Церковный календарь
Сегодня - вторникъ, 24 января 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 17.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «НА ВНУТРЕННЕМЪ ФРОНТѢ». ГЛАВА 6-Я (1921)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Приверженцы Керенскаго пустили по желѣзнымъ дорогамъ тысячи агитаторовъ, и ни одного не было отъ Корнилова. Какая страшная драма разыгрывалась въ темной душѣ солдата въ эти дни? Какія ужасныя мысли медленно ползли и копошились въ его мозгу? Начальники съ Верховнымъ Главнокомандующимъ, генераломъ Корниловымъ, вели солдатъ противъ Временнаго Правительства, того Временнаго Правительства, которое дало имъ неслыханную свободу, которое попустительствовало имъ въ ихъ преступленіяхъ противъ начальниковъ и, не отказываясь на словахъ, отказалось на дѣлѣ отъ войны, потому что лѣто — періодъ упорныхъ сраженій — проходило тихо, если не считать двухъ неудавшихся наступленій, — іюньскаго на югозападномъ фронтѣ и іюльскаго на сѣверномъ, сорванныхъ солдатами, оставшимися совершенно безнаказанными. Послѣ революціи — даже и помимо приказа №1, между офицерами и солдатами появилась пропасть. Революція для солдата — это была свобода, а свобода — отрицаніе войны. Солдатъ усталъ отъ войны, окопная жизнь ему на смерть надоѣла, его тянуло домой, на ту самую землю, которой онъ, наконецъ, добился. Дезертировать мѣшалъ страхъ наказанія и остатокъ совѣсти, и солдатъ ждалъ и прислушивался только къ одному слову, и это слово было миръ....» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «НА ВНУТРЕННЕМЪ ФРОНТѢ». ГЛАВА 5-Я (1921)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Въ 6 часовъ утра, 29 Августа, мы прибыли на станцію Дно и здѣсь намъ заявили, что поѣздъ дальше не пойдетъ: между Вырицей и Павловскомъ путь разобранъ, идетъ перестрѣлка между всадниками Туземнаго корпуса и солдатами Петроградскаго гарнизона, вышедшими навстрѣчу. Всѣ пути были заставлены эшелонами съ частями Туземнаго корпуса. Въ залѣ I-го и II-го классовъ и въ буфетѣ, несмотря на ранній часъ, столпотвореніе вавилонское. Офицеры, всадники, солдаты. Кто спитъ на полу или на лавкѣ, кто уже обѣдаетъ, кто пьетъ чай, кто разложилъ карты и въ толпѣ откровенно диктуетъ приказаніе. Кухонный чадъ, волны табачнаго дыма и отсутствіе какого бы то ни было воинскаго порядка. Масса знакомыхъ — въ 1915 году я командовалъ 3-й бригадой Кавказской Туземной дивизіи — меня обступили. Никто толкомъ ничего не зналъ. Эшелоны застряли на всемъ пути, но никто не зналъ, что дѣлать, приказаній ни отъ кого получено не было. Осетины и Дагестанцы могли подойти только черезъ нѣсколько дней. Командиръ Туземнаго корпуса, князь Багратіонъ, находился верстахъ въ восьми отъ станціи въ какомъ-то имѣніи. Туда ѣхалъ командиръ Ингушскаго полка, полковникъ Мерчуле, я переговорилъ по телефону съ княземъ и поѣхалъ къ нему, чтобы сговориться...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «НА ВНУТРЕННЕМЪ ФРОНТѢ». ГЛАВА 4-Я (1921)

Генерал Петр Николаевич Краснов «28-го Августа, въ 4 часа утра, я прибылъ въ Могилевъ. Когда я въ 9 часовъ вышелъ, чтобы ѣхать въ Ставку, Могилевъ имѣлъ обычный видъ. На станціи, какъ и всегда, толпились офицеры, много было солдатъ ударныхъ батальоновъ съ голубыми щитами, нашитыми на лѣвомъ рукавѣ рубахи съ изображеніемъ бѣлой краской черепа и мертвыхъ костей. Не понравились они мнѣ. Чѣмъ-то бутафорскимъ вѣяло отъ этихъ неаккуратно сдѣланныхъ нарукавныхъ нашивокъ. Поразила меня еще и крайняя сдержанность, совсѣмъ необычная нашимъ, всегда такъ неумѣренно болтливымъ, офицерамъ. Какъ будто боялись другъ друга и другъ за другомъ слѣдили. Такъ, ничего не зная о томъ, что происходитъ, я на штабномъ автомобилѣ, всегда отходящемъ въ 9 часовъ во дворецъ, отправился въ штабъ Верховнаго Главнокомандующаго. Я всю войну провелъ на позиціи. Въ Ставкѣ я никогда не былъ, даже въ штабахъ Арміи за всѣ три года войны счетомъ былъ три раза. Я съ любопытствомъ оглядывалъ большой городъ и массы солдатъ, ходившихъ по нему. Проѣхалъ взводъ туркменъ, и я полюбовался ихъ прекрасными статными лошадьми. Въ общемъ былъ полный порядокъ. Послѣ небольшихъ формальностей меня пропустили въ домъ Верховнаго Главнокомандующаго. Главнокомандующій былъ занятъ и мнѣ предложили подождать на площадкѣ 2-го этажа парадной лѣстницы. Вскорѣ туда поднялся искалѣченный офицеръ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «НА ВНУТРЕННЕМЪ ФРОНТѢ». ГЛАВА 3-Я (1921)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Въ ту же ночь, 24-го Августа, мнѣ лично изъ штаба корпуса было передано по телефону, что полки пѣхотной дивизіи, стоявшей на позиціи у селенія Духче въ 18 верстахъ отъ моего штаба, отказываются исполнять боевые приказы по укрѣпленію позиціи, что ими руководитъ нѣсколько весьма зловредныхъ агитаторовъ, которыхъ надо изъять изъ ея рядовъ. На переданное требованіе выдать этихъ агитаторовъ, солдаты 444-го пѣхотнаго полка отвѣтили отказомъ. Надо ихъ заставить выдать. Командиръ корпуса считаетъ, что достаточно будетъ назначить одинъ полкъ съ пулеметной командой. Передававшій мнѣ приказаніе за начальника штаба корпуса, полковникъ Богаевскій добавилъ: "Командиръ корпуса очень хотѣлъ бы, чтобы вы лично поѣхали съ полкомъ. Вѣроятно все обойдется благополучно. Туда пріѣдетъ комиссаръ фронта, Линде, который все это и сдѣлаетъ. Вы нужны только для декораціи. Солдаты должны увидѣть часть въ полномъ порядкѣ". Я назначилъ 2-й Уманскіи полкъ, лучше другихъ обмундированный, внѣшне выправленный, а главное, ближе расположенный къ селенію Духче. Съ полкомъ, кромѣ командира полка, полковника Агрызкова, пошелъ и командиръ бригады, смѣлый и рѣшительный кавказецъ, генералъ-маіоръ Мистуловъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО ПРОСВѢЩЕНІИ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Настоящій день недѣльный содержитъ немалое поученіе для насъ въ самомъ названіи своемъ; ибо называется недѣлею по просвѣщеніи. Наименованіе весьма поучительное, происшедшее отъ того, что праздникъ Богоявленія, за коимъ слѣдуетъ настоящая недѣля, назывался въ древности днемъ просвѣщенія, или свѣтовъ; а назывался такъ потому, что въ навечеріи его просвѣщались вѣрою и крестились оглашенные, въ знаменіе чего возжигалось множество свѣтильниковъ. Нося въ продолженіе семи дней послѣ крещенія бѣлую одежду, новокрещенные въ настоящій день недѣльный въ послѣдній разъ являлись въ сей одеждѣ въ церковь: и она въ послѣдній разъ имѣла утѣшеніе видѣть ихъ облеченными знаменіемъ чистоты и непорочности, сообщенной имъ чрезъ таинство и ожидаемой отъ нихъ въ ихъ нравахъ и жизни. Нынѣ, братіе, день Богоявленія служитъ временемъ крещенія развѣ въ странахъ отдаленныхъ, гдѣ, при обращеніи дикихъ народовъ, нерѣдко повторяются не только обычаи, даже чудеса временъ Апостольскихъ. Мы же всѣ пріемлемъ крещеніе вскорѣ послѣ нашего рожденія и тогда же облекаемся въ бѣлую одежду. Не смотря на сіе, недѣля по просвѣщеніи не должна потерять своего значенія и для насъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. ГРИГОРІЙ (ПОСТНИКОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО БОГОЯВЛЕНІИ (1853)

Григорий (Постников), митрополит Новгородский и С.-Петербургский «Людіе сѣдящіи во тьмѣ, сѣдящіи въ странѣ и сѣни смертнѣй (Матѳ. 4, 16). — Этими выраженіями въ сегоднишнемъ чтеніи изъ Евангелія показывается нравственное состояніе, въ какомъ находились предъ пришествіемъ Христовымъ на землю жители той части Галилеи, въ которой между Іудеями было много язычниковъ, Галилеи языкъ (Мат. 4, 15). Состояніе весьма несчастное! Свѣдѣніе объ этомъ состояніи для насъ очень нужно для того, чтобы вполнѣ возчувствовать величайшее благодѣяніе, доставленное намъ ученіемъ Іисуса Христа или, что тоже, проповѣдью Его Евангелія. Сего дня св. Церковь напоминаетъ намъ о началѣ Христовой проповѣди; особенно сегодня и прилично размыслить объ этомъ благодѣяніи. Чистымъ и безпорочнымъ созданъ былъ отъ Господа Бога человѣкъ, чувственно-духовное существо. Въ немъ было живое расположеніе къ добру, живая чувствительность ко всему прекрасному, благородному и доброму, но въ немъ также была и возможность уклониться къ злу. По своему усмотрѣнію и по своей свободной рѣшимости онъ могъ предаться и добру и злу, а такимъ образомъ пріобрѣсть себѣ жизнь или смерть, счастіе или несчастіе, любовь къ своему Создателю Богу или отвращеніе отъ Него...