Церковный календарь
Новости


2019-03-22 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣда на псаломъ 142-й (1899)
2019-03-22 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣда на псаломъ 141-й (1899)
2019-03-21 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. Слова 1907-1908 г.г. Слово 10-е (1908)
2019-03-21 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. Слова 1907-1908 г.г. Слово 9-е (1908)
2019-03-21 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. Слова 1907-1908 г.г. Слово 8-е (1908)
2019-03-21 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. Слова 1907-1908 г.г. Слово 7-е (1908)
2019-03-21 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Зависть - изобрѣтеніе діавола" (1975)
2019-03-21 / russportal
Архіеп. Аверкій. Слово на актѣ Семинаріи въ 1969 году (1975)
2019-03-21 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Современное бѣснованіе (1975)
2019-03-21 / russportal
Архіеп. Аверкій. "Вси святіи земли Русскія, молите Бога о насъ!" (1975)
2019-03-20 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Дѣйство льсти" - въ полномъ разгарѣ (1975)
2019-03-20 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Пасхальное обращеніе 1969 года (1975)
2019-03-20 / russportal
Архіеп. Наѳанаилъ (Львовъ). Два письма прот. Виктору Потапову (1995)
2019-03-20 / russportal
Архіеп. Наѳанаилъ (Львовъ). Письмо архіеп. Женевскому Антонію (1995)
2019-03-19 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Лекція 28-я по Сравнит. богословію (1972)
2019-03-19 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Лекція 27-я по Сравнит. богословію (1972)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - пятница, 22 марта 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 8.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 142-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Господи, услыши молитву мою (ст. 1). — Молитва бываетъ и словеснымъ прошеніемъ, бываетъ и обѣтомъ. Поэтому одинъ премурый и предлагаетъ такое увѣщаніе: не повтори слова въ молитвѣ твоей (Сир. VII, 14). Не то внушаетъ и совѣтуетъ онъ, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, — нѣтъ, намъ заповѣдано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обѣтовъ, данныхъ нами Богу, а спѣшили исполнить ихъ. Потому и въ другомъ мѣстѣ говорится: не умедли отдати обѣтъ (Екк. V, 3). Будущее неизвѣстно; или болѣзнь, или какія-нибудь неожиданно случившіяся занятія могутъ воспрепятствовать исполненію обѣта; также если придетъ смерть и воспрепятствуетъ, ты не получишь прощенія. Но здѣсь Псалмопѣвецъ говоритъ о прошеніи и моленіи, почему, объясняя это, онъ и продолжаетъ: внуши моленіе мое во истинѣ твоей. Другой переводчикъ говоритъ: въ вѣрѣ твоей. Третій: въ крѣпости твоей. Т. е. услышь прошеніе и приведи его въ исполненіе, утверждая истиною Твоею; употреби силу къ исполненію того, о чемъ я прошу. Посмотримъ же, въ чемъ состоитъ его прошеніе. У людей, когда кто-нибудь приноситъ прошеніе, принимающіе разсматриваютъ его и, если оно справедливо и законно, выслушиваютъ. Но у людей просьбы бываютъ о почестяхъ, о деньгахъ, иногда о защитѣ отъ несправедливости; нѣкоторые просятъ и того, что превышаетъ власть судей. Но мы просимъ о прощеніи грѣховъ и приступаемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 141-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ ко Господу помолихся (ст. 2). — Видишь ли, какъ пророкъ часто дѣлаетъ это, — начинаетъ рѣчь такимъ образомъ, и дважды повторяетъ здѣсь: гласомъ и гласомъ? Онъ дѣлаетъ это не напрасно, но чтобы посредствомъ двукратнаго повторенія внушить намъ два дѣйствія, живое усердіе и напряженное вниманіе, и кромѣ того, чтобы мы взывали собственнымъ голосомъ. Не всѣ вѣдь взываютъ гласомъ, не всѣ — къ Богу, не всѣ — собственнымъ. А нужно, чтобы все это было вмѣстѣ. Кто взываетъ противъ враговъ, тотъ произноситъ голосъ не человѣка, а дикаго звѣря и змія. Кто безпеченъ и невнимателенъ къ тому, что говоритъ, тотъ взываетъ не къ Богу, но говоритъ тщетно и напрасно. Кто не возбуждаетъ своей души, тотъ, хотя бы громко кричалъ, также не взываетъ. Гласъ, какъ я и прежде часто говорилъ, означаетъ не силу дыханія, а напряженное вниманіе. Но не такъ поступаетъ пророкъ; онъ соединяетъ эти три обстоятельства и выражаетъ, что онъ и взываетъ гласомъ, и къ Богу, и собственнымъ голосомъ; потому и говоритъ дважды: гласомъ моимъ и гласомъ моимъ. Пролію предъ нимъ моленіе мое: печаль мою предъ нимъ возвѣщу (ст. 3). Видишь ли душу, свободную отъ всего житейскаго? Не къ людямъ прибѣгалъ онъ, не отъ нихъ искалъ помощи, но — къ помощи непреоборимой, содѣйствію высшему. Далѣе, желая выразить напряженное вниманіе и пламенное усердіе, какое онъ имѣлъ, употребляетъ выраженіе: пролію, т. е. съ великимъ обиліемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 10-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Законникъ изъ фарисеевъ спрашиваетъ вѣчнаго Законодателя Христа: не признавая Его однако же таковымъ, Учитель, какая наибольшая заповѣдь въ законѣ? — Вопросъ весьма важный, потому что правильное рѣшеніе его крайне нужно всѣмъ намъ знать и исполнять, такъ какъ отъ исполненія его зависитъ вѣчная жизнь человѣка, — и Господь разрѣшилъ его самымъ положительнымъ образомъ: возлюби Бога и ближняго (Мѳ. 22, 37. 39). Но, предлагая Христу столь важный вопросъ, іудейскій законникъ не вѣруетъ въ Іисуса Христа, какъ истиннаго законодателя, признавая его только учителемъ. Поэтому въ концѣ нынѣшняго Евангелія Господь спрашиваетъ его и фарисеевъ: что вы думаете о Христѣ? Чей Онъ Сынъ? Фарисеи отвѣчали, что Онъ Сынъ Давидовъ. Говоритъ имъ: какъ же Давидъ, по вдохновенію, называетъ Его Господомъ? Если Давидъ называетъ Его Господомъ, какъ же Онъ Сынъ Ему? И никто не могъ отвѣчать Ему ни слóва, и съ того дня никто уже не смѣлъ спрашивать Его (Мѳ. 22, 42-46). Такъ рѣшительно подѣйствовало праведное слово Господа на фарисеевъ, что они пораженные явною истиною, не смѣли больше спрашивать Его. А нынѣшніе наши ученые фарисеи — чиновники профессора, учителя высшихъ и среднихъ учебные заведеній, толстовцы, убѣждаются ли явною истиною евангельскою и безчисленными чудесами Христа Спасителя, что Онъ есть истинно Господь, Творецъ и Спаситель міра? — Нѣтъ, не убѣждаются. Почему? Потому что обезумѣли...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 9-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Близъ двухъ тысячъ лѣтъ тому назадъ, на землѣ совершено было людьми по злобѣ и зависти страшное злодѣяніе, отъ котораго солнце померкло, земля потряслась, скалы треснули, гробы мертвецовъ раскрылись и мертвые ожили, вышли и вошли въ городъ, явившись многимъ въ Іерусалимѣ. Это злодѣяніе — убіеніе іудеями Спасителя міра, Господа Іисуса Христа Сына Божія, восхотѣвшаго добровольно принять на Себя отъ правосудія Божія казнь за грѣхи міра. Это убіеніе было совершено посредствомъ крестной казни. Она была самая позорная казнь, мучительная, придуманная людьми тогдашняго безбожнаго міра для рабовъ, которые цѣнились ниже всякаго животнаго безсловеснаго. И такъ крестъ былъ орудіемъ казни Богочеловѣка. И этотъ крестъ, бывшій прежде проклятымъ, сдѣлался по распятіи и смерти на немъ Богочеловѣка — для христіанъ древомъ благословеннымъ, потому что чрезъ него уничтожено проклятіе Божіе, бывшее на насъ и дано благословеніе всѣмъ вѣрующимъ; чрезъ него — побѣждена смерть всеродная и дано воскресеніе и паки бытіе (вторичное бытіе) роду человѣческому. Это древо креста было сокрыто отъ христіанъ іудеями глубоко въ землѣ и для бóльшаго поруганія его — надъ мѣстомъ его сокрытія было построено языческое капище, — такъ что мѣсто погребенія животворящаго креста пришло въ забвеніе. Когда христіанская вѣра восторжествовала надъ язычествомъ и іудействомъ и на престолѣ цезарей явился равноапостольный, мудрый императоръ Константинъ съ матерью Еленою...