Церковный календарь
Сегодня - среда, 1 iюня 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «КАНОН. ПОЛОЖ. ВЫСШ. ЦЕРК. ВЛАСТИ ВЪ СССР И ЗАГРАНИЦЕЙ». ГЛАВА 2-Я (1948)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Отсутствіе оффиціальныхъ органовъ церковнаго управленія, Собора и Сѵнода, чрезвычайно повысило отвѣтственность перваго іерарха, отдавало въ его добрую волю искать мнѣнія и ожидать руководства собратьевъ или дѣйствовать самостоятельно и иногда впадать въ ошибки раньше, чѣмъ имъ будетъ узнанъ ихъ общій голосъ. Плюсы и минусы единоличнаго управленія обнаружились въ жизни съ полной ясностью. Большевики имѣли намѣреніе неослабно продолжать уничтоженіе Церкви, но въ то же время сохранить высшее церковное управленіе для своихъ политическихъ цѣлей и услугъ, сломивъ его нравственное сопротивленіе себѣ. Но такъ какъ оно продолжало духовно поддерживать народъ въ борьбѣ за вѣру, само очищалось отъ всякой политики, то большевикамъ оставалось только возможно дискредитировать его и подмѣнить своимъ. Поэтому они послѣдовательно создали два церковныхъ раскола, не сломивъ все же канонической власти и единства всей Помѣстной Церкви. Когда Патріархъ Тихонъ былъ подъ арестомъ, а замѣстителю его, м. Агаѳангелу былъ запрещенъ въѣздъ въ Москву, къ Патріарху 18 мая 1922 г. пришла группа духовенства во главѣ съ прот. А. Введенскимъ...» (Jordanville, 1948.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «КАНОН. ПОЛОЖ. ВЫСШ. ЦЕРК. ВЛАСТИ ВЪ СССР И ЗАГРАНИЦЕЙ». ГЛАВА 1-Я (1948)

Протопресвитер Михаил Польский «По канонамъ вселенскаго значенія, "епископамъ всякаго народа подобаетъ знать перваго изъ нихъ и признавать его какъ главу и ничего превышающаго ихъ власть не творить безъ его разсужденія; творить же каждому только то, что касается до его епархіи, и до мѣстъ, къ ней принадлежащихъ; но и первый ничего не творитъ безъ разсужденія всѣхъ, ибо такъ будетъ единомысліе, и прославится Богъ о Господѣ во Святомъ Духѣ, Отецъ и Сынъ и Святый Духъ" (Апост. 34). Этотъ принципъ, отражая догматъ Пресвятой Троицы во единомъ Богѣ, неразрывно сочетаетъ въ церковномъ управленіи единоличное начало съ соборнымъ и является основнымъ критеріемъ для сужденія о каноническомъ положеніи высшей церковной власти въ Россіи. Основываясь на канонахъ Вселенской Церкви, каждая Помѣстная Церковь создаетъ свой особый частный законъ, которымъ она руководствуется въ своихъ условіяхъ. Всероссійскій Помѣстный Соборъ 1917-1918 г. также постановилъ: "Въ Православной Россійской Церкви высшая власть — законодательная, административная, судебная и контролирующая — принадлежитъ Помѣстному Собору, періодически созываемому, въ составѣ епископовъ, клириковъ и мірянъ"...» (Jordanville, 1948.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 2-Я (1957)

Священномученик Серафим (Самойлович), архиепископ Угличский «Осенью 1930 г. на начавшееся строительство Бѣломорскаго канала приходили этапы заключенныхъ изъ Соловковъ; ихъ принимали и первымъ дѣломъ отправляли въ баню на санобработку (дезинфекція носильнаго платья и принудительная стрижка машинкой волосъ на головѣ, лицѣ и по всему тѣлу), затѣмъ медицинскій осмотръ врачами изъ заключенныхъ. Тутъ я впервые увидѣлъ, — разсказываетъ свидѣтель, — работая лек’помомъ на пріемкѣ этапа, Архіепископа Серафима — высокаго, согбеннаго старца съ уже остриженными подъ машинку № 1 головой и лицомъ. Часто потомъ съ нимъ бесѣдуя, многое узналъ я отъ него, и о немъ отъ прибывшихъ съ нимъ другихъ архипастырей, изъ коихъ назову лишь Архіепископа Пахомія Черниговскаго, ибо болѣе молодые и сейчасъ могутъ быть еще въ застѣнкахъ, и всякое о нихъ упоминаніе въ печати усугубитъ тяжесть ихъ узъ. Архіепископъ Серафимъ (въ міру Самойловичъ) еще юнымъ принялъ монашество въ одной изъ южныхъ епархій, послѣ нѣсколькихъ лѣтъ преподаванія въ одной семинаріи. Былъ командированъ въ началѣ нашего столѣтія миссіонеромъ въ Алеуто-Аляскинскую Епархію Соединен. Штатовъ, гдѣ явился усерднымъ сподвижникомъ преосвященнаго Тихона, будущаго Патріарха...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 1-Я (1957)

Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский «Митрополитъ Петроградскій Іосифъ (Петровыхъ) былъ разстрѣлянъ въ концѣ 1938 г. за поощреніе странствующихъ священниковъ. О пребываніи его въ ссылкѣ разсказываетъ непосредственная свидѣтельница. Въ августѣ 1936 г. въ Алма-Ата проживалъ сравнительно молодой архимандритъ Арсеній. Отъ него я впервые узнала о томъ, — говоритъ она, — что существуетъ тайная церковь, катакомбная, возглавляемая Митрополитомъ Петербургскимъ Іосифомъ и имъ организованная по благословенію Митрополита Петра Крутицкаго, съ которымъ онъ, живя въ Чемкентѣ, за 100 верстъ отъ Алма Ата, въ ссылкѣ, все время имѣлъ тайныя сношенія. Архим. Арсеній былъ рукоположенъ Митрополитомъ и имѣлъ счастье содержать его матеріально, зарабатывая средства къ жизни производствомъ макетъ разныхъ фигуръ и вещицъ для музеевъ. У него была глубоко подъ землей церковь и онъ и Митрополитъ Іосифъ служили въ ней. Митрополитъ и освятилъ ее, секретно, изрѣдка пріѣзжая въ Алма-Ата. Великими и долгими трудами отецъ архимандритъ вырылъ эту церковь. Мы очень уважали архимандрита Арсенія, тѣмъ болѣе, что онъ былъ любимъ Митрополитомъ Іосифомъ и черезъ него мы могли имѣть связь съ нимъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). НЕПРОСТИТЕЛЬНОЕ ЛЕГКОМЫСЛІЕ — ИЛИ?.. (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Апостасія", или "Отступленіе", о которой предрекало Слово Божіе въ лицѣ св. Апостола Павла (см. 2 Посл. Солун. 2 гл.), сейчасъ въ полномъ разгарѣ, и горе тому, кто этого не видитъ, или, что вѣрнѣе, не желаетъ видѣть, по непростительному легкомыслію закрывая глаза на все, что происходитъ въ мірѣ, и успокаивая себя и другихъ, что "ничего особеннаго нѣтъ", что "все это нормально и естественно". Но одно ли это только непростительное легкомысліе? Не кроется ли за этимъ еще чего-нибудь другого, мысль о чемъ сама собой напрашивается, когда слышишь такія наивныя увѣренія? Антихристъ вѣдь и слуги его отнюдь не заинтересованы въ томъ, чтобы о его приходѣ и воцареніи слишкомъ много говорилось и открыто разглашалось: онъ вѣдь придетъ въ качествѣ величайшаго благодѣтеля человѣчества, благотворителя и даже покровителя вѣры и Церкви, и будетъ ожидать себѣ всеобщаго признанія и всенароднаго поклоненія. А изъ святоотеческихъ предсказаній мы знаемъ, что примутъ Антихриста и поклонятся ему не только совсѣмъ невѣрующіе, но и обольщенные имъ люди какъ будто вѣрующіе и даже христіанскіе священнослужители, вплоть до носителей самаго высокаго сана...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА — "СТОЛПЪ И УТВЕРЖДЕНІЕ ИСТИНЫ" (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ наше время для многихъ стало уже очевиднымъ, яснымъ, что просто "уничтожить" Церковь нельзя: кровавыя гоненія столькихъ вѣковъ, включая и самыя послѣднія гоненія нашего времени, ничего въ этомъ отношеніи не достигли. Поэтому-то "врата адовы" въ наше время довольно рѣзко измѣнили свою тактику: они стремятся обезличить Церковь — отвести ее отъ ея вѣчныхъ неземныхъ цѣлей и крѣпко связать ее съ землей, съ земными интересами и стремленіями людей. Дѣлаютъ они это чрезъ податливыхъ, угодливыхъ, "эластичныхъ" іерарховъ, легкомысленно продающихъ Церковь за "іудины сребренники". О, какъ тяжко грѣшатъ предъ Богомъ и Церковью тѣ іерархи, поставленные быть "блюстителями" Церкви (ибо самое слово "епископъ" и значитъ "блюститель"), хранителями и стражами ея, которые отступаютъ отъ высокихъ цѣлей и задачъ Церкви — спасенія душъ въ жизнь вѣчную — и устремляются за иными чисто-земными цѣлями, въ угожденіе сильнымъ вѣка сего, идя "въ ногу съ временемъ", чтобы имѣть отъ этого лично для себя какія-либо чисто-земныя выгоды! Тогда остается только видимость Церкви, но безъ духа ея....» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. "ЦАРСТВО БОЖІЕ НА ЗЕМЛѢ", "ПРОГРЕССЪ" ИЛИ — КРЕСТЪ? (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Неужели можетъ дерзать называть себя еще "христіаниномъ" тотъ, кто закрываетъ глаза на всѣ ужасы, происходящіе въ современномъ мірѣ, и убаюкиваетъ совѣсть свою и окружающихъ его людей увѣреніями, что все это — случайное, временное явленіе, а что въ общемъ міръ идетъ къ "прогрессу", къ установленію "Царства Божія на землѣ"? Страшно подумать, что подобныя увѣренія мы все чаще и чаще слышимъ въ наши дни не только отъ людей невѣрующихъ, не только отъ сектантовъ, исповѣдующихъ "хиліазмъ" съ его "тысячелѣтнимъ Царствомъ на землѣ", но даже отъ нѣкоторыхъ православныхъ священнослужителей, вплоть до носителей высокаго іерархическаго сана! Что думаютъ эти люди, которые, казалось бы, призваны наставлять людей въ чистомъ ученіи Слова Божія и Свв. Отцевъ Церкви, и почему они такъ настроены, "идя въ ногу" съ сектантами, а порою — и съ невѣрующими въ Бога и во Христа "прогрессистами", трудно сказать. Что-нибудь одно: или они до крайности наивны и вовсе не знакомы съ яснымъ ученіемъ Слова Божія и Свв. Отцевъ, или они сами ни во что не вѣруютъ, а говорятъ то, чего требуютъ отъ нихъ ихъ господа-"хлѣбодатели", коимъ они вѣрно служатъ, боясь потерять получаемыя отъ нихъ земныя блага...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВІЕ? (1971)