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1853.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «НА ВНУТРЕННЕМЪ ФРОНТѢ». ГЛАВА 2-Я (1921)

Генерал Петр Николаевич Краснов «1-ая Кубанская казачья дивизія была второочередная, составленная преимущественно изъ казаковъ старшихъ сроковъ службы. Она сильно пострадала вслѣдствіи безкормицы и плохого снабженія. Люди были оборваны. Много было босыхъ. Лошади истощали до такой степени, что лежали и не могли подняться. Казаки голодали. Такое очень тяжелое положеніе было весьма выгоднымъ для меня. Заботливостью объ улучшеніи матеріальнаго состоянія днвизіи я надѣялся привлечь сердца казаковъ къ себѣ и возстановить порядокъ и дисциплину. Надо отдать справедливость — всѣ мнѣ пошли навстрѣчу въ этомъ дѣлѣ. Командующій Арміей приказалъ отпустить внѣ очереди сапоги, шаровары, рубахи и шинели для казаковъ, довольствіе было улучшено, Мозырьское земство и окрестные помѣщики приложили всѣ усилія, чтобы дать наилучшее размѣщеніе полкамъ и выкормить лошадей. Отъ Кубанскаго войска удалось добиться пополненій. Всѣ полковыя суммы, которыя на счастье оказались въ цѣлости, были мобилизованы, и завѣдующіе хозяйствомъ съ представителями отъ комитетовъ поѣхали кто въ Кіевъ, кто въ войско заказывать для казаковъ бешметы и черкески, которыхъ они давно не видали...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «НА ВНУТРЕННЕМЪ ФРОНТѢ». ГЛАВА 1-Я (1921)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Въ Апрѣлѣ 1917 года 2-ю Сводную казачью дивизію, которой я командовалъ около двухъ лѣтъ и съ которой былъ почти все время въ бояхъ, смѣнила на позиціи подъ Пинскомъ 172-ая пѣхотная дивизія, и ее отвели въ тылъ, на отдыхъ. Я тогда же рѣшилъ подать рапортъ объ увольненіи меня въ отставку. Новые порядки, введенные Временнымъ Правительствомъ, отсутствие какой бы то ни было власти у начальниковъ, передача въ руки комитетовъ всѣхъ полковыхъ дѣлъ, быстро расшатывали армію. Пока дивизія стояла на позиціи, въ непосредственной близости къ непріятелю, она держалась. Нарядъ исполнялся правильно, офицеровъ слушались, форму одежды соблюдали. 10-го Апрѣля къ намъ въ дивизію пріѣзжалъ кн. Павелъ Долгоруковъ, членъ к.-д. партіи. Онъ смотрѣлъ собранную для этого случая Донскую бригаду, — 16-й и 17-й Донскіе полки, и сказалъ весьма патриотическую рѣчь. На рѣчь отвѣчали я и начальникъ штаба IV кавалерійскаго корпуса, генералъ-маіоръ Черячукинь, а затѣмъ одинъ урядникъ 16-го полка, который отъ имени казаковъ клялся, что казачество не положитъ оружія и будетъ драться до послѣдняго казака съ нѣмцами, — до общаго мира въ полномъ согласіи съ союзниками...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 24-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Бывшій Атаманъ уѣзжалъ поздно вечеромъ. Погода была отвратительная. Лилъ проливной дождь, мокрый снѣгъ смѣшался съ грязью. Извозчики отсутствовали. И тѣмъ не менѣе весь Новочеркасскъ собрался проводить бывшаго Атамана. Были всѣ управляющіе отдѣлами, большинство членовъ Войскового Круга, юнкера Новочеркасскаго военнаго училища, офицеры Донской Школы, служащіе разныхъ учрежденій и многочисленные горожане и горожанки. Депутаты Круга Черкасскаго Округа поднесли Атаману трогательный адресъ, покрытый ихъ подписями, а супругѣ Атамана — прекрасный букетъ живыхъ цвѣтовъ. Въ Ростовѣ, куда поѣздъ прибылъ около 10-ти часовъ вечера, Атамана ожидалъ новый адресъ жителей Ростова и почетный караулъ Л.-Гв. Казачьяго полка. На дворѣ станціи былъ собранъ весь Л.