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 8-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Всемірная радость отъ праведныхъ Іоакима и Анны возсія намъ, всепѣтая Дѣва, яже премногія ради чистоты храмъ Божій одушевленный бываетъ, и едина воистину Богородица познавается (На стиховнѣ стихира, предпразд. служба). — Прежде чѣмъ начать мое убогое слово о рождествѣ Матери Бога-Слова, молю сіе Предвѣчное Слово дать мнѣ разумъ прославить по силамъ моимъ, а вѣрнѣе по благодати Божіей, настоящій великій христіанскій праздникъ, Рождества Пресвятыя Дѣвы Маріи, предназначенной отъ Творца вѣковъ быть Матерью Сына Божія по плоти. Сопоставляю въ мысли моей двухъ дѣвъ: первозданную дѣву Еву, когда она еще не познала общенія, и настоящую Пречистую Дѣву и Приснодѣву Богородицу Марію. Первая дѣва сдѣлалась вольною причиною всероднаго грѣха, проклятія и смерти и всѣхъ бѣдъ, которымъ мы донынѣ подвергаемся и отъ которыхъ ужасно страдаемъ; вторая — по Богѣ стала причиною праведности, благословенія и жизни, которыми облагодѣтельствовалъ насъ родившійся отъ Нея по плоти Богъ Слово. Первая сотворена была изъ ребра Адамова, ради единства происхожденія отъ одной крови рода человѣческаго, вторая Дѣва — Виновница настоящаго торжества, родилась по вѣрѣ, горячей молитвѣ и милостынѣ неплодныхъ, престарѣлыхъ родителей, праведныхъ Іоакима и Анны, для уничтоженія, по благости Божіей, грѣха, проклятія и смерти, ибо родившійся отъ Нея по плоти Богъ-Слово истребилъ въ вѣрующихъ человѣкахъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 7-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Возвеселися днесь Россійскій народъ, ликувствуйте начальства и власти: се бо плоть отъ плоти, и власть отъ власти вашея, Благовѣрный князь Александръ Невскій ликуетъ со Ангелы на небеси, и всѣхъ своихъ сродниковъ и властей, и подъ властію сущихъ, на духовное созываетъ торжество; и о всѣхъ молится ко Господу (На литіи стихира, слава). — По какому случаю, дорогіе братія и сестры, перенесены мощи св. Благовѣрнаго князя Александра Невскаго изъ города Владиміра въ Петербургъ? По заключеніи Государемъ Петромъ Великимъ многожелательнаго мира со Швеціей въ 1721 году, Ему угодно было, по устроеніи новой своей столицы Петербурга, для святолѣпнаго ея украшенія и бóльшаго прославленія подвиговъ святаго Князя, перенести изъ города Владиміра нетлѣнныя и чудотворныя Его мощи, — что и исполнено было съ подобающею честію. Самъ Государь совсѣмъ своимъ домомъ, чинами двора и всего синклита съ освященнымъ соборомъ вышли на встрѣчу прибывшимъ водою св. мощамъ, принесли и положили ихъ во вновь созданной св. обители живоначальной Троицы — Александро-Невской и соборно указали праздновать это событіе ежегодно 30-го августа на вѣчное время. Память же Его преставленія празднуется 23-го ноября. Вотъ краткое сказаніе о родѣ и житіи его. Благовѣрный и христолюбивый князь Александръ былъ сынъ Великаго князя Россійскаго Ярослава, правнукъ Великаго князя Всеволода, сына Равноапостольнаго князя Владиміра, просвѣтившаго всю землю Русскую...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ЗАВИСТЬ - ИЗОБРѢТЕНІЕ ДІАВОЛА" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Удивительное дѣло! Христосъ исцѣляетъ слѣпыхъ, изгоняетъ бѣса и возвращаетъ даръ слова нѣмому (Евангельское чтеніе въ Недѣлю 7-ую по Пятидесятницѣ: Матѳ. 9, 27-35). Весь народъ прославляетъ его за это, говоря, что никогда еще ничего подобнаго не было во Израили. Одни только фарисеи, вмѣсто того, чтобы вмѣстѣ съ народомъ преклониться предъ Іисусомъ и признать Божественную силу за совершенными Имъ чудесами, говорятъ: "О князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы" (Мѳ. 9, 34). Сколько и другихъ чудесъ совершилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ: исцѣлялъ прокаженныхъ, воздвигалъ отъ одра болѣзни разслабленныхъ, воскрешалъ умершихъ и при этомъ постоянно проповѣдывалъ, уча народъ исполненію заповѣдей Божіихъ, но фарисеи — эти знатоки и ревнители ветхозавѣтнаго Закона Божія — никакъ не хотѣли признать Его Мессіею — Посланникомъ Божіимъ, хотя всѣ ветхозавѣтныя пророчества сбылись на Немъ, и они лучше простого народа должны были бы видѣть и знать это. Однако, народъ, по словамъ ихъ, "невѣжда въ законѣ" (Іоан. 7, 49), сразу же изъ необыкновенныхъ чудесъ Христовыхъ усмотрѣлъ Его Божественное достоинство, а они упорно продолжали твердить, что Онъ совершаетъ чудеса силою бѣсовскою, что Онъ и Самъ бѣса имѣетъ въ Себѣ. Откуда такое упорство — такое непонятное, на первый взглядъ, ослѣпленіе? Отъ зависти. Когда народъ толпами сталъ ходить за Іисусомъ, жаждая слышать Его Божественное ученіе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СЛОВО НА АКТѢ СЕМИНАРІИ ВЪ 1969 ГОДУ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Мы собрались здѣсь сегодня для того, чтобы торжественно отпраздновать окончаніе двадцать перваго учебнаго года въ нашей Св.-Троицкой Духовной Семинаріи. Еще нѣсколько воспитанниковъ ея получаютъ дипломы баккалавровъ богословія, и мы надѣемся, что годы, проведенные ими въ стѣнахъ монастыря и семинаріи, не останутся безъ вліянія на всю ихъ дальнѣйшую жизнь — что они въ томъ или иномъ званіи, такъ или иначе, послужатъ въ будущемъ великому дѣлу Церкви Христовой на землѣ, столъ нуждающейся, особенно теперь, въ истинныхъ и вѣрныхъ служителяхъ. Величайшей благодарности преисполнены мы Милосердному Господу, все еще благодѣющему намъ, несмотря на подлинные ужасы, которые совершаются въ наше время въ мірѣ, а въ послѣднее время начали совершаться и въ этой пріютившей насъ странѣ: я имѣю въ виду особенно студенческіе безпорядки, которые такъ напоминали намъ то, что дѣлалось на нашей несчастной родинѣ передъ революціей 1917-го года. И да сохранитъ Господь эту страну отъ горькой участи, постигшей нашу родину! "Малъ квасъ все смѣшеніе кваситъ" (1 Кор. 5, 6) — учитъ насъ Слово Божіе. И вотъ мы хотѣли бы, чтобы наши семинаристы были этой "малой закваской", которая вносила бы оздоровляющее духовное начало истинной христіанской вѣры въ современный уже погибающій въ своемъ безуміи міръ. Мы хотѣли бы, чтобы они, какъ истинные ученики Христовы, были, въ мѣру своихъ силъ и возможностей, "свѣтомъ міра"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СОВРЕМЕННОЕ БѢСНОВАНІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ это ни странно, но до сихъ поръ еще существуютъ люди, которые сомнѣваются въ реальномъ бытіи темной бѣсовской силы, способной вселяться въ людей и дѣлать ихъ своими послушными орудіями. Въ особенности, непростительно это для православныхъ русскихъ, людей, пережившихъ весь позоръ нашей несчастной родины за послѣднее пятидесятилѣтіе. А между тѣмъ, св. Евангеліе ясно насъ учитъ, что бѣсы дѣйствительно существуютъ и могутъ вселяться въ людей, которые и становятся "бѣсноватыми", потерявшими контроль надъ собой и сдѣлавшимися жалкой игрушкой въ рукахъ бѣсовъ. Какъ разъ въ 5-ую недѣлю послѣ Пятидесятницы читается за литургіей Евангеліе, которое повѣствуетъ объ одномъ такомъ разительномъ случаѣ. Христосъ приходитъ въ страну Гергесинскую и исцѣляетъ тамъ двухъ страшныхъ бѣсноватыхъ, которые были такъ люты, что никому не давали пройти тѣмъ путемъ, вблизи коего они жили. Но что же гергесинцы? Вмѣсто того, чтобы съ благодарностью припасть къ ногамъ Іисусовымъ и просить Его остаться у нихъ, они вдругъ просятъ Его всѣмъ городомъ уйти отъ нихъ вонъ. Что же это за страшное ослѣпленіе? Что за непонятное омраченіе умовъ и сердецъ? Облагодѣтельствованные гонятъ вонъ своего Благодѣтеля, не желая даже воспользоваться дальнѣйшими благодѣяніями, которыя несомнѣнно въ изобиліи полились бы на нихъ, еслибы Христосъ-Спаситель у нихъ остался. Но въ чемъ же дѣло? Имъ жалко стало свиней...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. "ВСИ СВЯТІИ ЗЕМЛИ РУССКІЯ, МОЛИТЕ БОГА О НАСЪ!" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ Недѣлю вторую по Пятидесятницѣ, по Недѣлѣ Всѣхъ Святыхъ, наша Русская Православная Церковь празднуетъ память "Всѣхъ Святыхъ, въ Землѣ Россійстѣй просіявшихъ". Дивное это празднованіе! И какъ глубоко умилительна и многосодержательна церковная служба этого дня, въ краткихъ, но такихъ мѣткихъ и живыхъ чертахъ, характеризующая многихъ изъ наиболѣе чтимыхъ нашихъ святыхъ! Въ самомъ дѣлѣ! Вѣдь ни одинъ народъ въ мірѣ, послѣ древнихъ народовъ христіанскаго Востока, не далъ такого огромнаго числа святыхъ угодниковъ Божіихъ, какъ нашъ православный русскій народъ, недаромъ, поэтому заслужившій названіе "народа-богоносца". Если мы откроемъ полные святцы, то увидимъ, что почти нѣтъ дня въ году, когда бы не праздновалась память одного-двухъ, а то и нѣсколькихъ святыхъ, вышедшихъ изъ среды нашего русскаго народа. Каждый народъ всегда имѣлъ нѣчто особое, что служило предметомъ, какъ принято выражаться, его національной гордости, чѣмъ онъ могъ похвалиться передъ другими. Гордость сама по себѣ — не христіанское качество, но мы можемъ дерзнуть сказать, что святые наши — это наша радость, наша честь, наша похвала — не въ смыслѣ какого-то пустого чванства или повода къ превозношенію, а въ смыслѣ чего-то насъ воодушевляющаго, утѣшающаго, вдохновляющаго, влекущаго къ подражанію. Столько дивныхъ святыхъ дала наша Русская земля потому, что и вся она когда-то жила идеаломъ христіанской святости, благоухала святостью...