Истинная Церковь - ковчег спасения «Что сказать намъ о іерархахъ, возглавителяхъ и духовныхъ руководителяхъ современныхъ Помѣстныхъ Православныхъ Церквей, которые вступили въ "экуменическое движеніе" и стали полноправными членами и активными дѣятелями "Мірового Совѣта Церквей"? Вправѣ ли они еще считать себя православными? До чего мы дожили?! И можно ли закрывать глаза на все это и безпечно убаюкивать себя и другихъ, увѣряя, что ничего, молъ, особеннаго въ этомъ нѣтъ, что такъ, молъ, "всегда было"? Кое-что, можетъ быть, и было, но не такъ, не въ такихъ огромныхъ, можно сказать, всеобъемлющихъ масштабахъ, когда и здороваго мѣста почти не остается, и честный искренній христіанинъ не знаетъ, куда и съ кѣмъ ему идти, кому можно довѣриться. Вся эта современная фальшь и шумиха и увлеченіе какой-то "высшей политикой" и "тайной дипломатіей", къ чему усиленно теперь привлекаются не только рядовые, но и высшіе служителй Церкви, ставятъ себѣ задачей не что иное, какъ подготовку будущаго мірового владычества Антихриста, который долженъ возглавить единую (объединенную изъ всѣхъ религій міра) лже-церковь и единое всемірное (объединенное изъ всѣхъ національностей) государство....» (Jordanville, 1971.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О САМАРЯНЫНѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко Пророкъ еси Ты: Отцы наши въ горѣ сей поклонишася, и вы глаголете, яко во Іерусалимѣхъ есть мѣсто, идѣже кланятися подобаетъ (Іоан. 4, 20). — Слово жены самаряныни не женское! Слово, обличающее въ ней умъ здравый и рѣшительный, жаждущій познанія истины, — совѣсть, правда, не совсѣмъ покойную, но въ вѣрѣ и молитвѣ ищущую своего успокоенія, — душу, отъ бремени грѣха несвободную, но заботливо о благоугожденіи Богу и своемъ спасеніи помышляющую! Слово, которое сдѣлало бы честь и всякому книжнику іудейскому и богослову самарянскому! Слово, наконецъ, которое не стыдно было бы повторить предъ цѣлымъ свѣтомъ и мущинѣ-прогрессисту, и каждому изъ насъ, возлюбленные о Господѣ чада и братія, — тѣмъ болѣе, что Тотъ, предъ Кѣмъ оно въ первый разъ произнесено было, Кто удостоилъ благосклонно выслушать его и дать разрѣшительный отвѣтъ, есть для насъ не Пророкъ только, но Самъ Господь пророковъ, Самъ Богъ и Спаситель нашъ! Такъ мудро и многозначительно это слово! Оно въ маломъ объемѣ заключаетъ въ себѣ весь существенный составъ и всю основную разность двухъ того времени вѣроисповѣданій, наиболѣе приближавшихся къ истинному...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ О САМАРЯНЫНѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Нововведенія и въ дѣлахъ житейскихъ не всегда хороши и безопасны; покрайней мѣрѣ, при переведеніи ихъ въ жизнь и дѣло, благоразуміе требуетъ большой осмотрительности и строгой постепенности. Но здѣсь онѣ еще умѣстны и иногда выражаютъ и сами въ себѣ совершенство, или нѣкоторую степень совершенства, и въ своихъ послѣдствіяхъ неожиданно приводятъ къ счастливымъ открытіямъ и разнаго рода улучшеніямъ. Въ дѣлахъ же вѣры и Церкви онѣ вовсе неумѣстны: вѣра и Церковь древни, какъ міръ, тверды и неизмѣнны, какъ Богъ, основавшій ихъ, который Самъ о Себѣ говоритъ: Азъ Господь Богъ вашъ, и не измѣняюся (Мал. 3, 6). Какое же здѣсь можетъ быть мѣсто произвольнымъ перемѣнамъ и нововведеніямъ? Смотря съ этой точки зрѣнія на себя и на васъ, возлюбленные о Господѣ чада и братія, я не могу не подивиться съ прискорбіемъ и не скорбѣть съ удивленіемъ, какъ мы въ дѣлахъ и обычаяхъ вѣры далеко отстали отъ нашихъ предковъ, которые, какъ во многомъ другомъ, такъ особенно въ отношеніи къ вѣрѣ, были тверды, какъ горы, и непоколебимы, какъ каменные утесы, вскрай моря стоящіе, и какъ мы въ сужденіяхъ о предметахъ вѣры...» (СПб., 1874.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СУЩНОСТЬ И МЕТОДЫ ИСТ. ПАСТЫРСТВОВАНІЯ ВЪ НАШЕ ВРЕМЯ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ древнемъ Римѣ было два сословія: высшее привиллегированное — "патриціи" и низшее — "плебсъ", "плебеи". Это дѣленіе католиками было перенесено и въ христіанизированный Римъ: духовенство — это тѣ же "патриціи", высшее привиллегированное сословіе, а рядовые вѣрующіе міряне — это "плебсъ", "плебеи", сословіе низшее, безправное, которое обязано только слушаться, во всемъ безоговорочно повиноваться, никакъ и ни въ чемъ не смѣя проявлять себя. Надо ли говорить, насколько такая латинская концепція противна духу истиннаго Православія? Достаточно вспомнить замѣчательное мѣсто изъ "Окружного Посланія" Восточныхъ Патріарховъ 1848 г., которое гласитъ: "У насъ ни патріархи, ни соборы, никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестія у насъ есть самое тѣло Церкви, то-есть самый народъ, который всегда желаетъ сохранить вѣру свою неизмѣнною и согласною съ вѣрою отцевъ его". Никогда въ исторіи нашей Православно-Христіаиской Церкви рядовые вѣрующіе не были безправнымъ и безгласнымъ "плебсомъ", но весьма часто возвышали свой голосъ противъ еретиковъ, какъ и у насъ на Родинѣ, рядовые вѣрующіе, отстояли православную вѣру отъ современныхъ еретиковъ — "обновленцевъ"...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПОЛОЖЕНІЕ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ ВЪ СОВРЕМ. МІРѢ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Съ подлиннымъ, настоящимъ, святоотеческимъ Православіемъ въ "экуменическомъ движеніи" никто и не хочетъ считаться, а "представителями Православія" признаются только тѣ духовныя лица и свѣтскіе богословы, которые въ большей или меньшей степени уже прониклись протестантскимъ духомъ и за подлинное "Православіе" выдаютъ только суррогатъ его, носящій на себѣ столь модную теперь печать Апостасіи. Страшно сказать, но "соль обуяла", и подлинное Православіе уцѣлѣло только въ немногихъ отдѣльныхъ лицахъ, которымъ "не дается хода", къ которымъ относятся современные духовные вожди Православія съ презрѣніемъ и пренебреженіемъ, какъ къ людямъ "отсталымъ", почему-то упорно не желающимъ никакого "прогресса", въ которомъ будто бы только и заключается грядущее счастье человѣчества — "Царство Божіе на землѣ". Всѣ современныя помѣстныя православныя Церкви, въ большей или меньшей степени, уже отравлены этимъ апостасійнымъ ядомъ "экуменизма", и только сравнительно очень немногіе отдѣльные іерархи, священнослужители и вѣрующіе міряне еще сопротивляются этому яду, оставаясь вѣрными подлинному святоотеческому Православію — исторической вѣрѣ отцевъ, — хотя это и становится все труднѣе и труднѣе...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. "НЕ ОБМАНЫВАЙТЕСЬ, БРАТІЕ, — БОГЪ ПОРУГАЕМЪ НЕ БЫВАЕТЪ" (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Къ сожалѣнію, теперь мало кто знаетъ, что въ прежней нашей дореволюціонной Россіи святость воскресныхъ и праздничныхъ дней ограждалась не только церковными, но и гражданскими законами. Такъ въ 1627 году вышелъ указъ царя Михаила Ѳеодоровича Романова, запрещавшій, подъ страхомъ наказанія кнутомъ, сходиться на "безлѣпицу", то-есть на игрища. Еще энергичнѣе боролся съ этими праздничными увеселеніями, все болѣе и болѣе внѣдрявшимися къ намъ съ Запада, царь Алексій Михайловичъ. Въ 1648 г. онъ издалъ особый указъ, запрещавшій въ воскресные дни "всякое пьянство и всякое мятежное бѣсовское дѣйство, глумленіе и скоморошество со всякими бѣсовскими играми": вмѣсто этого, указъ повелѣваетъ приходить въ церковь на вечерню, на утреню и на литургію и "стоять здѣсь смирно, со всякимъ благочестіемъ". Ослушавшихся приказано "бить батоги нещадно" и даже ссылать. Въ 1652 г. царемъ изданъ новый указъ, запрещавшій продавать вино въ воскресенія всего года. Замѣчательна 26-я статья знаменитаго "Соборнаго Уложенія" 1649 года: законы, ограждающіе святость воскреснаго дня, относятся въ ней къ періоду времени, начиная съ субботы за три часа до наступленія вечера...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 5-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Сегодня въ Евангеліи повѣствуется объ изгнаніи бѣсовъ изъ двухъ бѣсноватыхъ, вышедшихъ изъ гробовыхъ пещеръ страны Гергесинской, столь свирѣпыхъ, что никто не смѣлъ проходить тѣмъ путемъ, гдѣ они находились. Въ Евангеліи говорится о бѣсноватыхъ, объ изгнаніи бѣсовъ, о вселеніи ихъ, съ дозволенія Іисуса Христа, въ свиное стадо и погубленіи стада въ морѣ, — о просьбѣ гражданъ города Гадары, чтобы Господь удалился отъ нихъ, и о обратной переправѣ Его на другой берегъ — и прибытіи въ Капернаумъ (Матѳ. 8, 28-34; 9, 1). Исторія ясна сама по себѣ. Она повѣствуетъ о двухъ несчастныхъ человѣкахъ, одержимыхъ злыми духами. Значитъ, вопреки упорному невѣрію и ложному убѣжденію нѣкоторыхъ переучившихся и заблудившихся людей, злые духи существуютъ на свѣтѣ и дѣлаютъ свои пагубныя дѣла, которыя главнымъ образомъ состоятъ въ погубленіи людей и въ причиненіи имъ разныхъ подлыхъ пакостей. Самъ Іисусъ Христосъ, Единородный Сынъ Божій, пришелъ въ міръ для того, чтобы разрушить дѣла діавола и побѣдить его со всѣмъ его воинствомъ. Сего ради явися Сынъ Божій, да разрушитъ дѣла діаволя (1 Іоан. 3, 8), говоритъ апостолъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ВВЕДЕНІЕ (1957)