-Гв. Казачій полкъ. Бывшій Атаманъ вышелъ къ почетному караулу, поблагодарилъ лейбъ-казаковъ за вниманіе, ему уже не полагающееся, и говорилъ имъ о ихъ святомъ долгѣ защищать Донское войско и во всемъ повиноваться вновь избранному Атаману генералу Богаевскому. Вагонъ Армавиръ-Туапсинской дороги, высланный за бывшимъ Атаманомъ его братомъ, прицѣпили къ Екатеринодарскому поѣзду, и бывшій Атаманъ навсегда покинулъ войско...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 23-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Уже при бѣгломъ взглядѣ на Кругъ, собравшійся въ новомъ помѣщеніи — въ залѣ Дворянскаго областного собранія, спеціально отдѣланномъ для Круга и убранномъ картинами и плакатами, напоминавшими казакамъ страшное недавнее прошлое, Атаманъ увидалъ, что Кругъ не тотъ, что былъ 15 августа, въ дни побѣдъ. Да, лица были тѣ же, но выраженіе ихъ было не то. Тогда всѣ фронтовики были въ своихъ полковыхъ погонахъ, съ медалями и крестами на груди. Теперь всѣ казаки и урядники и нѣкоторые изъ младшихъ офицеровъ были безъ погонъ. И это не была случайность. Даже спутникъ Атамана по Абиссиніи и большой его поклонникъ, правовѣрный старовѣръ, урядникъ Л.-Гв. Атаманскаго полка Архиповъ, не желая, видимо, выходить въ атаманскомъ мундирѣ безъ погонъ, явился въ какой-то вычурной синей гусарской венгеркѣ, расшитой черными шнурами. Кругъ въ лицѣ своей сѣрой части на всякій случай «демократизировался» и игралъ подъ большевиковъ. Въ президіумѣ засѣдалъ толстый и жирный Н. Е. Парамоновъ и узкими острыми глазками гипнотизировалъ Кругъ. Въ августѣ его не было. Теперь онъ былъ здѣсь, и чувствовалось, что многіе изъ членовъ Круга уже подавлены его милліонами...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 22-Я (1922)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Всего на войско Донское наступало 123.500 красноармейцевъ при 468 орудіяхъ. Войско же Донское, считая и желѣзнодорожную стражу и гарнизоны городовъ и станицъ, имѣло 76.500 человѣкъ подъ ружьемъ при 79 орудіяхъ. Однако далеко не всѣ эти люди могли стать на оборону границъ. Сильно свирѣпствовалъ сыпной тифъ и ослаблялъ ряды войскъ, начало обнаруживаться, особенно въ частяхъ, составленныхъ изъ казаковъ Верхне-Донского, Хоперскаго и Усть-Медвѣдицкаго округовъ, уже занятыхъ Красной арміей, большое дезертирство. Казаковъ тянуло въ родныя станицы узнать, что тамъ дѣлается, живы ли ихъ родные, и они уходили изъ арміи. Командующимъ арміей былъ составленъ слѣдующій планъ дѣйствій, одобренный Атаманомъ. Въ районѣ станицъ Каменской и Усть-Бѣло-Калитвенской генералъ Денисовъ сосредоточивалъ ударную группу въ 16.000 при 24 орудіяхъ, въ которую должны были войти лучшія части Молодой Арміи и старыя, испытанныя въ бояхъ войска (въ томъ числѣ и Гундоровскій Георгіевскій полкъ). По сосредоточеніи, примѣрно къ 5-6 февраля — группа эта должна была ударить на слободу Макѣевку, совмѣстно съ частями генерала Фицхелаурова сбить 12-ю дивизію...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 21-Я (1922)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Въ эти тяжелые дни, когда катастрофа надвигалась на войско Донское и Атаманъ тщетно молилъ о помощи, именно 27-го января къ нему прибылъ съ чрезвычайными полномочіями начальникъ французской миссіи капитанъ Фукэ и съ нимъ англійскій капитанъ Келзетъ. Капитанъ Фукэ наканунѣ потребовалъ, чтобы за нимъ былъ высланъ спеціальный поѣздъ. Онъ ѣхалъ облагодѣтельствовать Донское войско и считалъ, что онъ имѣетъ право на особый почетъ. Капитанъ Келзетъ ѣхалъ съ цѣлью осмотрѣть платформы для перевозки танковъ и дать указанія, какія надо построить подпорки для ихъ погрузки. По его словамъ, танки уже выѣхали изъ Англіи и должны были дней черезъ пять быть на Дону. Капитанъ Фукэ просидѣлъ цѣлый вечеръ у Атамана, интересуясь положеніемъ на фронтахъ. Онъ подробно разспрашивалъ Атамана о томъ, какая ему нужна помощь отъ иностранцевъ. "Вы понимаете, — говорилъ онъ, — что наши солдаты не могутъ ни жить, ни воевать въ тѣхъ условіяхъ, въ какихъ находятся ваши. Они требуютъ хорошихъ теплыхъ казармъ, жизни въ городѣ и вполнѣ обезпеченной коммуникаціонной линіи, чтобы они имѣли желѣзнодорожную связь со своимъ тыломъ, со своими госпиталями и базой снабженія"...