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ДѢЙСТВО ЛЬСТИ" - ВЪ ПОЛНОМЪ РАЗГАРѢ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"И сего ради послетъ имъ Богъ дѣйство льсти, во еже вѣровати имъ лжи: да судъ пріимутъ вси невѣровавшіи истинѣ, но благоволившіи о неправдѣ" (2 Солун. 2, 11-12). — Наставляя новообращенныхъ имъ ко Христу жителей города Солуни, св. Апостолъ Павелъ счелъ нужнымъ обстоятельно разъяснить имъ, что произойдетъ въ послѣднія времена, когда "придетъ отступленіе" (по-гречески: "апостасія") и "откроется человѣкъ грѣха, сынъ погибели" — антихристъ (2 Солун. 2, 3-12). Характернѣй чертой этого страшнаго времени будетъ то, что "погибающіе", то-есть люди, поддавшіеся обольщенію антихриста, "не примутъ истины", и за это "пошлетъ имъ Богъ", то-есть "попуститъ" "дѣйство льсти", или "дѣйствіе заблужденія", такъ что они "будутъ вѣрить лжи" (2 Сол. 2, 11), "да будутъ осуждены всѣ, невѣровавшіе истинѣ, но возлюбившіе неправду" (ст. 12). "Попуститъ Богъ", такъ толкуетъ это мѣсто святитель Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ: "раскроется ихъ злой нравственно-религіозный строй, и они созрѣютъ для суда"... "Безотвѣтны они будутъ на судѣ, потому самому, что повѣрили очевидно-пагубной лжи и не повѣрили очевидно-спасительной истинѣ... лежали сердцемъ своимъ — благоволили ко всякой неправдѣ, и къ неправымъ мудрованіямъ и къ неравнымъ нравамъ" (Толк. посл. къ Сол. стр. 512-518). Эти слова великаго Апостола языковъ св. Павла невольно приходятъ намъ на умъ теперь, если мы дадимъ себѣ трудъ добросовѣстно вникнуть и вникнуть притомъ по-глубже во все то...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПАСХАЛЬНОЕ ОБРАЩЕНІЕ 1969 ГОДА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «"Воскресенія день, просвѣтимся людіе: Пасха, Господня Пасха, отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси Христосъ Богъ насъ преведе, побѣдную поющыя". — Сколько разъ уже слышали мы слова этого радостнаго пасхальнаго пѣснопѣнія, но никогда не насытимся мы тою свѣтлою радостью, которая возбуждается ими въ нашихъ сердцахъ. "Пасха, Господня Пасха!.." — какой, радостный трепетъ объемлетъ наши души всякій разъ, какъ мы слышимъ эти преисполненныя высокаго духовнаго ликованія слова священнаго восторга, который ни съ чѣмъ земнымъ не можетъ сравниться, никакой земной радости не можетъ быть полностью уподобленъ. Что же такъ радуетъ, такъ услаждаетъ наши души въ эту "священную, всепразднственную и свѣтозарную нощь", когда подлинно "все исполняется свѣта, небо же и земля и преисподняя"? "Отъ смерти бо къ жизни, и отъ земли къ небеси, Христосъ Богъ насъ преведе" — вотъ отвѣтъ на этотъ вопросъ и естественное объясненіе, почему наше пасхальное богослуженіе такъ захватываетъ всѣхъ особенной, необыкновенной, пренебесной радостью, и не только насъ, православныхъ, но и лицъ, не принадлежащихъ къ нашей Церкви, которыя нерѣдко, подобно намъ, спѣшатъ въ пасхальную ночь въ наши храмы, дабы вмѣстѣ съ нами насладиться этой свѣтлой пасхальной радостью. Ничего нѣтъ для человѣка страшнѣе смерти и ничего нѣтъ отвратительнѣе того грѣховнаго зла, въ которомъ утопаетъ наша земля — этотъ міръ, подлинно, по выраженію Слова Божія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ДВА ПИСЬМА ПРОТ. ВИКТОРУ ПОТАПОВУ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Ваше Высокопреподобіе, дорогой батюшка, отецъ Протоіерей! Радъ былъ получить письмо отъ Васъ. Давно съ искреннимъ сочувствіемъ слѣжу за святой Вашей работой на пользу нашей Церкви. Конечно, горячо одобряю Вашу мысль издать къ Рождеству «Сборникъ» для дѣтей въ Россіи. Когда-то я принималъ самое горячее участіе въ отправкѣ религіозной литературы въ Россію, но теперь меня заѣли старческія немощи и даже письмо написать мнѣ трудно. Съ любовью прилагаю свое пожертвованіе на изданіе «Сборника» въ суммѣ 100 марокъ. Несмотря на трудность писанія для меня, не могу не выразить Вамъ и въ вашемъ лицѣ всей редакціи журнала «Русское возрожденіе» своего крайняго смущенія по поводу статьи «Какъ были написаны свв. Евангелія» И. А. Автамонова, и какъ эта статья, поражающая своей безграмотностью, могла попасть въ журналъ, издающійся Комиссіей по подготовкѣ празднованія 1000-лѣтія Крещенія Руси? Въ этой статьѣ всё безграмотно. И искаженіе общеизвѣстныхъ библейскихъ именъ. Видимо, авторъ никогда не заглядывалъ въ русскую Библію. Тутъ же и невѣрное изложеніе историческихъ фактовъ Библіи. Къ искаженію библейскихъ именъ мы, къ сожалѣнію, привыкаемъ. Какъ сказалъ одинъ критикъ: «Эмиграція дичаетъ». Насъ не смущаетъ, когда Автамоновъ пишетъ: «Іудейскій царь Аазъ» вмѣсто общеизвѣстнаго царя Ахаза. «Вавилонскій царь Новуходоносоръ» вмѣсто Навуходоносора. Но душа вздрагиваетъ, когда преемникъ Ирода называется «Архелосъ», а мы съ дѣтскихъ лѣтъ...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


АРХІЕП. НАѲАНАИЛЪ (ЛЬВОВЪ). ПИСЬМО АРХІЕП. ЖЕНЕВСКОМУ АНТОНІЮ (1995)

Архиепископ Венский Нафанаил (Львов) «Дорогой и любимый Владыка! Только что вернулся изъ поѣздки въ Зальцбургъ, гдѣ провелъ три дня въ непрестанной молитвѣ, ѣдѣ и ѣздѣ. Пріѣхалъ я въ Зальцбургъ 31/IX въ 12.20, былъ встрѣченъ Алексѣемъ Михайловичемъ, и въ 2 часа мы обѣдали въ Винервальдѣ съ Дерюгинымъ, а послѣ обѣда засѣдали въ моей комнатѣ въ отелѣ «Асторія». И во время обѣда, и на засѣданіи они подробно разсказывали мнѣ о перспективахъ вѣнскаго прихода. Конечно, они не такъ блестящи, какъ показалось мнѣ изъ телефоннаго разговора. Дѣло идетъ не о покупкѣ, а о наймѣ помѣщенія для церкви. Но все же планы хорошіе. Они нашли квартирку, которую санитарный надзоръ изъ-за сырости призналъ непріемлемой для жительства, но пріемлемой для магазина, конторы и т. п. Поэтому сдается она очень дешево: 500 шиллинговъ, т. е. 75 франковъ въ мѣсяцъ. Квартира изъ двухъ комнатъ и кухни. Одна изъ комнатъ ранѣе была католической часовней. Передается квартира приходу съ 1 ноября с. г. Но они должны подписать контрактъ-обязательство своевременно уплачивать квартирную плату и отказаться отъ этого не могутъ безъ предупрежденія по крайней мѣрѣ за годъ. Сдѣлать это они хотятъ отъ имени Православнаго общества Австріи, т. е. Австрійской нашей епархіи. Вотъ почему они хотятъ Твоего и моего согласія. Основываясь на нашемъ съ Тобою телефонномъ разговорѣ на прошлой недѣлѣ, я далъ имъ согласія и отъ Тебя и отъ себя. Отзасѣдавъ, поѣхалъ въ церковь. Какъ всегда, въ дверяхъ встрѣтилъ меня...» (Нью Іоркъ, 1995.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 28-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Православіе — это неизмѣнное храненіе ученія Іисуса Христа и Апостоловъ, какъ оно низложено въ св. Писаніи, св. Преданіи и въ древнихъ символахъ Вселенской Церкви", — такъ опредѣлилъ Православіе В. Соловьевъ. Ничто изъ догматовъ Вѣры, Христомъ чрезъ Апостоловъ намъ преподанной, въ Православіи не отпадаетъ, и никакихъ новыхъ, меняющихъ смыслъ уже даннаго, быть не можетъ, ибо "догматы — не теоретическія аксіомы", а живое свидѣтельство о томъ, что "видѣли своими очами и слышали, что разсматривали и осязали руками" Апостолы. Говоря о видимой, исторической Церкви, св. Ириней Ліонскій писалъ: "Апостолы, какъ богачъ въ сокровищницу, въ избыткѣ положили въ Церковь все относящееся къ Истинѣ". И эту Церковь Лютеръ отвергъ. Онъ оказался "неопытнымъ садовникомъ: Признавъ св. Писаніе, Библію, какъ единственный источникъ ученія, Лютеръ упустилъ изъ виду, что, — по мѣткому выраженію одного изъ изслѣдователей сектанства, — "Библія подобна складу аптекарскихъ средствъ: тамъ и горькіе и сладкіе, тамъ и безвредные порошки и ядовитые лекарства, необходимые въ медицинѣ, — и вотъ въ аптеку ворвалась буйствующая толпа, въ торопяхъ расхватала все продукты леченія: представтье себѣ, какъ и съ какимъ успѣхомъ будутъ лечить эти самозванные лѣкари больныхъ?" Отвергнувъ св. Преданіе и Соборный разумъ Церкви, реформаторы внесли анархическое обращеніе съ Библіей, анархическое отношеніе къ ней, въ результатѣ чего...