Церковный календарь
Сегодня - воскресенiе, 28 августа 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 14.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (4-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Сколько смертей у человѣка? Одна, говорятъ обыкновенно, коей никому не миновать. Точно, у человѣка — одна смерть тѣлесная, коей нельзя миновать; но есть другія двѣ смерти, коихъ миновать можно и должно. Поелику сіи обѣ смерти зависятъ отъ насъ, и, избѣгнутыя, ставятъ человѣка въ состояніе самое блаженное, а не избѣгнутыя, дѣлаютъ его злополучнымъ на всю вѣчность: то, казалось бы, намъ ни о чемъ такъ не должно часто думать, ни о чемъ такъ не заботиться, какъ объ избѣжаніи сихъ смертей. Но вотъ наша заботливость! Многіе не знаютъ даже о существованіи ихъ! Что это за смерти? Первая изъ этихъ смертей есть смерть духовная, состоящая въ умертвіи души для жизни въ Богѣ. Ее производитъ грѣхъ и беззаконіе. Каждый грѣхъ есть болѣзнь души, рана сердца. Но если сіи недуги, эти раны умножатся, растравятся, то наконецъ слѣдуетъ смерть души; она дѣлается мертвою для Бога, для вѣчности, для добродѣтели, для закона. Такой человѣкъ, подобно мертвому, имѣетъ очи ума, но не видитъ свѣта Божія; имѣетъ слухъ, но не внемлетъ ни воплю бѣдности, ни гласу справедливости; имѣетъ руки...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Ублажая въ настоящій день успеніе Матери Божіей, св. Церковь называетъ сіе успеніе конечнымъ, елико на Ней таинствомъ. Поелику конечное, или окончательное таинство необходимо предполагаетъ таинства предшествующія и первоначальныя, то, вѣроятно, не одному слышателю псалмопѣній церковныхъ приходилъ на мысль вопросъ: какія это таинства? Нашъ долгъ дать отвѣтъ на сіе: и мы тѣмъ съ большимъ удовольствіемъ готовы сдѣлать это, что разсмотрѣніе таинствъ, совершавшихся надъ Матерію Божіею въ продолженіе Ея жизни, съ одной стороны можетъ служить къ прославленію Ея въ настоящій день, конечнаго, елико на Ней, таинства, съ другой — можетъ быть обильнымъ источникомъ размышленій назидательныхъ и чувствованій утѣшительныхъ. Одно могло бы остановить насъ въ семъ случаѣ, — что всякое таинство любитъ неприкосновенность и не терпитъ хладныхъ изслѣдованій; но мы и прикоснемся къ таинствамъ въ жизни Богоматери не сухими вопросами и хладнымъ недоумѣніемъ, а вѣрою и любовію ко всечестной памяти Ея. Первое таинство въ жизни Преблагословенной Дѣвы Маріи открылось съ происхожденіемъ Ея на свѣтъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (3-Е) НА ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «И по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наслѣдіе Твое (Ирм. пѣснь 9-я). — Слова эти, возлюбленные братія, суть истина и дѣло. Пресвятая Владычица наша Богородица живетъ и послѣ смерти, вси бо и послѣ смерти живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ того, что Она и послѣ смерти во всѣ времена, во всѣхъ мѣстахъ на землѣ постоянно спасала и спасаетъ наслѣдіе Свое — христіанъ православныхъ и даже неправославныхъ. Весьма утѣшительна для насъ, братія, земная кончина Божіей Матери; въ Ея кончинѣ мы ясно всѣ видимъ безсмертіе души нашей послѣ смерти. Такъ какъ особенно въ нынѣшнее время люди сильно оплотянѣли и весьма, весьма многіе совершенно не думаютъ о безсмертіи своей души и даже многіе не вѣруютъ въ безсмертіе своей души, то побесѣдуемъ нынѣ, по случаю празднованія Успенія Божіей Матери, о томъ, что мы, безъ всякаго сомнѣнія, безсмертны по душѣ. Чѣмъ я докажу ясно всѣмъ маловѣрамъ безсмертіе человѣческой души? Доказательствъ безсмертія нашей души такъ много, братія, что я не знаю съ котораго и начать. Начну вотъ съ чего...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) НА ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Въ поновленномъ храмѣ, посвященномъ имени Матери Божіей, совершаемъ мы, братія, праздникъ Ея всечестнаго, славнаго Успенія. Владычицѣ міра, Которая благоволитъ духомъ Своимъ присутствовать въ этомъ святомъ храмѣ, конечно, пріятно усердіе храмо-украсителей, жертвующихъ Ея нетлѣнной, всемірной славѣ своими тлѣнными, скоротечными благами, и Она, ни въ чемъ не нуждаясь, принимаетъ тлѣнные дары, по свойственной Ей благости, съ тѣмъ, чтобы обратить ихъ въ пользу же жертвователей. Церковь съ своей стороны также благославляетъ это усердіе и будетъ всегда молить Бога объ освященіи и прославленіи любящихъ благолѣпіе дома Божія силою божественною. Обращая вниманіе на празднуемое событіе — Успеніе Богоматери, содѣлавшейся за чистоту Свою храмомъ Божества и на поновленный храмъ сей, встрѣчаешься съ мыслію о храмѣ другаго рода, о которомъ говоритъ апостолъ: или не вѣсте, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть, Егоже имате отъ Бога, и нѣсте свои? Въ честь настоящаго празднества и для нашего назиданія побесѣдуемъ нынѣ о необходимости духовнаго украшенія храма тѣла нашего. Не одни только наши вещественные и рукотворенные храмы суть храмы...» (СПб., 1893.