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Крещение Господне «Слышали ль, братіе, слово на нынѣшній день? — Слово не на землѣ сложенное, а съ небесъ гремящее? изъ устъ не Ангела или Архангела, а Самого Бога Отца? — Дважды токмо, во все пребываніе на землѣ Сына Божія, слышанъ былъ гласъ къ Нему Отца — при Іорданѣ и на Ѳаворѣ; и въ томъ и другомъ случаѣ — единъ и тотъ же. Какъ послѣ сего долженъ быть важенъ гласъ сей! — И для кого онъ, если не для насъ? Для Самого Сына? Но Онъ, будучи Сыномъ любве Отчей, и безъ того знаетъ совершенно, какъ Его любитъ Отецъ. Для Іоанна? И онъ же возбраняше Ему, глаголя: азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ? — слѣдовательно, зналъ, Кого крестилъ. Для учениковъ Іисусовыхъ? Ихъ еще не было при Учителѣ. Для народа іудейскаго? — И его нисколько не видно при крещеніи Іисусовомъ. Послѣ сего, что значитъ гласъ съ неба, какъ не слово и проповѣдь ко всему міру! Что же вѣщаетъ Отецъ? Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ! О, любезнаго и сладчайшаго гласа! Итакъ — чего ожидали праотцы, о чемъ предвозвѣщали пророки, что прообразовалъ законъ и обряды, чего чаяла и о чемъ воздыхала вся тварь: то самое исполнилось во всей силѣ — Богъ, Самъ Богъ и Господь явился намъ!...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ КРЕЩЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1908)

Крещение Господне «Крещеніе есть одно изъ важнѣйшихъ событій въ жизни нашего Спасителя и въ жизни нашей. Для Спасителя оно служило вмѣсто торжественнаго посвященія Его на великую должность всемірнаго Ходатая и Наставника, ибо крещеніемъ окончилась Его частная жизнь въ Назаретѣ, и началось общественное служеніе роду человѣческому. Для насъ — таинство крещенія служитъ дверію въ общество вѣрующихъ; чрезъ него мы пріемлемъ благодать Святаго Духа и становимся христіанами. А посему въ настоящія минуты, братіе, мы, ничего не можемъ сдѣлать лучше, какъ возобновить въ памяти своей обстоятельства крещенія Господня, а потомъ коснуться размышленіемъ и нашего крещенія. Со времени крещенія, какъ мы сказали, должно было начаться общественное служеніе Іисуса Христа роду человѣческому. Посему надлежало ожидать, что оно произойдетъ какъ можно ранѣе, дабы Онъ могъ учить долѣе и болѣе, и болѣе совершить дѣлъ. Между тѣмъ Спаситель принялъ крещеніе, когда Ему, по сказанію Евангелиста Луки, было лѣтъ яко тридесять (Лук. 3, 23): а до того времени Онъ постоянно оставался въ бѣдномъ Назаретѣ, въ домѣ Своего воспитателя Іосифа, раздѣляя съ нимъ, по всей вѣроятности, труды древодѣлія...» (СПб., 1908.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (10-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. — Въ праздникъ Крещенія Господня, въ праздникъ Іоанна Предтечи и Крестителя Господня естественно вспомнить, братія, и о нашемъ крещеніи. Святая Церковь сегодня особенно настойчиво напоминала намъ объ этомъ. Ибо и надъ нами нѣкогда были разводящаяся небеса, и надъ нами нисходилъ Духъ Святый въ водахъ крещенія и насъ нѣкогда Отецъ Небесный именовалъ возлюбленными сынами. Мы не видѣли и не слыхали этого, не видѣли и тѣ, которые окружали нашу купель крещенія: но въ томъ увѣряетъ вѣра и святая Церковь, совершающая тайну крещенія надъ вѣрующими, по вѣковѣчной заповѣди Самого Спасителя. Мы не помнимъ, когда и какъ совершено надъ нами самое крещеніе, оно совершено во дни нашего самаго начальнаго дѣтства: но что оно было, въ томъ порукою наши родители, воспріемники, наши родные и близкіе, въ томъ порукою всеобщій обычай и святая Церковь, которая не оставила бы насъ безъ этого великаго таинства. И вотъ, сегодня Церковь