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 27-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Не могла изолировать себя отъ вліянія еретическихъ теченій, — проникающихъ съ Востока и Запада, — и Православная Россія. "Съ XI столѣтія живетъ въ русскомъ новокрещенномъ народѣ еретическое преданіе", — говоритъ проф. А. Карташевъ, — "а подъ 1004 и 1123 годомъ Никоновская Лѣтопись сообщаетъ о заточеніи инока Адріана и злаго еретика Дмитра... Это были заимствованные изъ Византіи и изъ балканскихъ славянскихъ странъ давнишніе еретики-богомилы, проникшіе въ Россію и соблюдшіе свое тайное ученіе вплоть до ХѴІІ-ХѴІІІ вѣковъ, когда они почти открыто, превратились въ секты хлыстовъ и скопцовъ. Объ Адріанѣ прямо сообщается, что онъ былъ скопецъ. Это характерно для строгихъ и послѣдовательныхъ богомиловъ, секты еврейскаго происхожденія, отрицавшей церковную іерархію и притаившейся подъ покровомъ монастырей. Прикрываясь ревностью легальнаго иноческаго благочестія, они проповѣдывали свою дуалистическую доктрину и аскетическую мораль: — "отъ сотворенія міра дѣйствуютъ и борются два бога — свѣтлый и темный. Сатанаилъ вмѣшался въ сотвореніе человѣка, и лишь въ душѣ человѣка осталась свѣтлая точка отъ Бога. Задача аскезы побѣдить все остальное въ мірѣ и въ плоти, чтобы спасти Свѣтлыя точки въ божьемъ твореніи". Подъ 1375 годомъ отмѣчена въ Лѣтописи казнь, путемъ потопленія въ рѣкѣ Волховѣ, "развратниковъ христіанской вѣры", названныхъ "стригольниками", — разстриги дьякона Никиты и Карпа цирюльника (парикмахера)...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 26-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ книгѣ "Наука и здоровье съ ключемъ къ священному Писанію", являющейся основной книгой и, какъ бы, "евангеліемъ" послѣдователей "Христіанской Науки", слышенъ протестъ противъ ученія реформаторовъ о безусловномъ предопредѣленіи, противъ ученія о Богѣ, предопредѣляющемъ большую часть людей къ вѣчной гибели. Но протестуя противъ ученія о Богѣ, какъ источникѣ страданій и зла, основательница секты "Христіанская Наука" сама не только отклоняется отъ ученія св. Писанія, она приходитъ въ своихъ разсужденіяхъ къ отрицанію Бога, ибо Богъ г-жи Эдди и Іисусъ Христосъ абсолютно чужды Божественному Откровенію, ученію Ветхаго и Новаго Завѣта, и, хотя и говоритъ она: "Я всецѣло основываюсь на ученіи Христа и апостоловъ", — ея ученіе не имѣетъ ничего общаго ни съ Благой Вѣстью Христа и Апостоловъ, ни съ Ветхимъ Завѣтомъ. Болѣе того, читая книгу "Наука и Здоровье", поражаешься фантазіи ея автора и невѣжеству въ знаніи св. Писанія. Мэри Беккеръ Эдди (1821-1910), (вдова полковника послѣ перваго брака, на 52-омъ году жизни — послѣ 20-ти лѣтъ супружества — разведшаяся со вторымъ мужемъ и, на 56-омъ году жизни, вступившая въ третій бракъ съ Др. Эдди, выступила на 46-омъ году своей жизни съ проповѣдью о новомъ способѣ леченія, основывая его на своеобразномъ пониманіи Библіи. Своеобразное толкованіе ею св. Писанія и ея мысли, часто сумбурныя и противорѣчивыя, и составили основную книгу этой секты "Наука и Здоровье съ ключемъ къ св. Писанію"...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 25-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ послѣднее время все большее вниманіе привлекаетъ движеніе, извѣстное подъ названіемъ "Изслѣдователей Библіи" или "Свидѣтелей Іеговы". Это секта съ ярко выраженной направленностью противъ Христіанства и государственности христіанской. Зародившись въ восьмидесятыхъ годахъ XIX-го вѣка, когда началъ выходить его главный органъ "Башня стражи", это движеніе, уже въ видѣ стройной организаціи, стало проявлять особую активность послѣ первой міровой войны. Основатель этой секты Рассель выступилъ, прежде всего, противъ ученія о Пресвятой Троицѣ и началъ атаку на всѣ основныя истины Христіанства. Связанное и съ именемъ судьи Рутерфорда, это движеніе получаетъ значительный размахъ въ 30-хъ годахъ XX-го столѣтія, заторможенный во время второй міровой войны, но послѣ окончанія войны этотъ размахъ получилъ характеръ всемірнаго движенія. На конгрессъ "Свидѣтелей Іеговы" 1950 г. съѣхалось около 150.000 человѣкъ, а на съѣздѣ 1951 года произнесенная главная рѣчь была передана во всѣ концы міра сотней законтрактованныхъ въ США радіо-станцій. "По отзывамъ, которые были нами получены, — пишутъ "Свидѣтели Іеговы", — "эту рѣчь слушали милліоны людей почти во всѣхъ частяхъ міра. Никогда еще до этого въ исторіи міра не было случая, чтобы человѣческій голосъ передавался на такія разстоянія и въ такихъ размѣрахъ". Ихъ журналъ "Башня стражи" печатается на 27 языкахъ въ количествѣ свыше полутора-милліона экземляровъ...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "РАДУЙСЯ, ЖИВОНОСНЫЙ КРЕСТЕ!.." (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ первая, наиболѣе строгая, седмица Великаго поста увѣнчивается торжествомъ Православія, такъ весь Великій постъ въ цѣломъ увѣнчивается и освящается драгоцѣннѣйшимъ для насъ, христіанъ, знаменіемъ Честнаго и Животворящаго Креста Господня, возвышающимся посреди его и какъ бы осѣняющимъ собою все теченіе его. Въ самой серединѣ поста Крестъ торжественно выносится изъ алтаря и передъ нимъ совершается земное поклоненіе съ исполненіемъ при этомъ особыхъ умилительныхъ пѣснопѣній. Это поклоненіе Кресту продолжается затѣмъ въ теченіе всей четвертой седмиты поста, которая и называется поэтому «крестопоклонной». Что это значитъ? Крестъ выносится для того, чтобы поднять нашъ духъ и воодушевить насъ къ дальнѣйшему прохожденію подвига поста, напомнивъ намъ, что всѣ мы, христіане, — крестоносцы, и что, если мы не напрасно носимъ великое и славное имя послѣдователей Христовыхъ, мы должны въ жизни своей уподобляться Христу въ крестоношеніи и самораспятіи, какъ Онъ Самъ насъ училъ: «Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ Крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34) и какъ наставлялъ христіанъ великій Апостолъ языковъ св. Павелъ: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Галат. 5, 24). Постничество, понимаемое, какъ всестороннее воздержаніе и самоограниченіе, и есть то «самораспятіе», которое отъ насъ требуется, если мы не на словахъ только...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВІЕ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Чрезвычайно знаменательно и глубоко для насъ поучительно то, что первая седмица Великаго поста заключается праздникомъ въ честь св. Православія. И надо весьма пожалѣть о томъ, что во дни нашего безвременья это славное празднество часто не совершается съ той достодолжной торжественностью, какой оно, по всей справедливости, заслуживаетъ. Причина этого, можно думать, та, что очень многіе въ наше время, даже изъ числа священнослужителей, не исключая и носителей самого высокаго сана, не отдаютъ себѣ яснаго отчета въ томъ, что такое Православіе — чѣмъ оно намъ такъ безконечно дорого, почему мы должны такъ высоко цѣнить его и хранить его, какъ величайшее сокровище наше, съ коимъ не могутъ сравниться никакія земныя сокровища этого тлѣннаго міра. Широко-распространенное, «ходячее» мнѣніе нашихъ дней — это то, что Православіе представляетъ собою всего лишь одну изъ многихъ разновидностей христіанства, наряду съ другими, имѣющими полное право на существованіе и даже, въ той или иной мѣрѣ, равноцѣнными. Но думать такъ — это: или крайняя наивность, основанная на невѣжествѣ, или опредѣленно-злонамѣренное искаженіе правды. Если мы обратимся къ исторіи Христіанской Церкви и дадимъ себѣ трудъ спокойно и безпристрастно, безъ всякихъ предвзятостей, основательно ознакомиться съ нею, мы легко убѣдимся, что только Православіе и есть ИСТИННОЕ христіанство — та ИСТИНА, свидѣтельствовать которую, по Его собственнымъ словамъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "ПОМЫШЛЯЮ ДЕНЬ СТРАШНЫЙ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Внушивъ намъ необходимость мытарева смиренія и сердечнаго сокрушенія о своихъ грѣхахъ и вспомнивъ умилительную притчу о покаяній блуднаго сына, св. Церковь, готовя насъ къ Великому посту, приводитъ намъ на память то «послѣднее», что неизбѣжно ожидаетъ насъ, — хотимъ ли мы того или не хотимъ — кончину міра, Второе Пришествіе Христово и Страшный Судъ. И хотя въ наше время лукаво и лицемѣрно такъ хлопочутъ о всеобщемъ единеніи — какъ-будто «единеніе», само по себѣ, можетъ являться самоцѣлью, — послѣ Страшнаго Суда въ нашемъ человѣческомъ родѣ произойдетъ рѣшительное и окончательное раздѣленіе, и притомъ на цѣлую вѣчность: каждаго изъ насъ ожидаетъ что-нибудь одно — или пріобщеніе къ вѣчному несказанному блаженству праведниковъ или горькая-прегорькая участь вѣчнаго нескончаемаго мученія грѣшниковъ. Въ томъ, что это несомнѣнно будетъ увѣряетъ насъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ, собственныя слова Котораго и читаются для вящшаго нашего убѣжденія въ евангельскомъ чтеніи, положенномъ на Недѣлю Мясопустную, какъ именуется третья подготовительная недѣля къ Великому посту: «И идутъ сіи», то-есть, стоящіе по лѣвую сторону Судіи грѣшники, «въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный» (Матѳ. 25, 46). Какъ не думать объ этомъ, не помышлять непрестанно въ теченіе всей нашей, столь кратковременной — «семьдесятъ лѣтъ, аще же въ силахъ, осмьдесятъ лѣтъ» (Пс. 89, 10): рѣдко-рѣдко кто доживаетъ больше!...