣтлаго и продолжительнаго, что одинъ изъ древнихъ защитниковъ христіанства (Тертулліанъ) вслухъ всѣхъ язычниковъ говорилъ: «ваши праздники, взятые всѣ вмѣстѣ, не могутъ сравниться продолженіемъ своимъ съ одною Пасхою христіанскою». Въ самомъ дѣлѣ, воскресеніе Господа нашего само по себѣ есть торжество торжествъ и праздниковъ праздникъ. Оно есть высочайшее торжество вѣры, ибо имъ утверждена, возвышена, обожена вѣра наша; — есть высочайшее торжество добродѣтели, ибо въ немъ самая чистѣйшая добродѣтель восторжествовала надъ величайшимъ искушеніемъ; — есть высочайшее торжество надежды, ибо служитъ вѣрнѣйшимъ залогомъ обѣтованій самыхъ величественныхъ. Итакъ, Воскресеніе Іисуса Христа есть высочайшее торжество вѣры. Апостолъ Павелъ, одинъ изъ первѣйшихъ проповѣдниковъ вѣры, написалъ коринѳскимъ ученикамъ своимъ: аще Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша (1 Кор. 15, 14)...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. «ПРАЗДН. ОТДЫХЪ». НЕДѢЛЯ СВ. ПАСХИ (СЛ. 7-Е)

Воскресение Христово «Воскресъ Христосъ и Своею смертію попралъ смерть, и она потеряла свое значеніе. Вѣрующіе въ І. Христа встрѣчаютъ ее теперь съ радостію и веселіемъ. «Я больше всего желаю разрѣшиться отъ тѣла и водвориться у Господа», говоритъ о себѣ св. ап. Павелъ (2 Кор. 5, 8). «Смерть мнѣ не страшна; она скорѣе соединитъ меня со Христомъ», говорили о себѣ св. Василій В. и Іоаннъ Злат. Почему это? Потому что, съ воскресеніемъ Христовымъ, души, истинно вѣрующія во І. Христа, не идутъ во адъ, ибо воскресшій Христосъ открылъ всѣмъ двери рая въ царство небесное. Многимъ св. угодникамъ было открыто, что души праведниковъ, по разлученіи отъ тѣла, были тотчасъ относимы ангелами въ царство небесное. Такъ, напр., въ жизни преп. Антонія В. разсказывается, что, въ одно время, когда онъ шелъ въ пустынѣ, увидѣлъ сонмы ангеловъ и лики апостоловъ и между ними преп. Павла Ѳивейскаго, восходящаго на небо. («Чет.-Мин.» 17 января). Св. Григорій Двоесловъ разсказываетъ, что въ одно время св. Венедиктъ всталъ ночью на молитву; въ самую полночь онъ увидѣлъ свѣтъ, который такъ блисталъ, что ночь стала свѣтлѣе дня. Удивленный этимъ, онъ устремилъ свой взоръ и увидѣлъ...» (М., 1900.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ НЕДѢЛЮ АНТИПАСХИ (СВ. АП. ѲОМЫ) (1864)

Уверение Фомы «Синакса́рь въ недѣ́лю Ѳомину́: Въ сíй де́нь, въ недѣ́лю втору́ю по Па́сцѣ, обновле́нія пра́зднуемъ Христо́ва Воскресе́нія и свята́го апо́стола Ѳомы́ осяза́ніе. Обновле́ніемъ у́бо обы́чай бѣ́ дре́вній быва́ти, на нѣ́которое отъ наро́читыхъ: лѣ́ту бо окружа́ющу и то́й де́нь, въ о́ньже тогда́ содѣ́яно бы́сть наве́дшу ве́щи о́ноя, па́мять творя́ху лѣ́тнюю, да не въ забве́ніе вели́кая бы дѣла́ бы́ли. Отсю́ду евре́и пе́рвѣе Па́сху въ Галга́лѣхъ сотвори́ша, Чермна́го мо́ря прехожде́ніе обновля́юще; отсю́ду сѣ́нь свидѣ́нія и́мъ обновля́ется, и многосла́вно; отсю́ду ца́рство Дави́дово, и ина́я, да не по коему́ждо глаго́лю. Елма́ у́бо всѣ́хъ, я́же въ житіи́, веще́й изря́днѣе бо́льше и па́че вся́кія мы́сли дѣ́ло — Госпо́дне Воскресе́ніе; не то́чію на кое́ждо лѣ́то сіе́ пра́зднуемъ и обновля́емъ, но при́сно и по осмо́мъ дни́. Пе́рвое у́бо сего́ обновле́ніе — настоя́щая недѣ́ля, я́же глаго́лалася бы вои́стинну и осма́я, и пе́рвая. Осма́я у́бо, я́ко отъ Па́схи; пе́рвая же, я́ко на́чало други́хъ. И осма́я па́ки, я́ко во о́бразъ вчиня́ется безконе́чнаго о́наго дне́, и́же въ бу́дущемъ вѣ́цѣ, и́же пе́рвый, и еди́нъ бу́детъ вся́ко, ни но́щію разсѣка́емь. Сія́ убо о обновле́ніихъ, а я́же о Ѳомѣ́, си́це бы́сть: Христу́ въ о́ньже де́нь воскре́се, по́здѣ ученико́мъ я́вльшуся, не бя́ше Ѳома́...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ СУББОТУ СВѢТЛОЙ СЕДМИЦЫ (1864)