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». РАСПРОСТРАНЕНІЕ ВѢРЫ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Несмотря на затрудненія, порождаемыя духомъ времени, дѣло православной миссіи все-таки шло впередъ. Кромѣ инородцевъ Поволжья и Сибири дѣйствія ея простирались и на новыя племена, напр., калмыковъ, постепенно переселявшихся въ Россію, и на племена вновь присоединявшихся къ Россіи мѣстностей Средней Азіи, Сибири и Кавказа. Царства Казанское и Астраханское пали въ серединѣ XVI в. Но магометанство и язычество въ этихъ земляхъ, вошедшихъ въ составъ русскаго государства, держались еще крѣпко. Ихъ поддерживали мурзы и князья. Имп. Петръ Великій подтвердилъ прежнія льготы обращающимся къ св. вѣрѣ. Имъ повелѣно было отобрать у мурзъ крестьянъ, коль скоро они не хотятъ принять господствующаго въ государствѣ исповѣданія. Казанскому митрополиту Тихону (Воинову), правившему съ 1699 г. по 1724 г., ревновавшему объ успѣхахъ вѣры, даны были пособія на устроеніе церквей для обращающихся ко Христу. Главными помощниками его были ключарь Ѳеодоръ и архіерейскій казначей іером. Алексій (Раифскій). Послѣдній долженъ былъ имѣть надзоръ за новообращенными и обучать ихъ. Имъ заведена была школа при свіяжскомъ Богородицкомъ монастырѣ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». МОНАСТЫРИ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Монастыри, въ мѣру своихъ возможностей, никогда не переставали помогать бѣднымъ. Война со Швеціей, длившаяся 21 годъ, повлекла за собой большое количество раненыхъ и изувѣченныхъ. Вслѣдствіе этого Петръ I указалъ монастырямъ открыть у себя госпиталя. Закономъ предписывалось: «Иноки должны принимать въ монастыри больныхъ солдатъ, или уволенныхъ отъ службы и неспособныхъ къ работѣ, а равно и другихъ бѣдныхъ; для нихъ должны быть выстроены больницы». Коллегія экономіи слѣдила за выполненіемъ сего указа. Въ царствованіе Елисаветы не разъ наполняли монастыри отставными солдатами и офицерами. Въ 1762 г., когда у монастырей были отобраны имущества, отмѣненъ былъ порядокъ, установленный Петромъ I. Въ 1721 г. было установлено, чтобы и при приходскихъ церквахъ были заведены богадѣльни. Въ 1723 г. предписано было собирать въ храмахъ подаяніе въ два кошелька, съ назначеніемъ одного изъ нихъ въ пользу богадѣленъ. Особенно строго требовалось это въ царствованіе Анны. При Елисаветѣ предписано было употреблять кошельковыя и свѣчныя деньги для бѣдныхъ и училищъ, съ предоставленіемъ епископамъ распоряжаться остатками годового дохода по усмотрѣнію предметовъ нужды...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «И лѣствица къ небеси гробъ бываетъ! (Стих. 1, на вечер.). — Бываетъ къ небеси, бываетъ и къ аду! — Какъ много людей проходитъ этою лѣствицею ежедневно и ежечасно! Но много ли такихъ, о коихъ съ твердою увѣренностію можно сказать, что они — на небѣ? — Послѣ сего надлежало бы думать, что преходить чрезъ гробъ — на небо или въ адъ, зависитъ не отъ самихъ преходящихъ, — что это въ волѣ какого-либо существа, не равно доброжелательнаго для всѣхъ, которое въ угожденіе своему произволу, назначаетъ однимъ — восходить чрезъ гробъ на небо, а другимъ — нисходить чрезъ него же во адъ. И однакоже, братіе, важное дѣло сіе зависитъ совершенно отъ человѣка! Въ его полной волѣ куда угодно обратить лѣствицу гроба, вверхъ или внизъ, на небо или въ адъ! И мы сами обращаемъ ее къ аду?... для себя самихъ?... на всю вѣчность?... Кто бы повѣрилъ этому, если бы непрестанный опытъ не свидѣтельствовалъ о томъ самымъ непререкаемымъ образомъ! Какимъ же образомъ бываетъ это, можно сказать безъ преувеличенія, чудо? — Какъ человѣкъ, существо столь самолюбивое, которое въ то и живетъ, чтобы ему было всегда хорошо, какъ онъ доходитъ до такого забвенія своихъ выгодъ, что лѣствицу, данную ему для восхода на небо, обращаетъ невозвратно къ аду?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Казалось бы, что если кому можно и прилично было не умирать, подобно Еноху и Иліи, то Матери Сына Божія. И однакоже Она почила сномъ смертнымъ! Значитъ, смерть — неизбѣжна! Съ другой стороны, когда бы въ смерти было для человѣка зло существенное, то если кто, то Матерь Сына Божія не была бы подвергнута сему злу; и однакоже Она подверглась смерти. Значитъ — смерть не есть зло и и вредъ для человѣка! Смерть неизбѣжна, смерть безвредна: вотъ двѣ истины, кои сами собою приходятъ на мысль въ день успенія Матери Божіей. Нужно ли человѣку помнить ихъ? Крайне нужно. Ибо если смерть неизбѣжна: то всякому должно заблаговременно приготовляться къ ней. Если смерть сама по себѣ безвредна: то нѣтъ причины страшиться ея и трепетать. Помнимъ ли мы однакоже сіи истины? — Напротивъ, кажется, ничто такъ не забывается, какъ онѣ. Мы живемъ такъ, какъ бы намъ никогда не умирать: ибо нисколько не готовимся къ смерти; а умираемъ такъ, какъ бы никогда не воскресать: ибо чрезъ мѣру страшимся смерти. Мало мы думаемъ о нашей смерти: ибо покажите мнѣ человѣка, который бы посвящалъ на это хотя по нѣсколько минутъ каждый день; между тѣмъ смерть можетъ придти къ намъ не только каждый день, каждую минуту...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРЕДСТАВЛЕНІЕ 12 АВГУСТА 1917 Г. СВЯТѢЙШАГО СѴНОДА ПОМѢСТНОМУ СОБОРУ (1918)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Въ сознаніи православно-русскаго міра съ давняго уже времени твердо укоренилась мысль, что значительная часть недостатковъ и неустройствъ въ русской церковной жизни зависѣла отъ стѣсненія въ ней началъ канонической соборности; вмѣстѣ съ тѣмъ ко всѣми чаемому Собору обращены были всеобщія упованія, что онъ устранитъ эти недостатки и неустройства. Измѣнившимся государственнымъ строемъ созданы нынѣ новыя условія государственной и общественной жизни, требующія согласованія съ ними и жизни церковной. Тягостныя для нашей земли и Церкви обстоянія послѣдняго времени внесли разнаго рода нестроенія и препятствуютъ правильному созиданію новаго церковнаго строя въ новыхъ бытовыхъ и общественныхъ условіяхъ. Все это вызываетъ необходимость скораго, рѣшительнаго и авторитетнаго преобразованія и устроенія церковной жизни при новыхъ условіяхъ жизни общественной и государственной. Святѣйшій Сѵнодъ, по долгу высшаго церковнаго управленія, прилагалъ заботы къ своевременному преобразованію нѣкоторыхъ сторонъ церковнаго строя и быта въ соотвѣтствіи съ назрѣвшими вопросами жизни...» (М., 1918.) далѣе...