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ФАРИСЕЙСТВО ВЪ НАШИ ДНИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Едва только успѣютъ отойти торжественные и радостные праздники Рождества Христова и Богоявленія, какъ св. Церковь начинаетъ насъ готовить къ Великому посту — этому спасительному поприщу покаянія. Уже въ слѣдующій за праздникомъ Богоявленія воскресный день въ Недѣлю по Просвѣщеніи — мы слышимъ въ нашихъ храмахъ какъ бы непосредственно къ намъ обращенный призывъ Самого Господа, вышедшаго послѣ Своего крещенія на проповѣдь людямъ, «сидящымъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй»: «покайтеся, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Матѳ. 4, 17). А въ слѣдующій послѣ того воскресный день — Недѣлю Мытаря и Фарисея — Церковь влагаетъ намъ въ уста спасительный, исполненный скорби вопль души: «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче!» Что это значитъ? Почему это дни радости, дни столь торжественнаго духовнаго ликованія такъ быстро смѣняются днями скорбнаго сѣтованія, днями рѣшительнаго призыва къ сокрушенію о грѣхахъ? Этимъ намъ внушается: мало только ликовать и праздновать по поводу того, что сдѣлалъ для нашего спасенія милосердный Господь — надо и намъ самимъ что-то, съ своей стороны, сдѣлать, дабы усвоитъ себѣ спасительные плоды этого уготованнаго намъ Богомъ спасенія. Въ этомъ какъ разъ заключается большое, коренное отличіе насъ христіанъ православныхъ отъ протестантовъ и сектантовъ. Христіане православные, какъ и протестанты съ сектантами, отлично знаютъ, что Богъ даровалъ намъ спасеніе «туне», то-есть «даромъ», но...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЪ КАЖДЫМЪ НОВЫМЪ ГОДОМЪ (1969 Г.) (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Совсѣмъ разная психологія у насъ, христіанъ православныхъ, и у людей «вѣка сего», хотя бы иной разъ и они называли себя «христіанами» и даже «православными». Они упорно вѣрятъ въ какой-то «прогрессъ человѣчества», или въ «царство Божіе на землѣ», въ установленіе общаго благоденствія и благополучія, когда самая смерть якобы будетъ побѣждена, и люди будутъ жить на землѣ вѣчно и невозбранно всѣмъ наслаждаться — и все это, вопреки ежедневной окружающей насъ мрачно-зловѣщей очевидности, говорящей совсѣмъ о другомъ, которая, казалось бы, должна была бы рѣшительно разбивать всякаго рода подобныя фантастическія иллюзіи и праздныя мечтанія. Но они упрямо вѣрятъ или хотятъ заставить себя вѣрить, что человѣчество ожидаетъ какой-то «золотой вѣкъ», а потому такъ весело встрѣчаютъ каждый наступающій Новый Годъ, готовые праздновать его даже два раза: и по новому и по старому стилю. Совершенно иначе относимся къ наступленію Новаго Года мы, христіане православные. Мы безоговорочно вѣримъ Слову Божію и Святымъ Отцамъ Церкви, а потому наступленіе Новаго Года располагаетъ насъ не къ веселію, а наоборотъ — къ серьезной молитвенной сосредоточенности. Мы знаемъ, что съ каждымъ Новымъ Годомъ каждый изъ насъ приближается къ своему неизбѣжному земному концу, за которымъ слѣдуетъ отчетъ передъ Богомъ о своей земной жизни и такъ называемый «частный судъ», а весь этотъ тлѣнный міръ въ цѣломъ приближается къ своему концу...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "СЛОВА И РѢЧИ". ТОМЪ III. ВСТУПЛЕНІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «За эти послѣдніе годы наша современность стала просто ужасать своей крайней неприглядностью всѣхъ тѣхъ, у кого не оскудѣла еще вѣра въ Бога и не изсякло здоровое нравственное чувство. Вѣдь то, что дѣлается сейчасъ повсюду въ мірѣ, есть не что иное, какъ постепенное возвращеніе къ худшимъ временамъ язычества — сплошное и наглое отверженіе всего того, что предписывается намъ Словомъ Божіимъ, «разчеловѣченіе» въ самомъ страшномъ смыслѣ этого весьма удачнаго выраженія, и даже — «оскотинѣніе», можно сказать, почти «осатанѣніе». Люди, начавшіе учить и вѣрить, что они произошли отъ обезьяны, точно стремятся на практикѣ, жизнью своей, доказать это, самымъ безобразнымъ поведеніемъ своимъ попирая свое высокое человѣческое достоинство, втаптывая въ грязь образъ и подобіе Божіе, котораго удостоилъ Господь Богъ человѣка при его сотвореніи. И это не только въ жизни личной, общественной и политической, гдѣ совѣсть совсѣмъ уже заглушена и вытравлена, но даже тамъ, гдѣ она должна контролировать всѣ мысли, чувства и поступки человѣка — въ жизни религіозной, церковной. И если существуютъ еще религіозныя общества и такъ называемыя «церкви», то очень-очень рѣдко гдѣ члены ихъ и самые руководители ихъ поступаютъ дѣйствительно по совѣсти и прислушиваются къ велѣніямъ Слова Божія, которое они, иногда даже очень краснорѣчиво, проповѣдуютъ, какъ набившіе себѣ въ этомъ опытѣ руку хорошіе профессіоналы...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 60-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И намъ наконецъ дано имѣть храмъ! Намъ говорю; ибо у всѣхъ было по храму, а у насъ однихъ почти не было, потому что бывшее было таково, что вмѣсто радости постоянно возбуждало скорбь. Далеки мы, братіе, отъ того, чтобы сущность храма полагать во внѣшнемъ его великолѣпіи и богатствѣ украшеній: храмы христіанскіе красуются не пурпуромъ и златомъ, а божественными таинствами и усердіемъ молящихся; но нельзя же сказать и того, чтобы домамъ нашимъ подобало удобство и благолѣпіе, а храмамъ Божіимъ — тѣснота, мрачность и безобразіе. Въ такомъ случаѣ обличилъ бы насъ не только святый Давидъ, стыдившійся обитать въ кедровыхъ чертогахъ, когда кивотъ завѣта находился подъ шатромъ, но и собственная наша совѣсть. Между тѣмъ вспомните состояніе сего храма: какому храму не уступалъ онъ своею внутренностію? Посему-то безъ сомнѣнія и былъ онъ оставленъ и какъ бы забытъ всѣми. А оставлять и забывать его было не должно уже потому, что это первый храмъ харьковскій; первый, можетъ быть, и по времени, тѣмъ паче по назначенію. Ибо, какъ храмъ каѳедральный, онъ по тому самому есть глава всѣхъ прочихъ храмовъ, мѣсто посвященія для священнослужителей и мѣсто собраній всеобщихъ въ нарочитые дни въ году. При такомъ значеніи и предназначеніи сего храма печальное состояніе его служило укоризною для всего града нашего, и потому было источникомъ печали и смущенія для насъ. Ибо, что долженъ былъ подумать о насъ каждый посѣщающій нашъ городъ?...» (СПб., 1908.) далѣе...


СОЧИНЕНІЯ ИННОКЕНТІЯ, АРХІЕП. ХЕРСОНСКАГО. ТОМЪ 2-Й. СЛОВО 59-Е (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Услышавъ о новомъ имени сего возлюбленнаго храма, вѣроятно, нѣкоторые придутъ въ своихъ мысляхъ къ вопросу: зачѣмъ оставлено прежнее имя и взято новое? Вмѣсто того, чтобы избѣгать сего вопроса, яко неблагопріятнаго, мы рады ему, какъ гостю на нынѣшній праздникъ; просимъ токмо объ одномъ, — чтобы вопрошающій принялъ трудъ размыслить вмѣстѣ съ нами о вопрошаемомъ. Такимъ образомъ достигнется уже часть цѣли, для коей послѣдовала самая перемѣна въ наименованіи храма. Ибо, для чего дано ему новое имя? Очевидно, не потому, чтобы прежнее было чѣмъ-либо не хорошо. Памятію трехъ великихъ Святителей исполнена вся Церковь Христова, вся вселенная: сего ли малаго храма не могла она наполнить собою? Подъ святый покровъ ихъ прибѣгали, святый примѣръ съ нихъ взимали пастыри и учители всѣхъ странъ и вѣковъ: для насъ ли, смиренныхъ пастырей града сего, могло недоставать ихъ духовнаго водительства и примѣра? Предъ вами, Святители Христовы, открыта душа и сердце наше: вы вѣдаете, съ какимъ благоговѣніемъ читаются нами ваши святыя творенія, воспоминаются ваши святыя дѣянія, съ какимъ чувствомъ вѣры и любви взираемъ мы на самое изображеніе лицъ вашихъ на иконахъ: съ вами хотѣли бы мы жить, съ вами и умереть! Но вы сами, бывъ еще на землѣ, возвѣщали и проповѣдывали не себе (2 Кор. 4, 8), а Христа распятаго: водрузить Крестъ Его въ душахъ и сердцахъ вѣрующихъ — было цѣлію всѣхъ вашихъ трудовъ и всей жизни...