Артос «По отпу́стѣ Литургíи, иду́щимъ бра́тіямъ изъ це́ркве въ трапе́зу, пре́жде несе́тъ діа́конъ а́ртосъ, безъ о́браза Воскресе́нія Христо́ва. Параекклисіа́рхъ же съ бра́тіею въ то́ вре́мя ударя́ющимъ во вся́ зво́ны. Въ трапе́зѣ же, внегда́ ся́дутъ бра́тія, ке́ларь раздроби́въ хлѣ́бъ, во все́й седми́цѣ воздвиза́емый, вмѣ́сто пресвяты́я, раздае́тъ бра́тіямъ пре́жде обы́чнаго и́хъ яде́нія, и та́ко потребля́емъ и́. Пе́рвѣе ре́кше: Христо́съ воскре́се... Та́же: Отче на́шъ... И благослове́ніе обы́чное трапе́зы. И сѣда́емъ я́сти. Чте́цъ же начина́етъ чте́ніе. На трапе́зѣ утѣше́ніе ве́ліе бра́тіи. Воста́вше же отъ трапе́зы, пое́мъ: Христо́съ воскре́се.., три́жды. Благослове́нъ Бо́гъ, ми́луяй и пита́яй на́съ... Та́же: Сла́ва Тебѣ́, Го́споди, сла́ва Тебѣ́, Святы́й... Сла́ва, и ны́нѣ: Го́споди поми́луй, три́жды. Благослови́. И взе́мъ діа́конъ хлѣ́бъ обы́чный, во все́мъ лѣ́тѣ возвыша́емый трема́ пе́рсты, обѣ́ма рука́ма, зна́менуетъ и́мъ панагіа́рь крестови́дно, глаго́ля вмѣ́сто: Вели́ко и́мя Святы́я Тро́ицы... Христо́съ воскре́се, еди́ножды. На́мъ отвѣща́ющимъ: Вои́стинну воскре́се. Та́же, наднося́ ча́сть надъ о́бразъ Богоро́дичный, глаго́летъ: Пресвята́я Богоро́дице, помога́й на́мъ. Мы́ же: Тоя́ моли́твами, Христе́ Бо́же, поми́луй и спаси́ на́съ...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ГЛАВА 1-Я (1921)

Убийство Царской Семьи «Пришло время оповѣстить міръ о правдѣ екатеринбургскаго преступленія во всѣхъ подробностяхъ и во всемъ своемъ отвращеніи. Необходимо дать широкимъ слоямъ общества свѣдѣнія, которыхъ ему не достаетъ, чтобы оно могло сознательно судить и усвоить правильное мнѣніе объ обстоятельствахъ, имѣвшихъ своимъ эпилогомъ потрясающую ночь съ 16 на 17 іюля 1918 г. [н. ст.]. Молчаніе, къ которому насъ обязывало судебное слѣдствіе, было широко использовано прежде всего самими виновниками преступленія и литературой низкой пробы, что еще болѣе запутало общественное сужденіе. Наступило время для тѣхъ, кто знаетъ правду, сообщить ее другимъ, — это долгъ, который лежитъ на нихъ, какъ бы онъ ни былъ тяжелъ. Оставляя совершенно въ сторонѣ вопросъ объ отвѣтственности за все случившееся, я хочу разсказать только о тѣхъ происшествіяхъ, въ которыя я былъ непосредственно замѣшанъ по пріѣздѣ въ Екатеринбургъ, и выставить подробности злодѣянія въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ выяснились при производствѣ слѣдствія. Первые пять мѣсяцевъ послѣ революціи 1917 года императорская семья провела въ Царскомъ Селѣ. Въ августѣ того же года императоръ, императрица и пятеро ихъ дѣтей...» (Ревель, 1921.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ПРЕДИСЛОВІЕ (1921)

Пьер Жильяр «18 декабря 1920 года, въ издаваемомъ въ Парижѣ французскомъ журналѣ «L' Illustration», впервые появились подробныя свѣдѣнія о жизни и гибели Императора Николая II-го и его семьи, сообщенныя бывшимъ воспитателемъ Наслѣдника Цесаревича Алексѣя Николаевича Пьеромъ Жильяръ. Безукоризненный источникъ и потрясающія картины разсказа, наряду съ сердечностью и безпристрастностью изложенія, произвели на всѣхъ, въ комъ бьется человѣческое сердце, неизгладимое впечатлѣніе. Безъ этихъ задушевныхъ свидѣтельскихъ показаній Пьера Жильяра, по счастливой прихоти большевиковъ, силой удаленнаго изъ Екатеринбурга до убійства царской семьи и всѣхъ ея приближенныхъ, въ лѣтописи русской революціи оказался-бы непоправимый пробѣлъ. Какъ-бы не были добросовѣстны и безпристрастны первые историки русской революціи, они не смогли-бы описать ничего изъ того, что съ такою удивительною яркостью и правдивостью изложилъ Пьеръ Жильяръ. Чѣмъ-бы не окончилась русская революція послѣ большевизма, образъ Романовыхъ пройдетъ въ исторію не такимъ, какъ его силилась представить злобствующая клевета, а тѣмъ, какими они жили и умерли и какими Жильяръ явилъ ихъ міру изъ таинственнаго мрака, окутывавшаго заключеніе Царскосельскаго дворца...» (Ревель, 1921.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.