Новомученики Российские «Всякаго, кто исповѣдаетъ Меня предъ людьми, того исповѣдаю и Я предъ Отцомъ Моимъ Небеснымъ, а кто отречется отъ Меня предъ людьми, отрекусь отъ того и Я предъ Отцомъ Моимъ Небеснымъ (Матѳ. 10, 32-33). — Матеріалы о мученикахъ россійскихъ есть только матеріалы о гоненіяхъ безъ спеціальнаго отбора тѣхъ мучениковъ, которые во всемъ могутъ служить примѣромъ для подражанія и достойны славы церковной, отвѣчая вполнѣ тѣмъ высокимъ требованіямъ, которыя установлены отъ Господа, какъ правило поведенія и долгъ вѣрныхъ Ему людей во время гоненій за Его святое Имя. Высшій судъ принадлежитъ Церкви (Матѳ. 18, 17), и она въ свое время скажетъ свое послѣднее слово о своихъ мученикахъ сообразно съ повеленіями Господа. Но вѣра въ это конечное торжество правды Христовой не можетъ не окрылять, въ ожиданіи сего великаго момента, скромный предварительный трудъ всѣхъ тѣхъ членовъ Церкви, которые собирали и собираютъ для нея свѣдѣнія о нихъ. Глубоко задуматься объ этой Христовой правдѣ побуждаетъ и всѣхъ христіанъ состояніе Церкви Россійской подъ властью безбожниковъ-гонителей...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ПРЕДИСЛОВІЕ (1957)