напоминаетъ намъ объ этомъ, какъ бы требуя отчета и поставляя предъ нами тѣ обязанности, которыя налагаетъ на насъ крещеніе. Замѣчательно, что это она дѣлаетъ въ самые торжественные праздники, при самыхъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (9-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Пришедши на землю для спасенія рода человѣческаго и для возвѣщенія ему истины, Господь Іисусъ Христосъ до тридцати лѣтъ не начиналъ Своей народной проповѣди, потому что у евреевъ, въ то время, ранѣе этого возраста никто не могъ выступать въ качествѣ народнаго учителя и священника. Какъ простой, обыкновенный человѣкъ, жилъ Онъ съ Матерью Своею въ Назаретѣ, въ домѣ мнимаго отца Своего Іосифа-древодѣла, раздѣляя съ нимъ труды его. Такъ, долго оставался Христосъ, Сынъ Божій, въ неизвѣстности по изволенію Промысла, чтобы и народъ, слухомъ о Его рожденіи — лучше приготовить къ принятію Его, и Ему Самому, Христу, — возрасти въ полноту премудрости и благодати. Когда исполнилось Ему тридцать лѣтъ, и приближалось время божественнаго Его явленія людямъ, бысть глаголъ Божій ко Іоанну, Захаріину сыну, въ пустынѣ (Лук. 3, 2), повелѣвающій ему итти на Іорданъ и крестить народъ водою; а также и показавшій ему знаменіе, по которому онъ могъ бы узнать Мессію-Христа. И вотъ, Предтеча исходитъ на Іорданъ, проповѣдуетъ всѣмъ крещеніе покаянія, во оставленіе грѣховъ, говоритъ, что царство Божіе приблизилось, времена Мессіи настали...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (8-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Одно изъ самыхъ умилительныхъ явленій смиренія Іисусова представляетъ нынѣ намъ, братія, празднующая Христова Церковь. Это крещеніе Его отъ Пророка и Предтечи Іоанна. Іисусъ Христосъ приходитъ на Іорданъ, какъ обыкновенный человѣкъ, проситъ отъ Іоанна крещенія, какъ рабъ, погружается въ водахъ, какъ имѣющій нужду въ очищеніи отъ грѣховъ. Но вотъ смиреніе Его просіяваетъ божественнымъ величіемъ и славоіо. Воды Іордана трепетно ощущаютъ, что это не сынъ падшаго Адама, а Святый и безгрѣшный, какъ предвозвѣстилъ пророкъ: «видѣша Тя воды, Боже, и убояшася» (Пс. 76, 17); Предтеча видитъ и исповѣдуетъ, что это не рабъ, а Владыка и крещаемыхъ и крестителя: «Азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ» (Матѳ. 3, 14); небо отверзается въ знаменіе того, что это Самъ Творецъ неба и земли, Духъ Святый нисходитъ, показуя, что это Тотъ, Который креститъ вѣрующихъ въ Него Духомъ Святымъ: гласъ небеснаго Отца свидѣтельствуетъ, что это Единородный и возлюбленный Сынъ Его: «сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ» (Мѳ. 3: 17). Такъ, братія, Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, Который по милосердію Своему принялъ на Себя зракъ раба...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (7-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся: спогребохомся убо Ему крещеніемъ въ смертъ; да якоже воста Христосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы въ обновленіи жизни ходити начнемъ (Рим. 6, 3-4). — Въ день Крещенія Господня скажемъ въ наше назиданіе нѣсколько словъ о нашемъ крещеніи, на основаніи приведенныхъ словъ Апостола. Для чего мы крещаемся? Во оставленіе грѣховъ, — отвѣтствуетъ сама Церковь; — крещаемся для освященія оскверненнаго грѣхомъ естества нашего, для возстановленія въ немъ образа Божія, для возвращенія ему первобытной невинности и способности къ добродѣтели и блаженству. Но что очищаетъ и освящаетъ насъ въ крещеніи? Ужели вода, коею омываемся въ купели? Но водою можетъ очищаться только тѣло, и то по наружности, а не душа. Для души, оскверненной грѣхомъ, потребно очищеніе высшее, духовное. Что же производитъ его, если не можетъ произвести вода? Производитъ всеосвящающая кровь Богочеловѣка. Насъ очищаетъ купель потому, что въ водѣ сокрыта благодать Святаго Духа, низведенная на землю воплощеніемъ Сына Божія; намъ оставляются при крещеніи грѣхи потому, что за