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 6-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Всемірную славу, отъ человѣкъ прозябшую и Владыку рождшую, небесную дверь, воспоимъ Марію, Дѣву, безплотныхъ (ангеловъ) пѣснь и вѣрныхъ христіанъ удобреніе (прославленіе). Сія бо явися небо и храмъ Божества (Догматикъ I-го гласа). — Такъ великій церковный пѣснописецъ, златострунный Дамаскинъ прославляетъ Пресвятую Дѣву Богородицу, всечестное Успеніе Которой мы нынѣ торжественно воспоминаемъ и прославляемъ. Будемъ, какъ бы такъ говорить, съ радостію и благоговѣніемъ прославлять сію Дѣву и Матерь, произшедшую изъ рода человѣческаго и родившую Бога воплотившагося: ибо Она стала небомъ и храмомъ Божества. Мы празднуемъ нынѣ Ея честное преставленіе. Пришла предопредѣленная кончина Ея земной многострадальной жизни, — и Она уснула на три дня сномъ смертнымъ и вмѣстѣ живоноснымъ. Объ Ней можно было тогда сказать: Дѣвица не умерла, но спитъ. — Да, Она почила на три дня, какъ и Христосъ Богъ, Сынъ Ея, — и въ третій день воскрешена и подъята въ славѣ на небо для соцарствованія съ Сыномъ конца неимущему. О блаженнѣйшая участь! О радость безконечная! Достойно и праведно. Ибо Ей, Пречистой, только бы, казалось, радоваться на землѣ, какъ грѣха не имѣвшей, а Она всю жизнь страдала за Сына Своего единороднаго, всю жизнь боялась за Него, по причинѣ множества враговъ, — и царей, и правителей, и лжеименно ученыхъ, и воиновъ, людей коварныхъ, льстивыхъ, завистливыхъ, сребролюбивыхъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 5-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сыны и дщери Церкви православной и члены Тѣла Христова, котораго Онъ, Христосъ, есть живая, животворящая и премудрая Глава, — какой пресвѣтлый праздникъ мы нынѣ празднуемъ? Скажете: празднуемъ Преображеніе Христово. Какъ же и для чего преобразился Христосъ? Слушайте, какъ повѣствуетъ объ этомъ св. Евангелистъ Матѳей: Въ одинъ изъ дней Своего Божественнаго пребыванія на землѣ, Господь взялъ отдѣльно трехъ избранныхъ учениковъ: Петра, Іакова и Іоанна, и возвелъ ихъ на гору высокую однихъ, и преобразился предъ ними, и просіяло лицо Его какъ солнце, одежды же Его сдѣлались бѣлыми какъ свѣтъ. И вотъ явились имъ Моисей и Илія, съ Нимъ бесѣдующіе. Присемъ Петръ сказалъ Іисусу: хорошо намъ здѣсь быть; если хочешь, сдѣлаемъ здѣсь три кущи: одну Тебѣ и Моисею одну, и одну Иліи. Когда онъ еще говорилъ; се, облако свѣтлое осѣнило ихъ и бысть гласъ изъ облака глаголющій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе: Его слушайте. И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Іисусъ, приступивъ, коснулся ихъ и сказалъ: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидѣли кромѣ одного Іисуса. И когда сходили они съ горы, Іисусъ запретилъ имъ, говоря: не кому не сказывайте о семъ видѣніи, доколѣ Сынъ Человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ (Мѳ. 17, 2-9). Для чего же столь страшно, величественно и божественно преобразился Господь? Во первыхъ для того, чтобы показать...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 4-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Пресвятая Троица, даруй мнѣ слово на день Твой! Да будетъ слово мое, бреннаго человѣка достойно — насколько возможно — Твоей святыни, благости и правды, Твоей премудрости, Твоего милосердія и щедротъ къ падшему человѣческому роду, Твоего свѣта неприступнаго, Твоей красоты! Вотъ чѣмъ я начинаю слово въ великій день Пятьдесятницы, или сошествія Св. Духа на Христовыхъ Апостоловъ и на всѣхъ вѣрующихъ, именно посильною хвалою Троицѣ. А вы, братія и сестры, чада Церкви святой, соборной и Апостольской со вниманіемъ его послушайте. Предметъ слова — высочайшій, какъ превысокъ надъ всѣмъ созданіемъ своимъ Господь Богъ безначальный, троичный Лицами и единый въ Существѣ Своемъ. Въ просторѣчіи день этотъ называется Троицынымъ днемъ, потому что въ сей день торжественно открылась Св. Троица — Богъ Отецъ, пославшій Духа Святого Апостоламъ по ходатайству Сына Своего Господа Іисуса Христа; и Духъ Святый отъ Отца исходящій и чрезъ сына нисшедшій на Апостоловъ и умудрившій ихъ вѣщать о великихъ дѣлахъ Божіихъ на разныхъ языкахъ, которымъ они научились и коихъ не знали. Духъ Святый просвѣтилъ и возродилъ Апостоловъ и все собраніе въ горницѣ такъ, что они сдѣлались новыми людьми, очищенными отъ всякаго грѣха, отъ всякой страсти плоти и духа, — освѣтились и утвердились непоколебимо въ вѣрѣ, надеждѣ и любви, при полной Божественной свободѣ, данной имъ чрезъ Христа Духомъ Святымъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 3-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нисшедшій, Онъ же есть и восшедшій, превыше всѣхъ небесъ, дабы наполнить все (небо и землю) (Ефс. 4, 10). — Приведенныя слова взяты мною, возлюбленные братія и сестры изъ посланія св. Апостола Павла къ жителямъ языческаго города Ефеса, обращеннымъ въ христіанскую вѣру. Онъ говоритъ, что Христосъ Богъ, нисшедшій по плоти на землю для нашего спасенія, по совершеніи Своего великаго дѣла, опять восшелъ на небо, или превыше всѣхъ небесъ, но восшелъ уже Богомъ во плоти, или Богомъ и вмѣстѣ Человѣкомъ въ двухъ естествахъ, но въ единомъ Лицѣ нераздѣльно, неразлучно, несліянно. Апостолъ показываетъ и причину, почему Господь не остался на землѣ, а восшелъ на небеса. Причина — та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всѣхъ ангеловъ, или силъ небесныхъ, начальствъ, властей, престоловъ, херувимовъ и серафимовъ и всякаго имени, именуемаго не только въ этомъ вѣкѣ, но и въ будущемъ (Ефес. 1, 21), и вмѣстѣ Главою Церкви земной, которую Онъ стяжалъ Своею Кровію и которую соединилъ Себѣ, ставши Главою ея. Христосъ вознесся на небо, но и не оставилъ насъ, чадъ Своихъ, но пребываетъ всегда и будетъ пребывать съ нами до скончанія вѣка, — по Его слову. Онъ вознесся для того еще, чтобы вмѣсто Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою Духа Святаго, третье Лицо Пресвятой Троицы, собезначальное соприсносущее, животворящее, равносильное, равнославное, всесвятое, всеблагое, всеправедное, всесильное...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 2-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня у насъ торжество въ память дня рожденія Благочестивѣйшей Государыни нашей, Императрицы Александры Ѳеодоровны и всенародное благодарственное Господу Богу моленіе о Ея здравіи и исполненіи благихъ судебъ Божіихъ въ Ея жизни. Думала ли Она, въ нѣжной дѣвической юности, что Она предназначена Богомъ быть супругою Императора Всероссійскаго и матерью августѣйшихъ чадъ и между ними Наслѣдника престола? — И вотъ о чемъ Ей и на мысль не приходило, — то совершилось въ свое время по всеблагой волѣ Творца и Промыслителя. — Но, при радостяхъ дѣторожденія и лицезрѣнія августѣйшихъ чадъ, Ей выпали въ послѣдніе годы скорбные дни вмѣстѣ съ державнымъ Супругомъ; они продолжаются и не знаемъ, когда кончатся. Россія мятется, страдаетъ и мучится отъ кровавой внутренней борьбы, отъ неурожая земли и голода, отъ страшной во всемъ дороговизны, отъ безбожія, безначалія и крайняго упадка нравовъ. Судьба печальная, наводящая на мрачныя думы. Но всеблагое Провидѣніе не оставитъ Россіи и въ этомъ печальномъ и гибельномъ состояніи. Оно праведно наказуетъ и ведетъ къ возрожденію. Судьбы Божіи праведныя совершаются надъ Россіей, какъ они совершались въ предшествовавшіе вѣка ея существованія — при древнихъ великихъ князьяхъ и царяхъ няшихъ. Россію куютъ бѣды и напасти. Не напрасно Тотъ, Кто правитъ всѣми народами, искусно, мѣтко кладетъ на свою наковальню всѣхъ подвергаемыхъ Его сильному молоту. Крѣпись Россія! Но и кайся, молись...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВА 1907-1908 Г.