Протопресвитер Михаил Польский «Эти матеріалы — общій трудъ Зарубежной Церкви. Выполненіе ею этого святого долга есть оправданіе ея свободы, доказательство ея вѣрности своей матери, Церкви Россійской, и единства жизни зарубежной части Русской Церкви съ ея цѣлымъ. Мы переживаемъ все, что тамъ происходитъ, всегда сострадаемъ, отзываемся, оцѣниваемъ. Тяжкая эпоха гоненій не можетъ быть пропущена для духа и сердца церковнаго народа, для нашей исторіи. Нынѣ, какъ и прежде всегда, въ этой исторіи — святыня душъ нашихъ, средоточіе и источникъ нашей духовной энергіи, воспитаніе и укрѣпленіе нашихъ душъ, наша собственная духовная сила. "Поминайте наставниковъ вашихъ, которые проповѣдывали вамъ слово Божіе, и, взирая на кончину ихъ жизни, подражайте вѣрѣ ихъ" (Евр. 13, 7). Господь благословилъ, чтобы увидѣли свѣтъ новые матеріалы о мученикахъ россійскихъ послѣ выхода въ 1949 г. перваго тома. Матеріалы для второго тома были давно собраны, но великое дѣло печатанія насущно необходимыхъ для Церкви богослужебныхъ книгъ отодвигало все другое въ трудахъ издательства и типографіи Свято-Троицкаго монастыря въ Джорданвиллѣ. Закончилось то святое дѣло, и принято было и это, столь важное...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). «ХРАМЪ МОЙ, ХРАМЪ МОЛИТВЫ НАРЕЧЕТСЯ» (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Увы! Приходится признаться, что у многихъ русскихъ людей уже утрачено ясное сознаніе святости храма Божія, и для многихъ онъ является почти-что обыкновеннымъ зданіемъ, куда хоть и приходятъ молиться Богу, но не въ этомъ видятъ единственную и самую главную цѣль его сооруженія. Главное видятъ теперь во взаимообщеніи — встрѣчѣ другъ съ другомъ, какъ въ какомъ-то "клубѣ". Вотъ почему часто можно видѣть передъ храмомъ и вокругъ храма больше людей, чѣмъ внутри самого храма, особенно въ хорошую лѣтнюю погоду. Тутъ знакомые встрѣчаются другъ съ другомъ, сообщаютъ другъ другу послѣднія новости, политическіе дѣятели обсуждаютъ политическіе вопросы, торговцы обдѣлываютъ свои торговыя сдѣлки и т. д. и т. д. И при этомъ многіе безъ стѣсненія тутъ же, въ непосредственной близости храма курятъ, такъ что табачный дымъ проносится иногда движеніемъ воздуха внутрь самого храма, смѣшиваясь съ благоуханіемъ кадильнаго ѳиміама. И весьма громко иной разъ разговариваютъ, совсѣмъ забывая, что тутъ же рядомъ въ храмѣ произносятся священныя слова молитвъ и воспѣваются священныя пѣснопѣнія, которыя они могутъ заглушить своимъ шумнымъ разговоромъ...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ОТПУЩЕНІЕ ГРѢХОВЪ И МНИМАЯ ХРИСТІАНСКАЯ ЛЮБОВЬ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Великое преступленіе совершаютъ тѣ современные пастыри, которыхъ лучше было бы назвать лже-пастырями, кои, подъ благовиднымъ предлогомъ мнимой христіанской "любви" и "всепрощенія", сознательно или безсознательно, учатъ своихъ пасомыхъ толстовскому "непротивленію злу". Какое это страшное, безпросвѣтное лукавство! Какое это подлинное фарисейское лицемѣріе! "Совсѣмъ никого и ни за что не осуждать" — такого настроенія въ современномъ христіанскомъ обществѣ только и хотятъ добиться слуги грядущаго Антихриста, для того, чтобы имъ легко и просторно было дѣйствовать, подготовляя въ мірѣ обстановку, благопріятную для скорѣйшаго воцаренія ихъ "Властелина". Неужели въ наше время каждому честному и сознательному христіанину еще можетъ быть не ясно, что безусловное "всепрощеніе" нужно лишь врагу Христову — Антихристу, дабы люди окончательно потеряли чувство различенія добра и зла, помирились бы со зломъ, охотно приняли его, а затѣмъ — и самого Антихриста, не помышляя о борьбѣ съ нимъ? Это — не больше, какъ лицемѣрно-фарисейское лукавство врага, жаждущаго нашей погибели!...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 4-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Одинъ римскій сотникъ просилъ Господа Іисуса Христа объ исцѣленіи слуги Его. Господь сказалъ ему: Я приду и исцѣлю Его. Но сотникъ повергся къ ногамъ Іисусовымъ и сказалъ: Господи, я не достоинъ, чтобы Ты вошелъ подъ кровъ мой, но скажи только слово, и исцѣлѣетъ слуга. Уже это одно показываетъ, что сотникъ-язычникъ такъ искренно и твердо вѣровалъ въ божественное всемогущество Іисуса Христа, какъ не вѣровали тогда и лучшіе изъ іудеевъ. Потому то Господь, услышавъ такую рѣчь сотника, сказалъ идущему за Нимъ народу: и во Израилѣ Я не нашелъ такой вѣры. И затѣмъ присовокупилъ: глаголю же вамъ: яко мнози отъ востокъ и западъ пріидутъ и возлягутъ съ Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ въ цаствіи небеснѣмъ, сынове же царствія изгнани будутъ во тьму кромѣшнюю. Эти истинные сыны царствія Божія были іудеи. При всякомъ случаѣ Господь вразумлялъ ихъ, что одно происхожденіе отъ Авраама, безъ духа вѣры и благочестія Авраамова, не спасетъ ихъ. И мы съ младенчества воспитаны въ истинной православной вѣрѣ, но одна вѣра, безъ истинно-христіанской жизни и дѣлъ, не оправдаетъ насъ предъ Богомъ, не покажетъ достойными сынами царствія Божія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1963)

Господь Вседержитель «Говорю вамъ: не заботьтесь для души вашей, что вамъ ѣсть и что пить, ни для тѣла вашего, во что одѣться. Душа не больше ли пищи, и тѣло одежды? (Матѳ. 6, 25). — Въ нынѣшнемъ Евангеліи Господь нашъ Іисусъ Христосъ предлагаетъ всѣмъ намъ весьма полезныя и необходимыя наставленія и отеческое утѣшеніе, внушая намъ, что небесный Промыслъ непрестанно и особенно печется о всѣхъ насъ. Господь говоритъ въ началѣ Евангелія о простотѣ существа души нашей, созданной по образу и подобію Божію: аще око твое будетъ просто, говоритъ Господь, все тѣло твое свѣтло будетъ, и о невозможности работать вмѣстѣ Богу и маммонѣ, добру и злу. Ибо какъ Богъ есть простое, нераздѣльное, въ Трехъ Лицахъ Существо: Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, такъ и душа человѣческая есть тоже простое существо, хотя въ трехъ силахъ: умъ, слово и духъ, или: разумъ, сердце и воля; — ибо эти три силы есть одна душа; и эти три силы должны быть въ человѣкахъ нераздѣльны, т. е. напримѣръ: мы должны любить Бога всѣмъ умомъ или помышленіемъ, всѣмъ сердцемъ, всею силою воли, всею крѣпостію своею, а не однимъ умомъ или помышленіемъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). О СОБОРНОСТИ ВЪ ЦЕРКВИ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Привлеченіе мірянъ къ активному участію въ церковной жизни въ духѣ соборности, вполнѣ оправдало себя въ наступившіе исключительно-тяжкіе годы гоненій на Русскую Церковь. Кто какъ не вѣрующіе міряне спасали нашу святую вѣру и Церковь отъ безбожниковъ и отъ такъ называемыхъ "обновленцевъ"? Въ то время какъ нерѣдки были случаи, когда священники и даже епископы — говоримъ объ этомъ съ великой скорбью и ужасомъ! — отрекались отъ вѣры и Церкви, епископы становились "обновленцами", а священники на амвонѣ, на глазахъ вѣрующихъ, сбрасывали съ себя наперсный крестъ и топтали его ногами, простые вѣрующіе міряне, даже женщины, стойко боролись за свою вѣру и Церковь, ничего не боясь. Бывали случаи, когда епископъ-обновленецъ — пріѣзжалъ въ храмъ, чтобы совершить богослуженіе, а вѣрующіе не впускали его, заявивъ, что онъ войдетъ внутрь храма только по ихъ трупамъ. И съ ними ничего нельзя было сдѣлать: сама жестокая совѣтская власть оказалась безсильной бороться съ этими, обнаружившими такую силу вѣры и стойкость вѣрующими людьми, и "живоцерковничество" и "обновленчество", благодаря этому, сами собой провалились...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ВѢРУЮ ВО ЕДИНУ, СВЯТУЮ, СОБОРНУЮ И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ (1971)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Настоящая "соборность" Церкви проникаетъ собою не только весь Епископатъ, который обязанъ рѣшать всѣ обще-церковные вопросы, по канонамъ, "соборнѣ", не допуская ни противной самому духу нашей св. Православной Церкви диктатуры (вылившейся на Западѣ въ форму "папизма") ни олигархіи (правленія только нѣкоторыхъ — немногихъ), но и прочія части Тѣла Христова — клиръ и вѣрующихъ мірянъ, въ мѣру ихъ канонической правоспособности, конечно, отнюдь не по принципу неумѣстной и недопустимой въ Церкви демократіи. Знаменательно и глубоко поучительно для насъ въ этомъ отношеніи мѣсто изъ "Окружнаго Посланія ко всѣмъ православнымъ христіанамъ" Восточныхъ Патріарховъ 1848 года, которое буквально гласитъ такъ: "У насъ ни Патріархи ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестія у насъ есть самое тѣло Церкви, то-есть самый народъ, который всегда желаетъ сохранить вѣру свою неизмѣнною и согласною съ вѣрою отцевъ его". Дабы не уходить далеко въ глубь исторіи, вспомнимъ, въ подтвержденіе этой важной истины "соборности", какъ у насъ въ Россіи, въ первые годы послѣ большевицкой революціи, именно самъ народъ отстоялъ свою православную вѣру отъ "обновленцевъ"...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (2-Е) НА ДЕНЬ ПРЕПОЛОВЕНІЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И всегда мы выходимъ предъ васъ, братіе, не съ своими мыслями и умствованіями, а съ тѣмъ, что находимъ въ словѣ Божіемъ и у св. отцевъ Церкви приличнаго дню и мѣсту. Нынѣ тѣмъ паче должно поступить такимъ образомъ: ибо на нынѣшній день есть готовая проповѣдь, произнесенная Самимъ Господомъ нашимъ. Простительно ли было бы намъ не обратить вниманія вашего на сію проповѣдь? Вы слышали начало въ нынѣшнемъ Евангеліи, гдѣ сказано: въ преполовеніе праздника взыде Іисусъ въ церковь и учаше (Іоан. 7, 14). Ниже Евангелистъ сказываетъ, чему именно училъ Господь въ нынѣшній день. Выслушаемъ Его: Аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ. Вѣруяй въ Мя, якоже рече Писаніе, рѣки отъ чрева его истекутъ воды живы (ст. 37, 38). Чтобы лучше уразумѣть связь сей проповѣди съ временемъ, въ которое, и обстоятельствами, при коихъ произнесена она, должно припомнить, братіе, что въ праздникъ кущей между другими обрядами былъ и тотъ, чтобы брать торжественно воду изъ источника Силоамскаго и носить въ храмъ іерусалимскій. Одинъ изъ главныхъ священниковъ въ сопровожденіи хора левитовъ исходилъ для сего изъ храма, сходилъ подъ гору, на коей находился онъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (1-Е) НА ДЕНЬ ПРЕПОЛОВЕНІЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Наста преполовеніе дней, отъ спасительнаго начинаемыхъ востанія, Пятдесятницею же божественною печатаемое, и свѣтится свѣтлостію обоюду имущее, и соединяющее обоя (На вечерни стих. 1). — Проходя святое поприще великаго поста, мы останавливались, братіе мои, на срединѣ его и совершали поклоненіе кресту Христову, потому что подъ сѣнію его устроено Церковію мѣсто духовнаго отдохновенія для тѣхъ, кои проходятъ сіе поприще, какъ должно, — въ духѣ вѣры и покаянія. Подобнымъ образомъ и теперь, проходя богосвѣтлый кругъ Пятидесятницы, мы останавливаемся нынѣ на срединѣ его и празднуемъ день Преполовенія для той же цѣли, — то есть, чтобы, утоливъ жажду духа водами благодати Христовой, собраться съ новыми силами для дальнѣйшаго шествія. Ибо празднества такъ же, какъ и постъ, составляютъ своего рода напряженную дѣятельность для духа и могутъ истощить силы его самымъ преизбыткомъ духовной радости. А съ другой стороны, міръ никогда такъ не опасенъ, какъ во время празднествъ: того и смотри, что онъ вторгнется въ душу съ своею суетою, омрачитъ воображеніе, очернитъ сердце, засыпитъ прахомъ очи душевныя и изъ празднующаго по Бозѣ сдѣлаетъ раба плоти и крови...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). ТОРЖЕСТВО ПРОСЛАВЛЕНІЯ СВЩМУЧ. ЕРМОГЕНА (1914)