сіи грѣхи принесена жертва на крестѣ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (6-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, Троическое явися поклоненіе. Родителевъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Духъ въ видѣ голубинѣ, извѣствоваше словесе утвержденіе. — Почему мы, братія, такъ часто поминаемъ Отца, Сына и Святаго Духа? За всякою службою Божественною поминаемъ; почти нѣтъ молитвы, въ которой бы не поминали. Почему это? — Потому, что Отецъ, Сынъ и Святый Духъ — Богъ нашъ. Почему же Бога называемъ не просто Богомъ, но Отцемъ, Сыномъ и Святымъ Духомъ? — Въ Бога просто, даже во единаго Бога вѣруютъ и іудеи, и магометане, но что Богъ есть Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, этого они не знаютъ, это знаемъ только мы, христіане, вѣдующіе истиннаго Бога. Да, вѣра истинная, христіанская прежде всего тѣмъ и отличается отъ вѣръ неправыхъ, ложныхъ, что она учитъ вѣровать во единаго Бога, Отца, Сына и Святаго Духа. Для чего необходимо знать это, что Богъ есть Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, что Онъ есть единъ, но въ трехъ Лицахъ? Если бы мы не знали, что Богъ есть единъ, но въ трехъ Лицахъ, то не знали бы, какъ Богъ насъ любитъ; не знали бы, что Онъ «Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Него не погибнетъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (5-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Спасительная благодать Божія требуетъ отъ насъ, чтобы мы, отвергнувъ нечестіе, т. е. холодность и отчужденность отъ Бога, самолюбіе и всякія мірскія и плотскія похоти, старались жить праведно, цѣломудренно и благочестиво въ нынѣшнемъ вѣкѣ, ожидая блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа. Намъ ниспослана нынѣ отъ Бога, Отца щедротъ и всякаго утѣшенія, спасительная благодать или спасительная сила, при помощи которой мы всѣ можемъ спастись, и ни одинъ не погибнетъ, если толъко усердно ею воспользуемся во время. Эта благодать научаетъ насъ и вмѣстѣ помогаетъ намъ отвергнуть нечестіе или различныя житейскія страсти и похоти, коимъ мы поработили себя, жить цѣломудренно, праведно и благочестиво въ нынѣшнемъ краткомъ, приготовительномъ вѣкѣ, въ ожиданіи блаженнаго упованія и явленія славы, т. е. второго славнаго пришествія великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, Который предалъ Самъ Себя за насъ въ очистительную и примирительную жертву Богу Отцу, пострадалъ и умеръ за насъ, — чтобы избавить насъ отъ всякаго беззаконія и очистить Себѣ народъ особенный, ревностный къ добрымъ дѣламъ, каковъ и долженъ быть народъ христіанскій...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «КУПОЛЪ СВ. ИСААКІЯ ДАЛМАТСКАГО». ГЛАВА 14-Я (1927)

Александр Иванович Куприн «Сѣверо-Западная армія не была одинока въ борьбѣ съ большевиками. По условіямъ своего созиданія и формированія, Сѣверный корпусъ съ первыхъ своихъ дней оказался тѣсно связаннымъ съ Эстонской республикой и съ ея молодой арміей. Боевое крещеніе получили части Русскаго Корпуса, защищая Эстонію отъ вторженія большевицкихъ войскъ. До мая 1919 г. всѣ операціи Сѣвернаго корпуса происходили на Эстонской территоріи. Отсюда причины союзныхъ отношеній между обѣими арміями. Въ періодъ существованія Сѣвернаго Русскаго Корпуса эти отношенія были оформлены заключеннымъ договоромъ. Однако, въ моментъ превращенія Русскаго Корпуса въ армію, положеніе сторонъ измѣнилось. Эстонія была освобождена отъ большевиковъ, и русская армія сражалась на русской территоріи. По этимъ соображеніямъ русская армія вышла изъ подчиненія эстонскому главнокомандованію и въ лицѣ генерала Юденича получила собственнаго руководителя, назначеннаго Верховнымъ правителемъ Россіи и признаннаго всѣми бывшими союзниками Россіи. Были раньше планы о возглавленіи арміи генераломъ Гурко или Драгоміровымъ. Но имя побѣдителя Эрзерума болѣе импонировало...» («Возрожденіе». Paris, 1927.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «КУПОЛЪ СВ. ИСААКІЯ ДАЛМАТСКАГО». ГЛАВА 13-Я (1927)