ДОКУМЕНТЫ (№ 1-51) КЪ СОЗЫВУ И ДѢЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕДСОБОРНАГО СОВѢТА И СОБОРА (1918)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Образецъ пригласительныхъ грамотъ, отправленныхъ предстоятелямъ автокефальныхъ церквей: Всеблагій Господь, неизмѣнно вся устрояющій къ нашему спасенію и различными изъявленіями Своего Промысла руководящій Церковь Свою къ ея небесному назначенію, благоволилъ ниспослать Россійской Церкви, среди обдержащихъ ее въ настоящее время обстояній, неизреченную радость: 15 августа сего года въ богоспасаемомъ градѣ Москвѣ предстоитъ собраніе давно жданнаго и всѣми сынами Церкви пламенно желаемаго Всероссійскаго Помѣстнаго Собора. Сообщая эту великую нашу радость Вашему Святѣйшеству (Блаженству), чтобы и братская любовь Ваша присоединилась къ намъ въ согласномъ славословіи Утѣшителя и вмѣстѣ съ нами и со всѣмъ своимъ Священнымъ Сѵнодомъ, клиромъ и всѣмъ христоименитымъ народомъ Вашимъ вознесли горячія молитвы о благополучномъ открытіи и успѣшномъ и благоплодномъ завершеніи труда ожидаемаго Собора, Святѣйшій Сѵнодъ братски проситъ Вашу Святыню подъять нелегкій трудъ путешествія въ нашу страну и своимъ присутствіемъ укрѣпить нашу вѣру и ревность о Богѣ и дать намъ отъ елея Вашей мудрости, при соборномъ устроеніи дѣлъ нашей Церкви...» (М., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНАГО ѲЕОДОСІЯ ПЕЧЕРСКАГО (1908)

Преподобный Феодосий Печерский «Аще и тѣломъ отхожу отъ васъ, но духомъ съ вами пребуду, — такъ говорилъ, благочестно ублажаемый нами преподобный настоятель обители сея, прощаясь предъ своею кончиной съ братіею. Онъ желалъ и надѣялся пребыть среди ея духомъ; а Господь, творящій несравненно болѣе, чего мы просимъ, или о чемъ помышляемъ (Еф. 3, 20), даровалъ ему благодать пребыванія среди братіи своей не только духомъ, но и плотію. И какою плотію? Въ коей явно видны слѣды Духа Божія, которая, сама торжествуя столько вѣковъ надъ тлѣніемъ, источаетъ жизнь и нетлѣніе всѣмъ, притекающимъ съ вѣрою. Послѣ сего, не знаю, можно ли правильно сказать, что мы нынѣ творимъ память преподобнаго. Память творится о тѣхъ, кои давно были, или находятся вдалекѣ; а онъ здѣсь, всегда здѣсь, на своемъ мѣстѣ: — прежде всѣхъ является на молитву, и послѣ всѣхъ оставляетъ ее, или паче, никогда не оставляетъ. И не мните, братіе, чтобы такое пребываніе среди васъ, въ семъ храмѣ, великаго наставника и отца нашего было бездѣйственно. Нѣтъ, оно важнѣе присутствія живаго начальника. Предъ обыкновеннымъ начальникомъ открыты одни внѣшнія ваши дѣла и движенія: предъ симъ настоятелемъ не сокрыты самыя мысли и движенія сердечныя...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО НА ДЕНЬ ПРЕДПРАЗДНЕСТВА УСПЕНІЯ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1908)

Успение Божией Матери «Вчера, послѣдуя указанію святыя Церкви, мы сходили съ Ѳавора, осіяваемые послѣдними лучами свѣта отъ лица преобразившагося Господа. Нынѣ, послѣдуя тому же водительству Церкви, мы должны прейти въ Геѳсиманію — ко гробу Богоматери, да видимъ конечное елико на Ней таинство. Богорадостенъ Ѳаворъ; душеусладительна и Геѳсиманія! Тамъ лице Сына блистаетъ невечернимъ свѣтомъ Божества; здѣсь гробъ Матери лѣствицею къ небеси бываетъ. Тамъ предстаютъ во славѣ Моисей и Илія и глаголютъ о исходѣ Его, да укажутъ собою въ лицѣ Іисуса Того, Иже обладаетъ не живыми токмо, но и мертвыми; здѣсь является съ вѣтвію рая служитель чудесе — Гавріилъ, да благовѣствуетъ земнороднымъ, что нисходящая во гробъ есть честнѣйшая Херувимъ и славнѣйшая безъ сравненія Серафимъ. Тамъ Божество свѣтитъ предъ учениками изъ-подъ завѣсы плоти, да егда узрятъ распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное; здѣсь предъ наступающею небесною славою Приснодѣвы открывается немощь Ея человѣчества, да, егда узримъ Ее одесную престола Сына и Бога, познаемъ, что сіе величіе есть дѣйствіе не естества Матери, а благодати Сына...» (СПб., 1908.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Съ начала XVII в. выборное начало для вхожденія въ сословіе духовенства постепенно начинаетъ уступать мѣсто наслѣдственному. Произошло это, главнымъ образомъ, вслѣдствіе начавшагося требованія отъ духовенства извѣстнаго образованія. Царь Петръ I, подбиравшій епископатъ по признаку богословской образованности, установилъ и испытаніе ставленниковъ архіереями. Духовная школа сама по себѣ осуществляла тѣсный сословный подборъ и замыканіе духовенства. «Содержалась духовная школа на средства архіерейскаго церковнаго хозяйства», отмѣчаетъ Карташевъ, «и на дѣлѣ была по своей дешевизнѣ и почти безплатности самой доступной для приходскаго духовенства. Такъ поставленная школа, т. е. домашними средствами архіерейской каѳедры, становилась бытовой школой сословія, усиливая въ немъ начала наслѣдственности. Петровская реформа укрѣпляла эту, удобную для нея наслѣдственность, для использованія въ своихъ утилитарныхъ цѣляхъ всѣхъ силъ народонаселенія. Этотъ служебно-государственный утилитаризмъ, идущій отъ Петра черезъ весь XVIII вѣкъ, породившій и систему школьности для духовенства, самъ по себѣ ограничивалъ древне-русское право выборовъ приходскаго духовенства...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ЦЕРКОВНО-ЗЕМЕЛЬНЫЯ ИМУЩЕСТВА (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ XVIII вѣкѣ послѣдовало разрѣшеніе церковно-земельнаго вопроса, не разъ возникавшаго въ предыдущія столѣтія. Памятенъ споръ преподобныхъ Іосифа и Нила о «стяжаніи» и «нестяжаніи». Побѣдителемъ оказался игуменъ Волоколамскій, хотя насадителю скитскаго житія сочувствовалъ властный самодержецъ Іоаннъ III. Въ царствованіе Іоанна IV Земскій Соборъ, съ участіемъ бояръ и духовенства, рѣшился въ 1580 г. только запретить епископамъ и монастырямъ покупать въ дальнѣйшемъ земли. Рѣшеніе это объяснялось Соборомъ тѣмъ, что: «села и пожни и иныя земельныя угодья, еще по священнымъ епископьямъ и святымъ монастыремъ въ пустошьяхъ изнуряются, ради пьянственнаго и непотребнаго житія многообразнѣ», а «воинственному чину отъ сего оскудѣніе происходитъ веліе». Въ то время Россія воевала на югѣ, западѣ и сѣверѣ. Но разрѣшеніе частнымъ лицамъ жертвовать «на поминъ души» осталось въ силѣ. Пожертвованія и вызывали ростъ церковныхъ земель. Карташевъ пишетъ: "Устарѣлость права церковнаго землевладѣнія въ Россіи явствовала не только изъ своей чисто матерьяльной убыточности для государственныхъ доходовъ. Она нарушала единство"...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО НА ВТОРЫЙ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРІСТОВА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Ангелъ Господень во снѣ явися Іосифу, глаголя: воставъ, поими Отроча и матерь Его, и бѣжи во Египетъ, и буди тамо, дондеже реку ти: хощетъ бо Иродъ искати Отрочате, да погубитъ Е (Матѳ. II. 13). — Чудно и ужасно! — Ангелы, которыхъ естества не пріялъ Сынъ Божій, торжествуютъ Его на земли рожденіе; Ангелы стараются спасти жизнь пришедшаго спасти человѣковъ: а человѣкъ, для котораго Сынъ Божій содѣлался сыномъ человѣческимъ, ищетъ погубить своего Спасителя. Воинство небесное проповѣдуетъ на земли миръ, но вмѣсто того начинается неслыханная война: съ одной стороны царь Иродъ и весь Іерусалимъ, съ другой — Отроча Іисусъ и, Его тѣлохранители, всѣ младенцы Виѳлеемскіе. Правда, царь не побѣдилъ Отрочате: воинство младенцевъ не предало Вождя своего въ руки враговъ, но своею кровію «пожертвовало за жизнь» всеобщаго Искупителя: напротивъ того невидимая месть постигла Ирода и его соумышленниковъ: изомроша ищущіи души Отрочате (Матѳ. II. 20). Но сія побѣда не принесла мира, ниже безопасности Побѣдителю. Іосифъ не дерзаетъ даже ввести Его въ отеческій градъ: убояся тамо ити (22). Послѣ сего уже не удивительно, что возрастъ Отрочате Хріста принесетъ ему новыя брани...