Священномученик Ермоген, патриарх Всероссийский «Исполнилось, наконецъ, сердечное желаніе православныхъ русскихъ людей, удовлетворена потребность ихъ сердца, совершилось давно ожидаемое событіе: еще разъ разверзлось небо надъ Русью православной и оттуда въ сіяніи славы небесной благословилъ родную землю ея великій печальникъ, страдалецъ за нее, святѣйшій патріархъ Ермогенъ. Триста лѣтъ почивалъ онъ безмолвно въ благоуханіи святыни, подъ сводами первопрестольнаго храма Успенія Владычицы, и вотъ, теперь будто живой встаетъ онъ изъ своего гроба, чтобы во время благопотребно поддержать родную свою Русь въ минуту трудную, во дни новой смуты, новой борьбы за святыя идеалы Русской земли, за вѣру православную, за Русскаго Царя Самодержавнаго, и являетъ свое заступленіе въ знаменіяхъ и чудесахъ многихъ. 12-го мая, когда Церковь празднуетъ память его друга и сотрудника въ служеніи Церкви и отечеству, преподобнаго Діонисія, Радонежскаго чудотворца, совершилось торжественное прославленіе памяти Патріарха Ермогена. Три-четыре дня во время этихъ торжествъ священный Кремль Москвы былъ переполненъ массами народа, со всѣхъ концовъ Руси православной стекшагося къ гробницѣ новоявленнаго чудотворца...» (Сергіевъ Посадъ, 1914.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ПРЕПОЛОВЕНІЯ (1874)

Преполовение Пятидесятницы «Аще обрѣзаніе пріемлетъ человѣкъ, да не разорится законъ Моѵсеовъ: на Мя ли гнѣваетеся, яко всего человѣка здрава сотворихъ въ субботу (Іоан. 7, 23)? — Такъ Іисусъ Христосъ въ преполовеніе праздника упрекалъ жестоковыйныхъ іудеевъ, укорявшихъ Его въ благонамѣренномъ, притомъ необходимомъ и спасительномъ нарушеніи субботы, — времени, которое, по ихъ мнѣнію, должно провождать въ одномъ спокойномъ бездѣйствіи. Такъ Проницающій во глубину сердца человѣческаго, провидя всѣ душевныя помыслы предстоявшихъ Ему іудеевъ, силившихся унизить славу и величіе ученія Его, изобличилъ ихъ въ невѣжествѣ и нелѣпомъ сужденіи о дѣлахъ душеспасительныхъ. Въ сихъ словахъ Онъ опровергнулъ всѣ возраженія лицемѣрнаго сонмища іудейскаго, непознавшаго своего Спасителя, а потому всячески старавшагося обезобразить всѣ благія и для самихъ невѣрующихъ полезныя дѣянія Его. Безпорно, что исцѣленіе разслабленнаго, котораго не могли возставить ни гордый фарисей, ни просвѣщенный книжникъ, ни высокоумный левитъ, и который безъ сомнѣнія все свое упованіе о спасеніи возлагалъ на пришедшаго спасти весь родъ человѣческій Искупителя...» (СПб., 1874.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ОТЕЧЕСТВЕННАЯ БЫЛЬ». ПРОЛОГЪ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ТРАГЕДІИ (1960)

Святые Царственные Новомученики «Первымъ, проявившимъ заботу о Царской Семьѣ, былъ благороднѣйшій король Испанiи Альфонсъ XIII. Къ сожалѣнію, я не могъ теперь найти первый сборникъ секретныхъ документовъ министерства иностранныхъ дѣлъ, выпущенный большевиками въ декабрѣ 1917 года или въ январѣ 1918 года. Помню, что въ немъ было напечатано донесеніе въ министерство повѣреннаго въ дѣлахъ, совѣтника посольства въ Мадридѣ, если не ошибаюсь, кн. Кудашева. Онъ излагалъ бесѣду съ нимъ короля, вернувшагося въ столицу съ охоты, гдѣ застали его первые дни революцiи въ Россiи. Разспросивъ Кудашева о трагическихъ событіяхъ, король объявилъ ему о существовавшемъ у него намѣренiи отправить крейсеръ для вывоза Царской Семьи и о томъ, что онъ заручился согласіемъ германскихъ властей безпрепятственно пропустить это военное судно. Планъ этотъ король сообщилъ англійскому королю. Послѣдовавшій отъ него отвѣтъ, что Англія съ такой же цѣлью отправитъ свое военное судно, заставилъ короля воздержаться отъ своего намѣренія. Дальнѣйшее, касающееся короля Альфонса XIII, содержится въ выпущенныхъ на англійскомъ языкѣ воспоминаніяхъ А. В. Неклюдова...» (Jordanville, 1960.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ОТЕЧ. БЫЛЬ». СВѢТЛОЙ ПАМЯТИ ВОЗЛЮБЛЕННАГО ГОСУДАРЯ (1960)