Г. СЛОВО 1-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Враговъ Моихъ тѣхъ, сказалъ Господь, которые не хотѣли, чтобы Я царствовалъ надъ ними, приведите сюда и избейте предо Мною (Лк. 19, 27). — Вспоминаемъ и празднуемъ день священнаго мѵропомазанія и вѣнчанія на царство Благочестивѣйшаго Государя нашего. Смутны и полны внутренней крамолы эти два-три года Его царствованія, и самый царскій вѣнецъ съ порфирою едва не обагрился недавно кровію. Уже готовы были смертоносныя орудія. Недремлющее Провидѣніе сохранило жизнь Царя. По этому поводу позволяю себѣ перенестись мысленно въ древнюю священную исторію Евреевъ и разсказать объ одномъ подходящемъ и похожемъ на наше печальное состояніе событіи, бывшемъ во времена Судей израильскихъ. Между судіями еврейскаго народа былъ, между прочими, воздвигнутый Богомъ для управленія и защиты его отъ иноплеменниковъ, знаменитый вѣрою, мужествомъ и любовію къ отечеству своему, Гедеонъ, занимавшійся земледѣліемъ. Онъ спасъ Божіимъ содѣйствіемъ Евреевъ отъ воинственныхъ Мидіаніятянъ, хотѣвшимъ покорить іудеевъ своему языческому безбожному игу. Когда онъ умеръ въ глубокой старости, послѣ него осталось 70 сыновей, такъ какъ онъ былъ многоженецъ, кромѣ того онъ имѣлъ еще сына отъ служанки, Авимелеха. — По смерти отца, Авимелехъ пришелъ въ одинъ городъ земли своей, и упросилъ родственниковъ своихъ — по матери; чтобы они постарались расположить въ его пользу жителей его, выставляя имъ на видъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 24-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Церковь Христова - Ковчег спасения «Тоска по Истинѣ, ощущеніе утери полноты Ея и тоска по жизни во Христѣ являются характерными чертами христіанъ Запада, оторвавшихся отъ живаго Ствола Тѣла Христова. Подобно Адаму и его потомкамъ, которые, отпавъ отъ Древа Жизни, впали въ заблужденія, стали блуждать въ поискахъ Истины, въ результатѣ чего появилась мозаика такъ наз. естественныхъ религій, — и протестантство, отпавъ отъ Лозы Истинной, отъ Церкви, какъ Тѣла Христова, «Столпа и Утвержденія Истины», начало блуждать въ поискахъ утерянной полноты Истины, полноты жизни во Христѣ, и въ блужданіяхъ, использованныхъ врагами Христа, разбилось на множество направленій и толковъ. О современномъ протестантизмѣ смѣло, съ полнымъ основаніемъ можно сказать: сколько въ немъ головъ — столько и умовъ, сколько умовъ — столько и «озареній». Примѣромъ подобной тоски по утерянной Истинѣ является и секта «Учениковъ Христа» или «Кампбеллитовъ». Секта чисто американскаго происхожденія. Въ началѣ XIX вѣка, въ различныхъ частяхъ Америки и въ средѣ различныхъ сектъ, появились проповѣдники, призывавшіе къ построенію религіозной жизни исключительно на основѣ Библіи, призывавшіе къ союзу апостольскаго ученія, но, — въ силу ихъ оторванности отъ Соборнаго Разума Церкви, — конечно, съ отверженіемъ Церковнаго Преданія и Символовъ Вѣры древней Церкви. «Ученики Христа» представляютъ собою движеніе...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 23-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Церковь Христова - Ковчег спасения «Баптисты — секта, вышедшая изъ среды англійскихъ пуританъ и отвергающая крещеніе младенцевъ. Первая баптистская община была создана въ Англіи въ 1633 году, а въ 1639 году она уже была перенесена въ Сѣверную Америку, гдѣ ея центромъ сталъ штатъ Родъ-Айлендъ, жители котораго принадлежали къ этой сектѣ. Секта баптистовъ не имѣла, по-началу, успѣха ни въ Англіи, гдѣ подверглась преслѣдованію, получивъ свободу, по Акту о Вѣротерпимости, лишь въ 1689 году, ни въ США. Только въ концѣ XVIII столѣтія, послѣ созданія «Проповѣдническаго Союза», объявившаго своей цѣлью не распространеніе баптизма, какъ новаго ученія, а, якобы, только проповѣдь, среди американскихъ негровъ, Христіанства, свободнаго отъ догматовъ, обрядовъ и общеобязательныхъ символическихъ знаковъ, движеніе баптистовъ встрѣтило сочувствіе и матеріальную поддержку среди многихъ богатыхъ американцевъ и тогда потекли въ кассу «Проповѣдническаго Союза» щедрые дары и пожертвованія. Появились дома для призрѣнія сиротъ, стариковъ, появились школы и баптистскіе миссіонерскіе курсы, больницы, предложили свои безвозмездныя услуги въ большомъ числѣ миссіонеры добровольные. Съ этого времени баптизмъ находитъ новыхъ послѣдователей въ Англіи, широко распространяется въ Германіи, проникаетъ въ Китай, въ Японію и Индію и на территорію Польши и Россіи, гдѣ проповѣдники баптизма наводнили страну...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 12-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Что намъ сказать возлюбленнымъ нашимъ братьямъ или что намъ напомнить вамъ, которые уготовали себя слѣдовать за Христомъ? Сказать ли вамъ о томъ, что возжелавшій угодить Богу долженъ удалиться и отречься отъ сего міра? — Но, вотъ, вы уже предварили это сдѣлать. Или же сказать вамъ, что желающему слѣдовать слову Господню необходимо стать чужимъ и отчужденнымъ для своего отечества и рода, и близкихъ и друзей, ради любви ко Господу и томительному желанію соблюдать всѣ Его заповѣди? — Но и это каждый изъ васъ съ готовностью исполнилъ и сталъ, ради Бога, чужимъ для своего отечества. Напомнить ли вамъ объ обязанности стойко держаться молитвъ и постовъ, по заповѣди Господней и по апостольскому увѣщанію; потому что Господь говоритъ: «Подобаетъ всегда молиться и не стужати си» («Должно всегда молиться и не унывать» Лк. 18, 1); и Апостолъ увѣщаетъ: «Непрестанно молитесь» (1 Ѳес. 5, 1)? — Но, вотъ, по благодати Христовой, мы видимъ васъ въ этомъ дѣлѣ проводящихъ жизнь и стойко пребывающихъ. Сказать ли вамъ, что вамъ слѣдуетъ быть свѣдущими въ Боговдохновенныхъ Писаніяхъ и вскармливать себя ими, дабы не забывать живоносныя слова Господни и заповѣди Его и Божественныя предписанія? — Но, вотъ, по благодати Господней, вы въ этомъ упражняетесь и въ этомъ — ваша постоянная забота. Сказать ли вамъ о взаимной любви другъ ко другу и братолюбіи и покорности другъ другу и оказаніи одинъ другому уваженія?...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 11-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Небесный Огонь Божества, который нынѣ, въ этомъ вѣкѣ, христіане принимаютъ внутрь себя, въ сердце, тотъ самый, который обслуживаетъ (озаряетъ) внутренность ихъ сердца, затѣмъ, когда тѣло истлѣетъ, становится внѣшнимъ, и, наконецъ, въ день воскресенія мертвыхъ, сочетаетъ члены тѣла одинъ къ другому и воскреситъ истлѣвшее тѣло. Но какъ въ Іерусалимѣ, огонь, служившій на жертвенникѣ, во время Вавилонскаго плѣна былъ засыпанъ въ колодцѣ, и затѣмъ, при наступленіи мирнаго времени и возвращеніи плѣнныхъ, какъ бы обновился и продолжалъ служить обычнымъ образомъ, такъ и теперь — грубую плоть, которая послѣ смерти превращается въ гниль, небесный Огонь также переработаетъ, и обновитъ и воскреситъ истлѣвшія тѣла; потому что нынѣ внутренній, обитающій въ сердцѣ огонь, тогда будетъ со-внѣ и произведетъ воскресеніе тѣлъ. И какъ при Навуходоносорѣ, огонь горѣвшій въ печи не былъ божественнымъ, а вещественнымъ, однако Три Отрока, находясь за свою праведность въ вещественномъ огнѣ, имѣли въ своихъ сердцахъ божественный и небесный Огонь, внутри ихъ души служащій и дѣйствующій въ нихъ, и этотъ же Огонь явился co-внѣ ихъ: потому что онъ явился среди нихъ и удержалъ вещественный огонь отъ того, чтобы тотъ сжегъ праведниковъ, или же причинилъ имъ ущербъ. Вспомнимъ и иную исторію связанную съ огнемъ: когда Израиль возымѣлъ въ умѣ и въ сердцѣ намѣреніе отойти отъ Бога Живого и уклониться въ идолослуженіе...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ЖИТІЕ СВЯТ. ВАСИЛІЯ КИНЕШЕМСКАГО (1988)

Святитель Василий, епископ Кинешемский «Послѣ десятилѣтій духовнаго застоя среди епископата русской Православной Церкви, когда выдающіеся въ духовномъ отношеніи святители были подобны яркимъ, но рѣдкимъ цвѣтамъ, разбросаннымъ по огромнымъ пространствамъ православной Руси, теперь, въ годы гоненій, появилось множество цвѣтовъ духовно благоуханныхъ, которые для однихъ становились запахомъ смертоноснымъ на смерть, а для другихъ запахомъ живительнымъ на жизнь (2 Кор. 2, 16). Однимъ изъ такихъ святителей былъ епископъ Василій Кинешемскій, викарій Костромской епархіи (въ міру — Веніаминъ Сергѣевичъ Преображенскій, род. въ 1875 г.). Но и среди благоуханнаго сада трудно растетъ цвѣтокъ особеннаго цвѣта и запаха, ибо даже и въ ухоженномъ, но земномъ саду, неизбѣжно окружаютъ его терніи соблазновъ, грѣховъ и страстей. Своимъ христіанскимъ воспитаніемъ Василій Кинешемскій былъ обязанъ родителямъ. Въ тѣ годы многіе изъ духовенства сближались съ мірской средой, перенимая отъ нея наклонности и умонастроеніе. Но не таковы были о. Сергій Преображенскій и его супруга Павла. Ничего свѣтскаго ни изъ вещей, ни изъ предметовъ свѣтской культуры не было въ ихъ домѣ. Да и что свѣтское можетъ сравниться со Священнымъ Писаніемъ. Отецъ Сергій не принималъ въ своемъ домѣ гостей, имѣвшихъ своей цѣлью праздную бесѣду. Очищеніе ума и сердца молитвой и таинствами — въ этомъ былъ весь смыслъ и цѣль земной жизни супруговъ. А очищенное сердце уже лучше различало...» (Монреаль, 1988.) далѣе...