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ДВАДЕСЯТЬ-ЧЕТВЕРТУЮ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «И рече Іисусъ: кто есть коснувыйся Мнѣ? (Лук. VIII. 45). — Евангеліе повѣствуетъ, что нѣкогда Іисусъ Хрістосъ, идя посреди множества народа, получилъ нѣкое прикосновеніе, которое заставило его спросить, кто прикоснулся къ Нему, и когда шедшіе съ Нимъ ученики отвѣтствовали, что сіе прикосновеніе могло быть нечаянное, происходящее отъ тѣсноты и потому не требующее дальняго изслѣдованія, тогда Онъ присовокупилъ, что то было не простое и обыкновенное прикосновеніе, но такое, при которомъ Онъ ощутилъ силу изъ Него исшедшую: прикоснуся мнѣ нѣкто: азъ бо чухъ силу изшедшую изъ Мене. Когда при семъ повѣствованіи представляемъ себѣ, что сіе изысканіе дѣлаетъ Іисусъ Хрістосъ, Божія сила и Божія премудрость, отъ удивленія приходитъ желаніе взаимно вопросить Его: не ужели Ты, Господи, сый Божія Премудрость, не вѣдаешь, кто прикоснулся къ Тебѣ? И еще: не ужели Ты, сый Божія Сила, такъ преданъ во власть человѣковъ, что могутъ они почерпать и, такъ сказать, похищать изъ Тебя сію Божественную силу безъ Твоего свѣдѣнія и соизволенія? Первый изъ сихъ вопросовъ разрѣшить поможетъ намъ Апостолъ Павелъ, который говоритъ...» (М., 1873.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ВЪ СССР (1951)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «Московскій Церковный Соборъ 1917-18 г.г. далъ Русской Православной Церкви твердое каноническое основаніе для жизни христіанской Церкви въ антихристіанскомъ государствѣ. Св. Патріархъ Тихонъ анаѳематствовалъ (19-1-1918), а Церковный Соборъ утвердилъ (28-1-1918) это анаѳематсвованіе Совѣтской власти еще in statu nascendi Совѣтскаго идеократическаго Государства, ставившаго своей цѣлью перестроить всю жизнь Россіи на атеистически-матеріалистическихъ основахъ. Признавая въ принципѣ невозможность и нежелательность отдѣленія Церкви отъ государства, и Патріархъ Тихонъ и Соборъ, тѣмъ не менѣе, своей анаѳемой отдѣлили Русскую Православную Христіанскую Церковь отъ нерусскаго богоборческаго антихристіанскаго Совѣтскаго государства. Анаѳемой только этого вида государственной власти, Патріархъ и Соборъ констатировали фактъ несовмѣстимости власти истинной христіанской Церкви съ властью антихристова духа. Соотвѣтствующимъ однозначнымъ актомъ, утверждающимъ также несовмѣстимость власти Церкви и власти государства, былъ декретъ отъ 23-1-1918 г. «О свободѣ совѣсти», который Московскимъ Церковнымъ Соборомъ былъ названъ...» (Jordanville, 1951.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ СВ. СѴНОДА О СОЗЫВѢ ПОМѢСТНАГО СОБОРА ВЪ МОСКВѢ 15 АВГУСТА 1917 ГОДА

печать Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов «Изволеніемъ Божественнаго Промысла, 15 августа мѣсяца сего 1917 года, въ богохранимомъ древнемъ градѣ Москвѣ, предстоитъ открытіе Помѣстнаго Собора Всероссійской Православной Церкви, имѣющаго состоять изъ епископовъ, монашествующихъ и приходскихъ клириковъ и мірянъ. Соборъ сей самой жизнію Церкви призывается къ тому, чтобы въ духѣ истинной Христовой свободы, единомыслія, мира и любви рѣшить дѣло наилучшаго устроенія Церкви Божіей. Исполнить сіе дѣло Соборъ долженъ послѣ того, какъ болѣе 200 лѣтъ Россійская Церковь не видѣла въ своихъ нѣдрахъ Соборовъ, ведущихъ свое начало отъ временъ апостольскихъ (Дѣян. 15 гл.) и созывавшихся въ нашей древней Руси для обсужденія и рѣшенія вопросовъ церковной жизни. Болѣе двухъ вѣковъ Россія не слышала голоса всенародно-православнаго разума о тѣхъ потребностяхъ церковной жизни, которыя настойчиво выдвигались на очередь этою же жизнью. Падала и охладѣвала вѣра на Руси, появлялись и развивались ереси и другія церковныя раздѣленія въ народѣ, ослабѣвалъ союзъ любви между пастырями и пасомыми, а также среди самихъ пасомыхъ рушилась постепенно церковная связь...» (М., 1918.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОСШЕСТВІЯ НА ПРЕСТОЛЪ ИМП. НИКОЛАЯ I (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на престолѣ Его (Апок. 3, 21). — Среди торжества о восшествіи на престолъ единаго, — ко времени обѣтованіе о возведеніи на престолъ всѣхъ; а мужамъ, прославившимся, или имѣющимъ прославиться побѣдами, къ лицу слово о побѣдѣ. И какой побѣдѣ? Плодомъ коей не временная какая-либо почесть, а вѣчная слава на престолѣ: побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ! Но что это за престолъ, столь пространный, что можетъ вмѣстить всѣхъ побѣждающихъ, и вмѣстѣ столь неудобоприступный, что путь къ нему надобно пролагать побѣдою? — Что это за побѣда, столь важная, что побѣдителя прямо ведетъ на престолъ, вмѣстѣ столь возможная, что ея требуютъ отъ всякаго? Почему для того, чтобы возсѣсть на престолѣ благодати и любви, каковъ престолъ Божій, нужно сражаться и побѣждать, и притомъ, когда уже низложенъ врагъ и одержана великая побѣда Самимъ Раздаятелемъ престоловъ: побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на престолѣ Его?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОСШЕСТВІЯ НА ПРЕСТОЛЪ ИМП. НИКОЛАЯ I (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Для чего восходятъ благочестивѣйшіе государи на престолъ? Дабы съ высоты престола удобнѣе видѣть ходъ всемірныхъ событій и провидѣть опасности отечества. Среди брани и въ другія смутныя времена нарочно устрояютъ высоты, съ коихъ наблюдаются движенія враговъ и всѣ перемѣны, у нихъ происходящія. Но когда общества безъ опасностей? Если и частнымъ людямъ угрожаютъ многія бѣды (2 Кор. 11, 26-28), то царства и народы находятся въ непрестанной, явной или тайной, брани; самый, такъ называемый, вѣчный миръ, большею частію, служитъ для нихъ только перемиріемъ. Посему тѣмъ нужнѣе для царства наблюдательное око, которое слѣдило бы за событіями всего свѣта, видѣло бы все, что происходитъ у другихъ народовъ. Но для таковаго всемірнаго наблюденія потребна высота необыкновенная, которая владычествовала бы надъ всѣми прочими высотами и не была затемняема ничѣмъ равнымъ и близкимъ къ ней; то-есть, высота престола. Чѣмъ онъ возвышеннѣе, тѣмъ, подобно престолу Божію, можетъ быть многоочитѣе (Апок. 4, 6); тѣмъ страшнѣе для враговъ отечества и тѣмъ благотворнѣе для всѣхъ сыновъ его, кои подъ сѣнію его спокойно могутъ предаваться занятіямъ и трудамъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


Д. Н. МАМИНЪ-СИБИРЯКЪ. РАЗСКАЗЪ «МЕДВѢДИЦА» (1905)

Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк «Когда Пелагея Тимоѳевна проснулась утромъ, было еще совсѣмъ темно. Часовъ въ избѣ не было, но она отлично знала время по пѣтушиному пѣнію. Вчера она легла позднѣе обыкновеннаго, потому что все поджидала, не вернется-ли мужъ изъ города. Ему въ русской печи былъ оставленъ даже горшокъ со щами, чтобы онъ съ дороги похлебалъ горяченькаго. Стояла уже глубокая осень, и выпало нѣсколько очень холодныхъ утренниковъ съ инеемъ и перепадавшей снѣжной крупой. — "Вѣдь вотъ какой шатунъ!.. — ворчала Пелагея Тимоѳевна, затопляя печь. — Какъ попадетъ въ городъ, такъ и замотается тамъ... А домой вернется и непремѣнно что-нибудь совретъ. Знаю все, вотъ какъ знаю и насквозь его вижу, непутеваго!" — По утрамъ, спросонья Пелагея Тимоѳевна иногда сердилась и любила поворчать, главнымъ образомъ, — на мужа, у котораго все выходило не какъ у добрыхъ людей, а черезъ пень-колоду. — "Развѣ хорошій мужикъ оставитъ свою бабу одну въ лѣсу?" — думала вслухъ Пелагея Тимоѳевна за растопкой. Она часто думала вслухъ, потому что, живя въ лѣсу, рѣдко видѣла людей. Молчи да молчи, — этакъ и говорить по-человѣчески совсѣмъ разучишься. Особенно тяжело бывало зимой, когда...» (М., 1905.) далѣе...