Император Николай II Александрович «6 мая 1868 года, — въ день памяти Св. и Праведнаго Іова Многострадальнаго, — родился старшій сынъ Наслѣдника Престола, нареченный, какъ его Прадѣдъ, Николаемъ. Впервые въ Россійской Имперіи великій князь младенецъ, со дня рожденія своего, обрученъ былъ царству. Понятно то нарочитое вниманіе, которое родителями его было обращено на должныя воспитаніе и образованіе будущаго монарха величайшаго государства. Въ 1877 году ближайшее завѣдываніе его занятіями было поручено генералъ-адъютанту Г. Г. Даниловичу. Учебныя занятія были распредѣлены на 12 лѣтъ, при чемъ первые 8 лѣтъ посвящены были предметамъ гимназическаго курса, съ замѣной классическихъ языковъ элементарными основами минералогіи, ботаники, зоологіи, анатоміи и физіологіи. Расширено было преподаваніе политической исторіи, русской литературы, иностранныхъ языковъ. Курсъ высшихъ наукъ продленъ былъ потомъ на пять лѣтъ, дабы предоставить будущему государю подробнѣе ознакомиться съ военнымъ дѣломъ и главнѣйшими началами юридическихъ и экономическихъ наукъ. Преподавателями его были выдающіеся профессора высшихъ учебныхъ заведеній: К. П. Побѣдоносцевъ, Н. X. Бунге, М. Н. Капустинъ, Е. Е. Замысловскій...» (Jordanville, 1960.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «КУПОЛЪ СВ. ИСААКІЯ ДАЛМАТСКАГО». ГЛАВА 6-Я (1927)

Александр Иванович Куприн «Я курилъ махорку и перелистывалъ въ «Брокгаузѣ» прекрасные политипажи: костюмы ушедшихъ сто-и-тысячелѣтій. Жена чинила домашнее тряпье. Мы обое — я зналъ — молча предчувствовали, что, вотъ-вотъ, въ нашей жизни близится крупный переломъ. Души были ясны и покорны. Мы никогда въ эти тяжелые годы и мертвые дни не пытались обогнать или пересилить судьбу. Доходили до насъ слухи о возможности бѣжать изъ Россіи различными путями. Были и счастливые примѣры, и соблазны. Хватило бы и денегъ. Но самъ не помню, что: обостренная ли любовь и жалость къ родинѣ, наша ли общая ненависть къ массовой толкотнѣ и страхъ передъ нею, или усталость, или темная вѣра въ фатумъ — сдѣлали насъ послушными теченію случайностей. Иногда, правда, шутя, мы съ маленькой путешествовали указательнымъ пальцемъ по географической картѣ. Евсевія еще помнила, смутно, бирюзовое побережье Ниццы и — гораздо отчетливѣе — вкусныя меренги изъ кондитерской Фазера въ Гельсингфорсѣ. Я же разсказывалъ ей — о Даніи по Андерсену, объ Англіи по Диккенсу, о Франціи по Дюма-отцу. Въ пылкомъ воображеніи мы посѣтили всѣ эти страны неоднократно. Судьбѣ было угодно показать намъ ихъ въ яви, почти не требуя отъ насъ никакихъ усилій для этого...» («Возрожденіе». Paris, 1927.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «КУПОЛЪ СВ. ИСААКІЯ ДАЛМАТСКАГО». ГЛАВА 5-Я (1927)

Александр Иванович Куприн «Всталъ я, по обыкновенію, часовъ около семи, на разсвѣтѣ, обѣщавшемъ погожій солнечный день, и пока домашніе спали, ставилъ самоваръ. Этому мирному искусству — не въ похвалу будь мнѣ сказано — я обучился всего годъ назадъ, однако, скоро постигъ, что въ немъ есть своя тихая, уютная прелесть. И вотъ только что разгорѣлась y меня въ самоварѣ лучина, и я уже готовился наставить колѣнчатую трубу, какъ надъ домомъ ахнулъ круглый, плотный пушечный выстрѣлъ, отъ котораго задребезжали стекла въ окнахъ и загрохотала по полу уроненная мною труба. Это было посерьезнѣе недавней, отдаленной канонады. Я снова наладилъ трубу, но едва лишь занялись и покраснѣли угли, какъ грянулъ второй выстрѣлъ. Такъ, и продолжалась пальба весь день до вечера, съ промежутками минутъ отъ пяти до пятнадцати. Конечно, послѣ перваго же выстрѣла, весь домъ проснулся. Но не было страха, ни тревоги, ни суеты. Стоялъ чудесный, ясный день, такой теплый, что, если бы не томный запахъ осыпающейся листвы, то можно было бы вообразить, что сейчасъ на дворѣ конецъ мая. Ахъ, какъ передать это сладостное ощущеніе опьяняющей надежды, этотъ радостный молодой ознобъ, этотъ волнующій позывъ къ движенію, эту глубину дыханія, это внутреннее нетерпѣніе рукъ и ногъ...» («Возрожденіе». Paris, 1927.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. ПОДВИЖНИКИ (1937)

Знак братства преподобного Иова Почаевского в Ладомирово «Минувшимъ лѣтомъ, я посѣтилъ на Карпатской Руси православную русскую обитель «Братство пр. Іова Почаевскаго». Три недѣли прожилъ я тамъ и видѣлъ неустанно творимый подвигъ. Этотъ подвигъ — наше родное дѣло. Не разъ я думалъ, подъ перезвоны колоколовъ, подъ стуки печатнаго станка, — иноки тамъ печатаютъ Слово Божіе, — сколько отчаявшихся самовольно собой распорядились, не выдержали жизни, ушли. Если бы знали, во имя чего трудятся, чѣмъ здѣсь живутъ... — многіе, можетъ быть, нашли бы опору и вѣру въ жизнь. Тринадцать лѣтъ тому здѣсь было пустое поле. Неотпавшіе въ унію карпатороссы не имѣли ни церкви, ни пастыря. И вотъ, пришелъ православный подвижникъ-инокъ, какъ въ давнее время на Руси, и голое мѣсто просвѣтилось: воздвигся прекрасный храмъ, зазвонили колокола въ пустынѣ, выросли корпуса и службы, зацвѣли яблони, загудѣла пчела на пасѣкѣ, и возстала изъ праха вновь печатня пр. Іова Почаевскаго, основанная Святымъ въ Почаевѣ въ 1618 г., разбитая большевиками и петлюровцами въ 1918. Вотъ что творится вѣрой единомысленныхъ, сильныхъ духомъ. Кто они, сильные? Всѣ — искавшіе вѣрнаго пути, Господней Правды. Многіе изъ нихъ прошли сквозь огонь войны...» («Возрожденіе». Paris, 1937.) далѣе...


Д. Н. МАМИНЪ-СИБИРЯКЪ. «АЛЕНУШКИНЫ СКАЗКИ». ПОРА СПАТЬ... (1900)

Аленушкины сказки «Засыпаетъ одинъ глазокъ у Аленушки, засыпаетъ другое ушко у Аленушки... — "Папа, ты здѣсь?" — "Здѣсь, дѣточка..." — "Знаешь, что, папа... Я хочу быть царицей..." — Заснула Аленушка и улыбается во снѣ. Ахъ, какъ много цвѣтовъ... И всѣ они тоже улыбаются. Обступили кругомъ аленушкину кроватку, шепчутся и смѣются тоненькими голосками. Алые цвѣточки, синіе цвѣточки, желтые цвѣточки, голубые, розовые, красные, бѣлые, — точно на землю упала радуга и разсыпалась живыми искрами, разноцвѣтными огоньками и веселыми дѣтскими глазками. — "Аленушка хочетъ быть царицей!" — весело звенѣли полевые Колокольчики, качаясь на тоненькихъ, зеленыхъ ножкахъ. — "Ахъ, какая она смѣшная!" — шептали скромныя Незабудки. — "Господа, это дѣло нужно серьезно обсудить", — задорно вмѣшался желтый Одуванчикъ. — "Я, по крайней мѣрѣ, никакъ этого не ожидалъ..." — "Что такое значитъ — быть царицей?" — спрашивалъ синій полевой Василекъ. — "Я выросъ въ полѣ и не понимаю вашихъ городскихъ порядковъ". — "Очень просто..." — вмѣшалась розовая Гвоздика. — "Это такъ просто, что и объяснять не нужно. Царица — это... это... Вы все-таки ничего не понимаете? Ахъ, какіе вы странные... Царица — это, когда цвѣтокъ розовый, какъ я. Другими словами: Аленушка хочетъ быть гвоздикой"...» (М., 1900.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 16-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Бóльшая часть премудрыхъ учителей, послѣ описаннаго нами сладострастнаго мучителя, полагаютъ обыкновенно сего тмоглавнаго бѣса сребролюбія. Чтобы и намъ, немудрымъ, не измѣнить порядка премудрыхъ, восхотѣли и мы послѣдовать тому же распредѣленію и правилу. Итакъ, если угодно, поговоримъ немного о семъ недугѣ, а потомъ скажемъ вкратцѣ и о врачеваніи. Сребролюбіе есть поклоненіе идоламъ, дщерь невѣрія, извиненіе себя своими немощами, предсказатель старости, предвозвѣстникъ голода, гадатель о бездождіи. Сребролюбецъ есть хулитель Евангелія, и добровольный отступникъ. Стяжавшій любовь расточилъ деньги; а кто говоритъ, что имѣетъ и то и другое, тотъ самъ себя обманываетъ. Оплакивающій себя самого, даже и тѣла своего отвергся, и не щадитъ его въ случаѣ нужды. Не говори, что собираешь деньги ради нищихъ; ибо и двѣ лепты вдовицы купили царство небесное. Страннолюбецъ и сребролюбецъ другъ съ другомъ встрѣтились; и второй назвалъ перваго безразсуднымъ. Побѣдившій страсть сію отсѣкъ попеченія; а связанный ею никогда не молится чисто. Сребролюбіе начинается подъ видомъ раздаянія милостыни, а оканчивается ненавистію къ бѣднымъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 15-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «По опредѣленію разсудительныхъ отцовъ, иное есть прилогъ, иное — сочетаніе, иное — сосложеніе, иное — плѣненіе, иное — борьба, и иное, такъ называемая страсть въ душѣ. Блаженные сіи опредѣляютъ, что прилогъ есть простое слово, или образъ какого-нибудь предмета, вновь являющійся уму и вносимый въ сердце; а сочетаніе есть собесѣдованіе съ явившимся образомъ, по страсти или безстрастно; сосложеніе же есть согласіе души съ представившимся помысломъ, соединенное съ услажденіемъ; плѣненіе есть насильственное и невольное увлеченіе сердца, или продолжительное мысленное совокупленіе съ предметомъ, разоряющее наше доброе устроеніе; борьбою называютъ равенство силъ борющаго и боримаго въ брани, гдѣ послѣдній произвольно или побѣждаетъ, или бываетъ побѣждаемъ; страстію называютъ уже самый порокъ, отъ долгаго времени вгнѣздившійся въ душѣ, и чрезъ навыкъ сдѣлавшійся какъ бы природнымъ ея свойствомъ, такъ что душа уже произвольно и сама собою къ нему стремится. Изъ всѣхъ сихъ первое безгрѣшно; второе же не совсѣмъ безъ грѣха; а третіе судится по устроенію подвизающагося; борьба бываетъ причиною вѣнцовъ или мученій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