НОРМАЛЬНЫЙ ПРИХОДСКІЙ УСТАВЪ (1971)

Логотип типографии преп. Иова Почаевского в Джорданвилле «§ 1. Приходъ носитъ названіе ............ Онъ является составной частью ............ епархіи Русской Православной Церкви Заграницей и находится въ каноническомъ управленіи своего епархіальнаго Архіерея, подъ непосредственнымъ руководствомъ поставленнаго послѣднимъ настоятеля. Примѣчаніе: Въ виду того, что, согласно I-го параграфа Нормальнаго Приходского Устава, приходы находятся въ каноническомъ управленіи Епархіальнаго Архіерея, согласно священныхъ каноновъ, которыми руководствуются православные приходы, какъ основными священными законами своего бытія, Епархіальному Архіерею, какъ предстоятелю мѣстной Церкви (Епархіи), принадлежитъ право, въ случаѣ серьезныхъ со стороны священнослужителей епархіи преступленій или проступковъ, отрѣшеніе ихъ отъ занимаемыхъ ими должностей или переводъ ихъ, для пользы церковной службы, на другія мѣста. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право отрѣшенія отъ должностей всѣхъ лицъ приходского управленія, а также удаленіе изъ состава прихода лицъ, оказывающихъ противленіе церковной власти или ведущихъ въ приходѣ разрушительную работу или уличенныхъ въ преступленіяхъ или серьезныхъ проступкахъ, опасныхъ для мирной жизни прихода. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право запрещенія въ священнослуженіи и отлученія отъ Святаго Причастія мірянъ, въ случаѣ серьезнаго нарушенія церковнаго порядка и дисциплины. Рѣшенія о семъ Епархіальнаго Архіерея объявляются...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 11-20 (1956)

Иван Александрович Ильин «Мы строго и послѣдовательно отличаемъ Національную Россію отъ того интернаціональнаго, тоталитарнаго государства, которое называетъ себя Совѣтскимъ Союзомъ. Историческая трагедія Россіи состоитъ въ томъ, что III-й Интернаціоналъ завладѣлъ при помощи соціальнаго соблазна (1917-20), террора (1918-48), голода (1921-48), монополіи работодательства (1920-29-33-48) и навязанной народу безчестной практики повальныхъ доносовъ (1928-48) — территоріей, хозяйствомъ, властью, арміей и культурой русскаго народа. Но цѣли этого государства не суть русскія цѣли и успѣхи Третьяго Интернаціонала, не суть русскіе національные успѣхи. Мы неотрывны отъ Россіи: ея судьба — наша судьба; ея свобода — наша свобода; ея спасеніе — наше спасеніе. Мы живемъ вмѣстѣ съ нею и завѣщаемъ нашимъ дѣтямъ бороться за нее. Мы будемъ до конца беречь ея интересъ, хранить ей вѣрность и служить ей. Но Совѣтскому Союзу мы неповинны ни лояльностью, ни вѣрностью, ни служеніемъ. Напротивъ: чѣмъ скорѣе и чѣмъ послѣдовательнѣе русскому народу удастся отказать Третьему Интернаціоналу въ повиновеніи, въ содѣйствіи и въ службѣ, тѣмъ лучше. Правда, во время второй міровой войны русскій человѣкъ былъ поставленъ между двумя безпощадными врагами: внутреннимъ вампиромъ и внѣшнимъ завоевателемъ-истребителемъ; послѣдняго онъ сначала принялъ за «друга» и «культурнаго освободителя», — и жестоко за это поплатился. Это была русская трагедія, выросшая изъ революціи...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 1-10 (1956)

Иван Александрович Ильин «НАШИ ЗАДАЧИ, заочныя чтенія только для единомышленниковъ, которыя въ теченіе шести лѣтъ разсылались (безплатно) руководствомъ Русскаго Обще-Воинскаго Союза, выходятъ въ свѣтъ типографскимъ изданіемъ. Осуществлены тѣ надежды, которыя были высказаны А. фонъ-ЛАМПЕ, въ его статьѣ, посвященной памяти почившаго Друга Русскаго Обще-Воинскаго Союза профессора Ивана Александровича ИЛЬИНА. Осуществлено и большее — само изданіе «Наши Задачи», которыя къ безвременной кончинѣ автора ихъ, 24 декабря 1954 г., были доведены до номера двѣсти пятнадцатаго, были продлены до двѣсти двадцать третьяго номера и удалось опубликовать не только списокъ всѣхъ трудовъ, оставшихся послѣ кончины нашею геніальнаго мыслителя, но и привести всѣ отзывы о немъ, которые такъ или иначе дошли до издательства. Удалось опубликовать въ послѣднемъ номерѣ «Нашихъ Задачъ» и знаменитую статью И. А. ИЛЬИНА «БѢЛАЯ ИДЕЯ», когда-то въ видѣ предисловія помѣщенную въ изданіи «БѢЛОЕ ДѢЛО» (Лѣтопись Бѣлой Борьбы). Удалось опубликовать и «Предметный указатель къ "Нашимъ Задачамъ"», составленный до двухсотаго выпуска еженедѣльника самимъ авторомъ статей и послѣ его кончины только дополненный издательствомъ. Всѣми этими достиженіями издательство обязано широкой помощи швейцарскихъ друзей И. А. Ильина и усиліямъ русскихъ единомышленниковъ, которымъ издательство приноситъ свою искреннюю признательность. Обсуждая планъ изданія...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. МѢСЯЦЕСЛОВЪ ЯНВАРЯ (1983)

Святые Новомученики и Исповедники Российские «"Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь" (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста). И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ. Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь. Гоненіе на Церковь Христову въ Россіи началось еще до захвата власти богоборцами. Уже съ 1905 года въ газетахъ стали появляться сообщенія о первыхъ жертвахъ грядущаго гоненія. Въ Ялтѣ, въ 1905 г., за безстрашныя обличенія царившихъ тогда въ городѣ революціонныхъ настроеній, въ своемъ домѣ, на глазахъ у жены и трехъ малолѣтнихъ сыновей, былъ заколотъ кинжалами священникъ о. Владиміръ Троепольскій. Его послѣднія слова, обращенныя къ убійцамъ, были: «Богъ проститъ!» Въ селѣ Городищи Царицынской обл., 30 ноября 1906 г., также въ своемъ домѣ, былъ убитъ священникъ о. Константинъ Хитровъ. Убійцы не пощадили никого изъ его домашнихъ: о. Константинъ, его матушка, пятилѣтній сынъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. ОТЪ ИЗДАТЕЛЬСТВА (1983)

Собор всех русских святых «Русская Православная Церковь черезъ пять лѣтъ будетъ праздновать свой славный юбилей — 1000-лѣтіе Крещенія Руси. Въ то же самое время это есть и юбилей 1000-лѣтней русской святости. Готовясь къ этому великому событію, мы и предлагаемъ сей цѣнный трудъ Монахини Таисіи для широкаго круга благочестивыхъ русскихъ православныхъ людей. Дабы всѣ, читая и назидаясь подвигами и чудесами сихъ Божіихъ Избранниковъ, подражали бы жизни и вѣрѣ своихъ соотечественныхъ Небесныхъ Покровителей. Нашъ современникъ, праведной и святой жизни, приснопамятный Владыка Архіепископъ Іоаннъ Шанхайскій, говоритъ: «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостоиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатію Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскія нужды и на ихъ моленія и являются и предстателями за нихъ предъ Богомъ». Вотъ, будемъ общаться съ нашими отечественными Угодниками черезъ молитву къ нимъ, черезъ обращеніе къ нимъ за помощію, черезъ подражаніе имъ въ богоугодной ихъ жизни. За это сподобимся и благодати Божіей черезъ нихъ и ихъ помощи и предстательства. По молитвамъ всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ СМОЛЕНСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Смоленский «Избра́нный уго́дниче Христо́въ и чудотво́рче преди́вный, въ житіи́ твое́мъ освяще́нъ отъ утро́бы ма́терни наставля́ти лю́ди на пу́ть Христо́ва смире́нія, и ны́нѣ со а́нгелы предстоя́й престо́лу Бо́жію, сподо́би на́съ восхвали́ти тя́ пѣ́снми съ любо́вію, да моли́твами твои́ми отъ вся́кихъ бѣ́дъ и скорбе́й изба́влени, зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ангеловъ сожи́тель и человѣ́ковъ засту́пникъ вои́стинну яви́лся еси́, преподо́бне о́тче Авра́міе, благоволе́ніемъ всѣ́хъ Творца́ Христа́ Бо́га, Его́же возлюби́лъ еси́ отъ ю́ности и за Него́же претерпѣ́лъ еси́ клеветы́ вра́жія. Тѣ́мже пріими́ отъ на́съ сія́ хвале́нія: Ра́дуйся, звѣздо́ пресвѣ́тлая благоче́стія. Ра́дуйся, свѣти́ло, во тмѣ́ нече́стія пресла́вно возсія́вшее. Ра́дуйся, клеветнико́въ обличи́телю. Ра́дуйся, Христо́вы вѣ́ры небоя́зненный проповѣ́дниче. Ра́дуйся, ева́нгелскаго уче́нія до́блій послѣ́дователю. Ра́дуйся, зако́на Госпо́дня теплѣ́йшій храни́телю. Ра́дуйся, жи́знь вре́менную премѣни́вый на сокро́вище вѣ́чное небе́сное. Ра́дуйся, уче́нія Христо́ва би́серъ многоцѣ́нный стяжа́вый. Ра́дуйся, Христо́вымъ уче́ніемъ ду́шу твою́ просвѣти́вый. Ра́дуйся, удосто́ивыйся благода́тнаго осѣне́нія свы́ше. Ра́дуйся, яви́выйся добродѣ́телей жили́ще чистото́ю преукра́шенное. Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го оби́тель прекра́сная. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ви́дя Христо́съ Госпо́дь ду́шу твою́ къ прія́тію благода́ти чистото́ю и ми́лостынею предугото́ванную, свѣ́томъ позна́нія Своего́ просвѣти́ тя́ отъ ю́ности...» (СПб., 1995.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ РОСТОВСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Ростовский «Избра́нный добродѣ́телей подви́жниче и уче́нія Христо́ва проповѣ́дниче, преподо́бне о́тче Авра́міе, похва́льная воспису́емъ ти́ по достоя́нію. Ты́ же, я́ко имѣ́яй дерзнове́ніе ко Христу́, Бо́гу на́шему, спосо́бствуй на́мъ твои́ми моли́твами спасти́ся отъ вся́кихъ скорбе́й, и бѣ́дъ, и озлобле́ній, да зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Яко а́нгела земна́го, яви́ тя гра́ду Росто́ву Ца́рь а́нгеловъ: прови́дѣвъ твое́ отъ идолослуже́нія къ Нему́ обраще́ніе, непостижи́мымъ о́бразомъ призва́ тя́ изъ тмы́ въ чу́дный Сво́й свѣ́тъ. На́съ же, велича́ющихъ неисповѣди́мую бла́гость Его́, научи́ взыва́ти тебѣ́ такова́я: Ра́дуйся, отъ утро́бы ма́тернія Бо́гомъ предъизбра́нный. Ра́дуйся, благоволе́ніемъ Сы́на Бо́жія отъ ю́ности призва́нный. Ра́дуйся, пла́менную любо́вь ко Христу́ яви́вый. Ра́дуйся, и́ноческое житіе́ до конца́ возлюби́вый. Ра́дуйся, язы́ческаго нече́стія ре́вностный обличи́телю. Ра́дуйся, до́брый ревни́телю христіа́нская вѣ́ры. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Ви́дяще роди́тели твои́ тебе́, преподо́бне, на до́лзѣ вре́мени въ лю́томъ разслабле́ніи су́ща, недоумѣва́ху; оба́че пре́лестію многобо́жія зѣло́ ослѣпле́ни бы́вше, не возжелѣ́ша обрати́тися къ Еди́ному Истинному Бо́гу, подаю́щему всѣ́мъ стра́ждущимъ ско́рое исцѣле́ніе, и вку́пѣ съ тобо́ю воспѣва́ти Ему́: Аллилу́ія. — Ра́зумъ недоразумѣва́емый о несозда́нномъ Божествѣ́ уразумѣ́лъ еси́, преподо́бне, и положи́лъ еси́ въ се́рдцы твое́мъ обрати́тися ко Христу́ и послѣ́довати Его́ уче́нію...» (СПб., 1995.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.