Д. Н. МАМИНЪ-СИБИРЯКЪ. РАЗСКАЗЪ «ОКОЛО НОДЬИ» (1905)

Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк «Погода крѣпчала. По ровной поверхности снѣгового уровня рѣки тонкими струйками пробѣгалъ мелкій снѣгъ, заметавшій узкую проселочную дорогу. Небольшія сани, нагруженныя до-верха кожаными мѣшками «съ почтой», едва тащились по этому сыпучему снѣгу, точно ѣхали по толченому стеклу. Небольшая мохнатая лошаденка останавливалась уже нѣсколько разъ, фыркала и оглядывалась. Ямщикъ Евстратъ передвигалъ свою мѣховую шапку съ одного уха на другое и ворчалъ: — "Эхъ, не въ хорошій мы часъ выѣхали съ тобой, Лука Иванычъ... Не пришлось бы заночевать въ лѣсу". — "Ничего не подѣлаешь: служба..." — Лука Иванычъ, земскій почтальонъ, представлялъ изъ себя что-то въ родѣ ледяной сосульки. Изъ-подъ надвинутой на лицо мѣховой оленьей шапки съ наушниками выглядывали одни глаза, а ниже глазъ кончался воротникъ старой волчьей шубы, присвоенной по штату всѣмъ русскимъ почтальонамъ. Свободнаго мѣста въ саняхъ, занятыхъ почтой, не оставалось, и онъ, какъ акробатъ, приткнулся какъ-то въ уголкѣ, рискуя вылетѣть изъ саней каждую минуту. Волчья шуба давно вылѣзла и плохо грѣла, и Лука Иванычъ, наученный горькимъ опытомъ, старался занять какъ можно меньше мѣста...» (М., 1905.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 22-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Тщеславіе, по виду своему, есть измѣненіе естества, развращеніе нравовъ, наблюденіе укоризнъ. По качеству же оно есть расточеніе трудовъ, потеря потовъ, похититель душевнаго сокровища, исчадіе невѣрія, предтеча гордости, потопленіе въ пристани, муравей на гумнѣ, который, хотя и малъ, однако расхищаетъ всякій трудъ и плодъ. Духъ отчаянія веселится, видя умноженіе грѣховъ; а духъ тщеславія, когда видитъ умноженіе добродѣтелей; ибо дверь первому множество язвъ, а дверь второму изобиліе трудовъ. Наблюдай и увидишь, что непотребное тщеславіе до самаго гроба украшается одеждами, благовоніями, многочисленною прислугою, ароматами и тому подобнымъ. Всѣмъ безъ различія сіяетъ солнце; а тщеславіе радуется о всѣхъ добродѣтеляхъ. Напримѣръ: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрѣшаю постъ, чтобы скрыть отъ людей свое воздержаніе, опять тщеславлюсь, считая себя мудрымъ, Побѣждаюсь тщеславіемъ, одѣвшись въ хорошія одежды; но и въ худыя одѣваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побѣждаюсь тщеславіемъ; замолчу, и опять имъ же побѣдился. Какъ ни бросъ сей троерожникъ, все одинъ рогъ станетъ вверхъ. Тщеславный человѣкъ есть идолопоклонникъ, хотя и называется вѣрующимъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 21-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Если ты съ другими или въ общежитіи проходишь подвигъ добродѣтелей, то боязливость не очень будетъ на тебя нападать: если же ты подвизаешься въ мѣстахъ безмолвнѣйшихъ, то смотри, чтобы не овладѣла тобою сія дщерь невѣрія и порожденіе тщеславія. Боязливость есть младенчественный нравъ въ старой тщеславной душѣ. Боязливость есть уклоненіе отъ вѣры, въ ожиданіи нечаянныхъ бѣдъ. Страхъ есть предвоображаемая бѣда; или иначе, страхъ есть трепетное чувство сердца, тревожимое и сѣтующее отъ представленія невѣдомыхъ, злоключеній. Страхъ есть лишеніе твердой надежды. Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабаго звука тварей, и самыхъ тѣней. Плачущіе и болѣзнующіе о грѣхахъ своихъ не имѣютъ страхованій; а страшливые часто лишаются ума; и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляетъ гордыхъ, чтобы и прочихъ научить не возноститься. Всѣ боязливые тщеславны, но не всѣ небоящіеся смиренномудры; ибо случается, что и разбойники, и гробокопатели не боятся. Не лѣнись въ самую полночь приходить въ тѣ мѣста, гдѣ ты боишься быть. Если же ты хоть немного уступишь сей младенчественной и смѣха достойной страсти, то она состарѣется съ тобою...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОСШЕСТВІЯ НА ПРЕСТОЛЪ ИМП. НИКОЛАЯ I (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И въ жизни частныхъ людей, тѣмъ паче въ жизни народовъ, есть дни, кои всякій разъ, когда ни возвращаются, пробуждаютъ множество различныхъ воспоминаній и чувствованій. Таковы между прочимъ великіе дни преемства царей и народоправителей, — дни, отъ коихъ зависятъ нерѣдко цѣлые вѣки. Таковъ наипаче настоящій день восшествія новаго Самодержца на престолъ россійскій, тотъ престолъ, который не разъ давалъ благотворное направленіе событіямъ всего свѣта, и доселѣ остается главнымъ оплотомъ противу всемірныхъ треволненій. Кто изъ сыновъ отечества можетъ срѣтить день сей безъ множества важныхъ воспоминаній и глубокихъ чувствованій? — Кто даже изъ иноземныхъ сыновъ можетъ срѣтать его равнодушно, при мысли о неизмѣримыхъ послѣдствіяхъ отъ преемства россійскихъ вѣнценосцевъ? — Это день, коимъ связуются между собою не два царствованія, а, можетъ быть, двѣ всемірныя эпохи. Собирать воедино, всѣ воспоминанія, слѣдить за всѣми чувствованіями, кои возбуждаются настоящимъ днемъ въ душахъ сыновъ отечества, значило бы съ одной стороны покуситься на необъятное, съ другой — выйти изъ предѣловъ христіанскаго собесѣдованія...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВА (1-2) НА ТЕЗОИМЕНИТСТВО ИМП. НИКОЛАЯ I ПАВЛОВИЧА (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Что собрало насъ нынѣ въ такомъ множествѣ въ храмъ сей? Мы собрались по причинѣ двухъ свѣтлыхъ торжествъ. Одно — въ честь и память святителя Христова Николая Чудотворца Мѵрликійскаго; другое — въ честь Августѣйшаго Монарха нашего, который носитъ имя сего Спасителя. Сочетаніе торжествъ прекрасное! Посему-то именно надлежало ожидать, что это сочетаніе уже будетъ не первое въ исторіи нашей, и между тѣмъ оно первое и единственное! Поелику имя св. Николая съ самаго начала земли Русской было и есть въ особенномъ всеобщемъ уваженіи всего народа русскаго, то надлежало ожидать, что оно будетъ нарекаемо надъ многими лицами изъ державнаго Дома, что не одинъ изъ носящихъ его взойдетъ на престолъ россійскій... И между тѣмъ, — свидѣтель вся исторія — доселѣ не было на семъ престолѣ Николая. Казалось, что имя, такъ всѣмъ любезное, какъ будто хранится подъ какою-либо печатію, которую никто не смѣетъ вскрыть, никто изъ самыхъ вѣнценосцевъ не смѣетъ дать сыну или внуку! Что значитъ это? «Дѣло случая», — отвѣтятъ нѣкоторые, а можетъ быть и многіе. За ними — кто бы они ни были — слѣпой случай, а мы обратимся къ чему-нибудь не слѣпому...» (СПб., 1908.