В. О. КЛЮЧЕВСКІЙ. «КУРСЪ РУССКОЙ ИСТОРІИ». ЛЕКЦІЯ 14-Я (1908)

Василий Осипович Ключевский «Мы разсмотрѣли замѣтные источники Русской Правды. Но мы не можемъ подступить къ бытовому содержанію этого памятника, не рѣшивъ еще одного и очень труднаго вопроса, — какъ онъ составлялся. Это вопросъ о томъ, какъ составители Правды пользовались своими источниками и какъ, какимъ кодификаціоннымъ процессомъ и изъ какихъ частей составилась Правда. Въ Правдѣ замѣтенъ двоякій способъ пользованія источниками, формальный и матеріальный: или брали изъ источника только юридическій казусъ, который нормировали по другимъ источникамъ, или заимствовали самую юридическую норму. Первый способъ преобладалъ въ отношеніи къ иноземнымъ, византійскимъ источникамъ, второй въ отношеніи къ своимъ, туземнымъ. Разбирая въ прошлый часъ сохранившіеся въ Правдѣ признаки ея происхожденія, я уже привелъ нѣсколько образчиковъ такого казуальнаго отношенія къ переводнымъ дополнительнымъ статьямъ Кормчей. Этотъ способъ, конечно, имѣлъ свое и важное дидактическое значеніе въ развитіи русскаго правовѣдѣнія: онъ пріучалъ правовѣдовъ различать и опредѣлять людскія отношенія, вникать въ смыслъ и духъ правовѣдѣнія въ отношеніе права къ жизни...» (М., 1908.) далѣе...


В. О. КЛЮЧЕВСКІЙ. «КУРСЪ РУССКОЙ ИСТОРІИ». ЛЕКЦІЯ 13-Я (1908)

Василий Осипович Ключевский «Я кончилъ изображеніе политическаго порядка, установившагося на Руси въ XI и XII вв. Теперь я долженъ обратиться къ болѣе глубокой, зато и болѣе сокрытой отъ глазъ наблюдателя сферѣ жизни, къ гражданскому порядку, къ ежедневнымъ частнымъ отношеніямъ лица къ лицу и тѣмъ интересамъ и понятіямъ, которыми эти отношенія направлялись и скрѣплялись. Впрочемъ, я ограничусь лишь лицевою юридической стороной гражданскаго быта. До сихъ поръ господствуетъ въ нашей исторической литературѣ убѣжденіе, что эта частная юридическая жизнь древнѣйшей Руси наиболѣе полно и вѣрно отразилась въ древнѣйшемъ памятникѣ русскаго права, въ Русской Правдѣ. Прежде чѣмъ взглянуть на частныя юридическія отношенія чрезъ это зеркало, мы должны разсмотрѣть, насколько полно и вѣрно отразило оно въ себѣ эти отношенія. Съ этой цѣлью я остановлю предварительно ваше вниманіе на вопросѣ о происхожденіи и составѣ Русской Правды и потомъ изложу въ главныхъ чертахъ ея содержаніе. Въ нашей литературѣ по исторіи русскаго права господствуютъ два взгляда на происхожденіе Русской Правды. Одни видятъ въ ней не оффиціальный документъ, не подлинный памятникъ законодательства, какъ онъ вышелъ изъ рукъ законодателя...» (М., 1908.) далѣе...


«ПОЧЕМУ ПРАВОСЛ. ХРИСТІАНИНУ НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМЪ». 1-Е ОСНОВАНІЕ (1992)

Православная Церковь - ковчег спасения «Святая Православная Церковь, подобно спасительному кораблю, плывущему среди «міра, лежащаго во злѣ» (1 Іоан. 5, 19), основана Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ для возвѣщенія міру «вѣрнаго словесе» — «истиннаго слова» (Тит. 1, 9). Какъ прекрасно толкуетъ свт. Ѳеофанъ Затворникъ: «"Словомъ означается все ученіе христіанское, которое есть слово, Христомъ Спасителемъ слышанное отъ Отца и принесенное на землю (Іоан. 8, 26; 14, 24), и апостолами силою Духа Святаго распространенное по лицу ея" (Матѳ. 28, 19; Іоан. 14, 26; 16, 13). Вѣрно — и истинно слово сіе, какъ исшедшее отъ Бога, Который истиненъ есть и вѣренъ во всѣхъ словесахъ Своихъ. Вѣрно оно и въ томъ, что законополагаетъ, и въ томъ, что обѣщаетъ... Итакъ, вѣрное есть истинное (слово), то самое, которое отъ Бога изошло... безъ прибавки и убавки, и измѣненія...». Слово это ввѣрено Церкви и ея служителямъ — епископамъ и священникамъ, которые обязаны проповѣдовать его чисто, безъ примѣси чужихъ ученій, вѣрно преподавая слово истины (2 Тим. 2, 15). Чтобы быть полезнымъ и дѣйственнымъ для спасенія душъ, слово ученія должно быть оберегаемо отъ всего ему чуждаго...» (СПб., 1992.) далѣе...


«ПОЧЕМУ ПРАВОСЛ. ХРИСТІАНИНУ НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМЪ». ВСТУПЛЕНІЕ (1992)

Православная Церковь - ковчег спасения «Сегодня много пишутъ, говорятъ и проповѣдуютъ объ экуменизмѣ, экуменическихъ встрѣчахъ, экуменическомъ объединеніи христіанъ, объ экуменическомъ богословіи и т. п. Но не всѣ, употребляющіе эти слова, понимаютъ, что такое «экуменизмъ». Слово «экуменизмъ» происходитъ отъ греческаго οἰκουμένη (обитать, населять). Слѣдовательно, «экумени» — это «населенная, обитаемая земля, ойкумена», и поначалу этимъ словомъ обозначалась область, населенная людьми на нашей планетѣ. И Церковь Христова въ древности словомъ «ойкумена» называла землю и ея обитателей (Матѳ. 24, 14; Лук. 21, 26; Откр. 3, 10; 12, 9). Соотвѣтственно, прилагательное «экуменическій» означаетъ «вселенскій», т. е. относящійся ко всей землѣ и ея населенію. Святая Православная Церковь по-гречески тоже именуется «вселенской», будучи ею по существу, ибо ея Божественный Основатель предназначилъ ей распространяться по всѣмъ обитаемымъ на землѣ мѣстамъ (Матѳ. 28, 19; Марк. 16, 15). Современное «экуменическое» движеніе тоже претендуетъ на «вселенскость», но подмѣняетъ вселенское единство въ истинной вѣрѣ чисто механическимъ соединеніемъ...» (СПб., 1992.) далѣе...