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ПТИЦЫ БОЖЬИ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Рождество... Чудится въ этомъ словѣ крѣпкій, морозный воздухъ, льдистая чистота и снѣжность. Самое слово это видится мнѣ голубоватымъ. Даже въ церковной пѣснѣ — "Христосъ рождается — славите! Христосъ съ небесъ — срящите!" — слышится хрустъ морозный. Синеватый разсвѣтъ бѣлѣетъ. Снѣжное кружево деревьевъ легко, какъ воздухъ. Плаваетъ гулъ церковный, и въ этомъ морозномъ гулѣ шаромъ всплываетъ солнце. Пламенное оно, густое, больше обыкновеннаго, солнце на Рождество. Выплываетъ огнемъ за садомъ. Садъ — въ глубокомъ снѣгу, свѣтлѣетъ, голубѣетъ. Вотъ, побѣжало по верхушкамъ; иней зарозовѣлъ; розово зачернѣлись галочки, проснулись; брызнуло розоватой пылью, березы позлатились, и огненно-золотыя пятна пали на бѣлый снѣгъ. Вотъ оно, утро Праздника, — Рождество. Въ дѣтствѣ такимъ явилось — и осталось. — Они являлись на Рождество. Можетъ быть, приходили на Пасху, но на Пасху — неудивительно. А на Рождество, такіе трескучіе морозы... а они являлись въ какихъ-то матерчатыхъ ботинкахъ, въ лѣтнихъ пальтишкахъ безъ пуговицъ и въ кофтахъ, и не могли говорить отъ холода, а прыгали все у печки и дули въ сизые кулаки, — это осталось въ памяти...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». РОЖДЕСТВО (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Ты хочешь, милый мальчикъ, чтобы я разсказалъ тебѣ про наше Рождество. Ну, что же... Не поймешь чего — подскажетъ сердце. Какъ будто, я такой, какъ ты. Снѣжокъ ты знаешь? Здѣсь онъ — рѣдко, выпадетъ — и стаялъ. А у насъ, повалитъ, — свѣту, бывало, не видать, дня на три! Все завалитъ. На улицахъ — сугробы, все бѣлó. На крышахъ, на заборахъ, на фонаряхъ, — вотъ сколько снѣгу! Съ крышъ свисаетъ. Виситъ — и рухнетъ, мягко, какъ мукá. Ну, за воротъ засыплетъ. Дворники сгребаютъ въ кучи, свозятъ. А не сгребай — увязнешь. Тихо у насъ зимой, и глухо. Несутся санки, а не слышно. Только въ морозъ, визжатъ полозья. Зато весной, услышишь первыя колеса... — вотъ радость!.. Наше Рождество подходитъ издалека, тихо. Глубокіе снѣгá, морозы крѣпче. Увидишь, что мороженыхъ свиней подвозятъ, — скоро и Рождество. Шесть недѣль постились, ѣли рыбу. Кто побогаче — бѣлугу, осетрину, судачка, наважку; побѣднѣй — селедку, сомовину, леща... У насъ, въ Россіи, всякой рыбы много. Зато на Рождество — свинину, всѣ. Въ мясныхъ, бывало, до потолка навалятъ, словно бревна, — мороженыя свиньи. Окорока обрублены, къ засолу. Такъ и лежатъ, рядами, — разводы розовые видно, снѣжкомъ запорошило...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СОШЕСТВІЯ СВЯТАГО ДУХА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Исполняйтеся Духомъ (Ефес. V. 18). — Душа всякаго праздника есть присутствіе того, кому празднуютъ. И для празднующихъ день Святаго Духа что можетъ быть, вожделѣннѣе, какъ еслибы сей небесный Утѣшитель «благодатнымъ» наитіемъ посѣтилъ Свое празднество? Еслибы Онъ, хотя уже не огненными языками осіялъ главы наши, по крайней мѣрѣ тайною искрою огня своего коснулся нашихъ сердецъ и воспламенилъ ихъ ощущеніемъ присутствія Божія; подобно какъ нѣкогда и косныя, еже вѣровати, сердца двухъ учениковъ возжигалъ Онъ такъ, что сіи самыя сердца могли указать имъ и по крайней мѣрѣ слѣдъ присутствія Господня: не сердце ли наше горя бѣ въ насъ, егда глаголаше нама на пути (Лук. ХХІV. 32). Благо сіе такъ велико, что, не знаю, можно ли его и просить отъ Сокровища благихъ безъ внутренняго содроганія и нѣкоего удивленія собственному дерзновенію; хотя впрочемъ Церковь, и каждый день, и въ началѣ каждаго молитвословія, приглашаетъ насъ молить Святаго Духа, не токмо да пріидетъ, но и да вселится въ насъ. Но чего единое желаніе толико съ нашей стороны трудно, слушатели, то самое, такъ просто и такъ щедро, предлагаетъ намъ нынѣ Духъ Святый устами Апостола...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО О ГЛАСѢ ВОПІЮЩАГО ВЪ ПУСТЫНИ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Гласъ вопіющаго въ пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези его (Марк. I. 3). — Блаженная пустыня, въ которой слышенъ столь вожделѣнный гласъ! Вожделѣнный гласъ, которымъ возвѣщается приближеніе Господа! Ибо если повелѣвается уготовать путь Господень, и правы творить стези Его въ пустынѣ, то конечно Господь не далекъ отъ нея и желаетъ посѣтить ее. Посему-то и Пророкъ Господень привѣтствуетъ ее радостію и веселіемъ: радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цвѣтетъ яко кринъ (Исаіи. ХХХV. 1). Чтó предъ сею пустынею и гласомъ ея, хотя впрочемъ не столько глаголющимъ въ мирѣ, сколько вопіющимъ въ трепетномъ благоговѣніи, — чтó предъ ними молва и смятеніе человѣческихъ обществъ, чтó шумъ и разсѣянность города, который едва ли гдѣ и когда бываетъ лучше, нежели какимъ видѣлъ его пустынелюбивый царь: видѣхъ беззаконіе и прерѣканіе во градѣ; днемъ и нощію обыдетъ его по стѣнамъ его; беззаконіе и трудъ посредѣ его и неправда; и не оскудѣ отъ стогнъ его лихва и лесть (Псал. LІV. 10-12). И кто не пожелаетъ съ Давидомъ удалиться бѣгая, и водвориться въ пустыни, такъ чтобы тамо чаять Бога (8)?...» (М., 1873.) далѣе...


М. В. ВОЛКОВА. "ПѢСНИ РОДИНѢ". ПРЕДИСЛОВІЕ П. Н. КРАСНОВА (1936)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «"Пѣсни Родинѣ" — пѣсни о Родинѣ. Пѣсни, пропѣтыя вольною птицей, попавшей въ неволю, въ изгнаніе, посаженной въ клѣтку. Какъ птица поетъ въ клѣткѣ тѣ самыя пѣсни, что пѣла на волѣ, въ лѣсу — такъ и та, кто поетъ намъ свои звучныя пѣсни — выливаетъ въ нихъ несказанно сильную, глубокую, нѣжную душу и поетъ о все забывающей и все прощающей любви къ Родинѣ, къ матери Россіи и неизмѣнившимъ Ей въ годину народнаго помраченія Ея сынамъ — Сибирскимъ казакамъ. Авторъ — дочь Сибирскаго казака и Уральской казачки. Самое вѣрное, сильное и глубокое Русское въ ней отложилось и течетъ въ ея крови. Авторъ познала Россію, великую Россію прошлаго — Россійскую Имперію лишь въ ранніе дѣтскіе годы, познала въ Сибири, въ Акмолинскихъ степяхъ, въ знойныхъ пустыняхъ и ледниковыхъ горахъ Семирѣчья — отсюда ея глубокое чувство природы и пониманіе ея красотъ, отсюда провинціальная, неиспорченная нѣжность, чистота и ясность чувствъ. Годы дѣвичества и зрѣлости, замужества и материнства — страшный, неистово лютый подлинно ледяной походъ черезъ всю Сибирь отъ Уральскихъ горъ до Байкала, въ немъ — ужасная смерть горячо любимаго отца, героя Колчаковскаго похода, нигдѣ не сдавшаго и не измѣнившаго, потеря дочери-первенца...» (Харбинъ, 1936.) далѣе...


М. В. ВОЛКОВА. "ПѢСНИ РОДИНѢ". ПОСВЯЩЕНІЕ (1936)

Мария Вячеславовна Волкова (Эйхельбергер)

«Тебѣ — Великая, Жестокая, Родная,
Всегда любимая съ далекихъ дѣтскихъ лѣтъ,
Я пѣсни вѣрности и горести слагаю
И шлю, какъ даръ, какъ дочерній привѣтъ!
Нѣтъ нужды въ томъ, что Ты сошла съ дороги:
Пора придетъ — Ты путь найдешь прямой...» (Харбинъ, 1936.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ПРЕДЪ ПОГРЕБЕНІЕМЪ ФЕЛЬДМ. КУТУЗОВА (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Дивный въ судьбахъ Твоихъ Господи! воистину Ты Самъ былъ неотступно съ симъ избраннымъ Тобою сильнымъ крѣпостію, и благопоспѣшилъ спасеніе наше рукою его: и Ты отъялъ, еже далъ (Іов. I, 21) еси, дабы не почивали на видимыхъ дарахъ Твоихъ наши легкомысленныя чаянія, но возносились къ Тебѣ, къ Нему же вся чаютъ. Да будетъ воля Твоя, Отче небесный, и да внесется неоцѣненный даръ Твой въ сокровища славы Твоей. По милости же Твоей и истинѣ Твоей, соверши надъ нами простираемыя къ намъ доселѣ щедроты Твои, да не когда паки рекутъ о насъ языцы: гдѣ есть Богъ ихъ? Призри на правду нашего дѣла, на страданія толь многихъ народовъ, на возведенныя къ Тебѣ, отнюдуже приходитъ помощь наша, очи Россіи, на слезы кроткаго Помазанника Твоего, и даждь, да егда днесь, яко же древле, вземлется на небо преоруженная силою Твоею колесница Израилева, и едина обетшавшая милось остается предъ нами на земли, — даждь, да снидетъ сугубый духъ Иліи (4 Цар. II, 12. 15), — огненный духъ ревности, мужества и крѣпости на поборниковъ славы Твоея и поспѣшниковъ спасенія нашего. Россіяне! вы всѣ единодушно желаете, чтобы духъ, данный Смоленскому, не преставалъ ходить въ полкахъ нашихъ, и почивать на вождяхъ нашихъ...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ (ДРОЗДОВЪ), МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Чего теперь ожидаете вы, слушатели, отъ служителей слова? Нѣтъ болѣе слова. Слово, собезначальное Отцу и Духу, рожденное для нашего спасенія, начало всякаго слова живаго и дѣйственнаго, умолкло, скончалось, погребено и запечатано. Дабы вразумительнѣе и убѣдительнѣе сказать человѣкамъ пути живота (Псал. ХV. 11), Слово сіе «преклонило» небеса, и облеклося плотію: но человѣки не восхотѣли внимать Слову; растерзали плоть Его; и се, взятъ отъ земли животъ Его (Исаіи. LІII. 8). Кто же теперь дастъ намъ слово жизни и спасенія? — Поспѣшимъ исповѣдать тайну Слова, которая долженствуетъ обезоружить гонителей Его и которая возвращаетъ Его душамъ, готовымъ принять Оное. Слово Божіе не связуется смертію. Какъ устное слово человѣческое не совсѣмъ умираетъ въ ту минуту, когда перестаетъ звукъ его, но паче воспріемлетъ тогда новую силу и, прошедъ чрезъ чувство, вселяется въ умахъ и Сердцахъ слышавшихъ: такъ Vпостасное Слово Божіе, Сынъ Божій, въ Своемъ спасительномъ вочеловѣченіи, умирая плотію, въ то же время исполняетъ всяческая (Ефес. IV. 10) Своимъ духомъ и силою. Посему-то, когда Іисусъ Хрістосъ изнемогаетъ и умолкаетъ на крестѣ, тогда и небо и земля даютъ Ему гласъ свой...» (М., 1873.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ЯБЛОЧНЫЙ СПАСЪ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Праздникъ Преображенія Господня. Золотое и голубое утро, въ холодочкѣ. Въ церкви — не протолкаться. Я стою въ загородкѣ свѣчного ящика. Отецъ позвякиваетъ серебрецомъ и мѣдью, даетъ и даетъ свѣчки. Онѣ текутъ и текутъ изъ ящиковъ изломившейся бѣлой лентой, постукиваютъ тонко-сухо, прыгаютъ по плечамъ, надъ головами, идутъ къ иконамъ — передаются — «Празднику»! Проплываютъ надъ головами узелочки — все яблоки, просвирки, яблоки. Наши корзины на амвонѣ, «обкадятся» — сказалъ мнѣ Горкинъ. Онъ суетится въ церкви, мелькаетъ его бородка. Въ спертомъ горячемъ воздухѣ пахнетъ нынче особеннымъ — свѣжими яблоками. Они вездѣ, даже на клиросѣ, присунуты даже на хоругвяхъ. Необыкновенно, весело, — будто гости, и церковь — совсѣмъ не церковь. И всѣ, кажется мнѣ, только и думаютъ объ яблокахъ. И Господь здѣсь со всѣми, и Онъ тоже думаетъ объ яблокахъ: Ему-то и принесли ихъ — посмотри, Господи, какія! А Онъ посмотритъ и скажетъ всѣмъ: «ну и хорошо, и ѣшьте на здоровье, дѣтки!» И будутъ ѣсть, уже совсѣмъ другія, не покупныя, а церковныя яблоки, святыя. Это и есть — Преображеніе. Приходитъ Горкинъ и говоритъ: "пойдемъ, сейчасъ окропленіе самое начинается"...