СОНЪ ОТЦА ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1958)

Новомученики Российские «Господи благослови! Я, многогрѣшный рабъ Іоаннъ, іерей Кронштадтскій, пишу сіе видѣніе. Мною писано и моею рукою то, что я видѣлъ, то и передалъ письменно. Въ ночь на 1-ое января 1908 года, послѣ вечерней молитвы я сѣлъ немного отдохнуть у стола. Въ келіи моей былъ полумракъ, передъ иконой Божіей Матери горѣла лампада. Не прошло и полъ часа, я услышалъ легкій шумъ, кто-то легко коснулся моего праваго плеча и тихій легкій ласковый голосъ сказалъ мнѣ — встань! рабъ Божій Иванъ, пойдемъ со мною. Я быстро всталъ. Вижу, передо мною стоитъ: дивный чудный старецъ, блѣдный, съ сѣдинами, въ мантіи, въ лѣвой рукѣ четки. Посмотрѣлъ на меня сурово, но глаза были ласковые и добрые. Я тутъ же отъ страха чуть было не упалъ, но чудный старецъ поддержалъ меня — руки и ноги у меня дрожали, я хотѣлъ что-то сказать, но языкъ мой не повернулся. Старецъ меня перекрестилъ, и мнѣ сдѣлалось легко и радостно — я тоже перекрестился. Затѣмъ онъ посохомъ указалъ на Западную сторону стѣны — тамъ тѣмъ же посохомъ начертилъ: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934 года. Вдругъ стѣны не стало. Я иду со старцемъ по зеленому полю и вижу — масса крестовъ стоитъ: тысячи, милліоны, разные: малые и великіе, деревянные, каменные, желѣзные, мѣдные, серебряные и золотые...» (Utica, 1958.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ЦЕРКОВНЫЙ СОБОРЪ 1921 Г. ПОСЛАНІЕ ГЕНУЭЗСКОЙ МІРОВОЙ КОНФЕРЕНЦІИ

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Народы Европы! Народы Міра! Пожалѣйте нашъ добрый, открытый, благородный по сердцу народъ русскій, попавшій въ руки міровыхъ злодѣевъ! Не поддерживайте ихъ, не укрѣпляйте ихъ противъ Вашихъ дѣтей и внуковъ! А лучше помогите честнымъ русскимъ гражданамъ. Дайте имъ въ руки оружіе, дайте имъ своихъ добровольцевъ и помогите изгнать большевизмъ — этотъ культъ убійства, грабежа и богохульства изъ Россіи и всего міра. Пожалѣйте бѣдныхъ русскихъ бѣженцевъ, которые за свой патріотическій подвигъ обречены среди Васъ на голодъ и холодъ, на самыя черныя работы, которые принуждены забывать все, чему учились и быть лишенными даже такихъ необходимыхъ удобствъ жизни, которыя доступны послѣднему неграмотному чернорабочему. Они въ лицѣ доброй своей половины офицеровъ, генераловъ и солдатъ готовы взяться за оружіе и идти съ походомъ въ Россію, чтобы выручить ее изъ цѣпей постыднаго рабства разбойниковъ. Помогите имъ осуществить свой патріотическій долгъ, не дайте погибнуть вашей вѣрной союзницѣ — Россіи, которая никогда не забывала своихъ друзей и отъ души прощала тѣхъ, кто временно былъ ея врагомъ...» (Сремски Карловци, 1922.) далѣе...


СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 33-Е: ИЗБРАНІЕ 3-ХЪ КАНДИДАТОВЪ НА ПАТРІАРШЕСТВО

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Предсѣдатель: Въ настоящій разъ Священному Собору предстоитъ въ высшей степени важное, отвѣтственное и, можно сказать, священное дѣло: на повѣстку сегодняшняго засѣданія поставлено избраніе трехъ кандидатовъ въ Патріархи. На сей разъ мы приступаемъ къ избранію не простого должностного лица, не чиновника, не предсѣдателя. Нѣтъ: какъ говорили здѣсь многіе ораторы и какъ призналъ Соборъ, мы приступаемъ къ избранію духовнаго отца отцовъ. Посему, прежде чѣмъ приступить къ этому дѣлу, осѣнимъ себя крестнымъ знаменіемъ. (Предсѣдатель и Члены Собора полагаютъ на себѣ крестное знаменіе). Отложимъ всякія страсти, всякіе личные взгляды и стремленія. При этомъ высокомъ дѣлѣ не будемъ руководствоваться какими-либо личными склонностями, симпатіями и антипатіями. Но будемъ руководиться мыслью о томъ, что мы должны выбирать лицо, которое принесло бы пользу Святой Православной Церкви и послужило бы прославленію имени Божія. Помолимся Господу, чтобы Онъ ниспослалъ намъ Духа Божія, чтобы Духъ Божій пришелъ къ намъ и вселился въ насъ, привелъ насъ къ единомыслію, чтобы мы не свои глаголы глаголали, а глаголы Божіи...» (Пг., 1918.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


ДУШЕПОЛЕЗНЫЯ ПОУЧЕНІЯ И ПОСЛАНІЯ ПРЕП. АВВЫ ДОРОѲЕЯ (СТСЛ, 1900)

Преподобный авва Дорофей Палестинский «Предлагая просвѣщенному вниманію любителей отеческихъ писаній переводъ на русскій языкъ книги поученій преподобнаго аввы Дороѳея, считаемъ не излишнимъ сказать нѣсколько словъ о семъ изданіи. Переводъ сей сдѣланъ съ греческой книги, изданной въ Венеціи, въ 1770 году, и тщательно сличенъ съ славянскимъ переводомъ, который совершенъ еще въ началѣ XVII столѣтія и изданъ первый разъ въ Кіево-Печерской Лаврѣ архитипографомъ оной іеросхимонахомъ Памвою Берындою въ 1628 году, а нынѣ печатается безъ всякой перемѣны при славянскомъ переводѣ трудовъ св. Ефрема Сирина, составляя 4-ю часть оныхъ. Черезъ сіе сличеніе всѣ неудобопонятныя мѣста Славянскаго перевода (для большей части читателей темнаго уже по самой древности языка и нѣкоторымъ особенностямъ въ выраженіяхъ) получили надлежащее исправленіе, а тѣ мѣста греческаго текста, которыя оказались особенно несходными съ славянскимъ переводомъ, выставлены нами въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ, гдѣ помѣщены также и немногія необходимыя поясненія...» (СТСЛ, 1900.) далѣе...


ПЕРВОЕ ПОСЛАНІЕ СВ. АП. ПЕТРА ВЪ ПЕРЕВОДѢ В. А. ЖУКОВСКАГО (1895)

Ангел изводит святого апостола Петра из темницы «Петръ, Апостолъ Іисуса Христа, пришельцамъ разсѣяннымъ Понта, Галатіи, Каппадокіи, Азіи и Виѳиніи избраннымъ, по предвѣдѣнію Бога Отца, освященіемъ Духа Святаго на послушаніе и окропленіе себя кровію Іисуса Христа: благодать надъ вами и миръ да умножится! Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, по великой Своей милости возродившій насъ во упованіе живое воскресеніемъ Іисусъ-Христовымъ, въ наслѣдіе нетлѣнное, непорочное и неувядаемое, на небесахъ уготованное ради васъ, силою Божіею посредствомъ вѣры хранимыхъ для спасенія, готоваго явиться во время послѣднее. О немъ же радуйтесь вы нынѣ, какъ быть тому должно, скорбящіе отъ разныхъ напастей, дабы искушеніе вашей вѣры оказалось многочестнѣе тлѣннаго, хотя и огнемъ изпытаннаго злата, къ похвалѣ, и къ чести, и къ славѣ, въ пришествіе Іисусъ-Христово. Его же, не видавъ, вы любите, въ Него же, не зрѣвши, вѣруете; и возрадуетесь неизрѣченною и прославленною радостію, пріявши спасеніе души, плодъ вашей вѣры. Сего-то спасенія искали и о немъ изслѣдованія дѣлали пророки, предвѣщавшіе о благодати, вамъ предназначенной...» (Берлинъ, 1895.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2015 г.