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ТРОИЦЫНЪ ДЕНЬ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «На Вознесенье пекли у насъ лѣсенки изъ тѣста — «Христовы лѣсенки» — и ѣли ихъ осторожно, перекрестясь. Кто лѣсенку сломаетъ — въ рай и не вознесется, грѣхи тяжелые. Бывало, несешь лѣсенку со страхомъ, ссунешь на край стола и кусаешь ступеньку за ступенькой. Горкинъ всегда ужъ спроситъ, не сломалъ-ли я лѣсенку, а то поговѣй Петровками. Такъ повелось съ прабабушки Устиньи, изъ старыхъ книгъ. Горкинъ ей подпсалтырникъ сдѣлалъ, съ шишечками, точеный, и послушалъ ея наставки; потому-то и зналъ порядки, даромъ что сроду плотникъ. А по субботамъ, съ Пасхи до Покрова, пекли ватрушки. И дни забудешь, а какъ услышишь запахъ запеченаго творогу, такъ и знаешь: суббота нынче. Пахнетъ горячими ватрушками, по вѣтерку доноситъ. Я сижу на доскахъ у сада. День настояще лѣтній. Я сижу высоко, вѣтки березъ вьются у моего лица. Листочки дотого сочные, что бѣлая моя курточка обзеленилась, а на рукахъ — какъ краска. Пахнетъ зеленой рощей. Я умываюсь листочками, тру лицо, и черезъ свѣжую зелень ихъ вижу я новый дворъ, новое лѣто вижу. Садъ уже затѣнился, яблони — бѣлыя отъ цвѣта, въ сочной, густой травѣ крупно желтѣетъ одуванчикъ. Я иду по доскамъ къ сирени...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 2-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Покинувъ въ концѣ ноября 1437 г. Константинополь, греки прибыли въ Венецію только 8-го февраля 1438 г. Прибыли они на корабляхъ и на средства Папы. Въ Венеціи они были приняты съ величайшимъ почетомъ Дожемъ, венеціанской знатью и населеніемъ города, которыя всячески хотѣли показать грекамъ свое радушіе. Сиропулъ (какъ и другіе источники) передаетъ намъ детали торжествъ встрѣчи, но все же передъ тѣмъ говоритъ, съ какими опасностями и трудностями греки встрѣчались на своемъ пути въ Италію и подъ какими бурями пришлось плыть; онъ этимъ какъ бы хочетъ сказать, что и сама природа была противъ того дѣла, на которое плыли греки въ Италію. Встрѣтить греческихъ гостей Папа со своей стороны послалъ своего высокаго представителя — Таргвини, который привѣтствовалъ грековъ отъ лица Папы, а черезъ нѣсколько дней передалъ Императору и Патріарху значительную сумму, превышавшую просимую греками, на покрытіе ихъ расходовъ по пребыванію въ Венеціи. Сиропулъ разсказываетъ, что греки были въ нерѣшительности, куда имъ отправиться для переговоровъ объ Уніи: въ Феррару ли, куда ихъ приглашалъ Папа, или въ Базель, куда ихъ звали Отцы Базельскаго Собора...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 1-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Послѣднее пятидесятилѣтіе существованія Византійской Имперіи представляетъ трагическую картину завершенія жизни нѣкогда великаго и цвѣтущаго государства. Паденіе Константинополя по своему значенію для исторіи человѣческой культуры, несомнѣнно, было безконечно болѣе трагическимъ, нежели нѣкогда паденіе Рима. Римъ долго и упорно катился внизъ подъ гору, и конецъ его пришелъ въ ту эпоху, когда Римъ уже давно пересталъ быть не только столицей міра, но и вообще культурнымъ центромъ. Не то было съ Византіей. Она была въ расцвѣтѣ. Она была въ расцвѣтѣ своей культуры и духовной мощи и стояла гораздо выше Запада въ культурномъ смыслѣ. Правда, поздневизантійскій періодъ характеризуется не столько творчествомъ еллинскаго духа, сколько переживаніемъ, осознаніемъ и усвоеніемъ историческаго прошлаго и культурнаго наслѣдія не только Византіи, но и древней Еллады, въ оцѣнкѣ ея духовныхъ сокровищъ въ томъ ренессансѣ, который Византія переживала раньше, чѣмъ это переживалъ Западъ. Философскія школы наполняются множествомъ молодыхъ людей, ищущихъ знанія у знаменитыхъ философовъ въ Константинополѣ того времени...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 5-Я (1900)

Святой апостол Павел «Всякъ бо первосвященникъ, отъ человѣкъ пріемлемь, за человѣки поставляется на службы, яже къ Богу. Наконецъ хочетъ показать, что Новый Завѣтъ гораздо лучше Ветхаго. И прежде всего начинаетъ сравнивать священство ветхозавѣтныхъ священниковъ со священствомъ Христа и показываетъ великое превосходство послѣдняго. Между тѣмъ, такъ какъ ему встрѣчалось препятствіе въ томъ, что многое, что должно принадлежать священникамъ, не принадлежало Христу, — такъ Онъ не происходилъ изъ священническаго колѣна, не былъ на землѣ священникомъ, не былъ поставленъ отъ человѣкъ и, просто сказать, образъ Его священства не имѣлъ какого либо тѣлеснаго вида, какъ напримѣръ колокольчиковъ и досокъ, но все духовное, то онъ перечисляетъ напередъ то, что есть общаго между Христомъ и прочими первосвященниками, а затѣмъ показываетъ и преимущества (Христа предъ ними). Ибо тогда дѣйствительно при сравненіи оказывается превосходство, когда въ одномъ Онъ имѣетъ общее, а въ другомъ — превосходитъ. Итакъ то, что отъ человѣкъ пріемлемь, — это общее у Христа съ прочими (первосвященниками). Ибо и Онъ, будучи человѣкомъ, сдѣлался Первосвященникомъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 4-Я (1900)

Святой апостол Павел «Да убоимся убо, да не когда оставлену обѣтованію внити въ покой его. Здѣсь возвращеніе къ тому (мѣсту), гдѣ говорится: днесъ аще гласъ его услышите (Евр. 3, 7), а далѣе по порядку: убоимся, чтобы и съ нами не случилось того же. Слово убо поставлено для возобновленія рѣчи, прерванной длиннымъ повтореніемъ. — Явится кто отъ васъ лишився. То есть, чтобы какъ нибудь не лишиться совершенно возможности войти въ этотъ обѣтованный покой. Смягчая и ослабляя свою рѣчь, онъ не сказалъ: да не лишится, но: да не явится лишився. — Ибо намъ благовѣствовано есть, якоже и онѣмъ: но не пользова онѣхъ слово слуха. И мы получили благовѣстіе относительно будущихъ благъ, какъ и тѣ прообразовательно о землѣ (обѣтованной). Но оно будетъ совершенно безполезно для насъ, если мы такъ же не увѣруемъ и не отложимъ всякое малодушіе, подобно тому, какъ и тѣмъ слушаніе не принесло пользы. Обрати вниманіе на то, какъ по отношенію къ намъ назвалъ дѣло благовѣстіемъ, то есть обѣщаніемъ будущихъ благъ, и притомъ такихъ, которыя даются въ награду за побѣду: такъ по отношенію къ тѣмъ (онъ назвалъ) словомъ слуха. — Не растворенное — μὴ συγκεκραμένος...» (Казань, 1900.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2015 г.