Александр Иванович Куприн «Не легка была вначалѣ газетная работа при оборудованіи дѣла самыми примитивными способами и средствами. Но мнѣ она доставляла удовлетвореніе и гордость. Тѣмъ болѣе, что вскорѣ дѣло наладилосъ и пошло ровно, безъ перебоевъ. Все тотъ же, внимательный, памятливый и точный комендантъ Лавровъ, по моей просьбѣ распорядился, чтобы при разборкѣ плѣнныхъ красноармейцевъ, опрашивали: нѣтъ ли среди нихъ мастеровъ печатнаго дѣла. На третій же день мнѣ прислали двухъ. Одинъ рядовой наборщикъ, весьма полезный для газеты, другой же оказался прямо драгоцѣннымъ пріобрѣтеніемъ: онъ раньше служилъ въ синодальной типографіи, гдѣ, какъ извѣстно, требуется самая строгая, логариѳмическая точность въ работѣ, а кромѣ того, y него оказались глазомѣръ и находчивость настоящаго метранпажа. Вблизи Гатчины мы откопали бумажную фабрику, заглохшую при большевикахъ, но съ достаточнымъ запасомъ печатной бумаги. П. Н. Красновъ давалъ ежедневно краткія, яркія и емкія статьи, подписывая ихъ своимъ обычнымъ псевдонимомъ Гр. Адъ. (Градъ было имя его любимой скаковой лощади, на которой онъ взялъ въ свое время много призовъ въ Красномъ Селѣ и на Соnсоurs Hірріquеs въ Михайловскомъ манежѣ)...» («Возрожденіе». Paris, 1927.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (4-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Воспоминая празднственно Крещеніе Господа нашего Іисуса Христа, нельзя не вспомнить, братія, и о нашемъ крещеніи во Христа. Ибо для того и крестился Господь нашъ во Іорданѣ, чтобъ открыть и освятить для насъ путь въ царствіе Божіе — крещеніемъ. Для того св. Церковь, празднуя Крещеніе Господне, оглашаетъ слухъ нашъ пѣніемъ словъ апостола: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, чтобы мы, воспоминая о своемъ крещеніи во Христа, старались уразумѣть сущность и силу сего св. таинства и устроять жизнь свою такъ, чтобы не вотще было для насъ и крещеніе и наше званіе христіанское. Итакъ, что даетъ намъ и чего требуетъ отъ насъ крещеніе по примѣру и во имя Господа Іисуса Христа? Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говоритъ св. апостолъ Павелъ. Въ этомъ состоитъ сущность и сила св. таинства крещенія, что посредствомъ его мы облекаемся во Христа; въ этомъ сущность и христіанскаго званія нашего, что мы, какъ облеченные во Христа, нося Его имя и Его образъ, усыновляемся Отцу небесному, дѣлаемся наслѣдниками Богу и сонаслѣдниками Христу; въ этомъ сущность и всей христіанской жизни, что, облекшись во образъ небеснаго, мы дожны уже ходить во обновленіи жизни, не по плоти прочее время житія жити, но по духу...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (3-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Крещение Господне «Мы всѣ знаемъ, что Господь Спаситель нашъ крестился въ рѣкѣ Іорданѣ; но когда, какъ и для чего крестился, — этого, можетъ быть, нѣкоторые не знаютъ, поэтому пусть будетъ слово наше о томъ, когда Господь крестился, какъ крестился и для чего крестился. Крещеніе Господне, одно изъ важнѣйшихъ событій въ служеніи Его нашему спасенію, послѣдовало на тридцать первомъ году Его жизни. До сего времени Онъ постоянно находился въ Назаретѣ съ Своею Пречистою Матерью, раздѣляя труды древодѣла съ Іосифомъ, Своимъ воспитателемъ. Когда исполнилось Ему тридцать лѣтъ и приближалось время божественнаго явленія Его людямъ, бысть глаголъ Божій ко Іоанну, Захаріину сыну въ пустыни (Лук. 3, 2), повелѣвавшій ему идти ко Іордану и крестить водою, и показавшій знаменіе, по которому Іоаннъ долженъ былъ узнать Мессію. И вотъ Предтеча Христовъ исходитъ на Іорданъ, всѣмъ проповѣдуетъ крещеніе покаянія во оставленіе грѣховъ, говоритъ, что времена Мессіи настали, царство Божіе приблизилось, Самъ Царь стоитъ посреди Своихъ подданныхъ, хотя еще никѣмъ незнаемый (Іоан. 1, 26). Народъ устремился ко Іордану, для исповѣданія грѣховъ, и принималъ крещеніе отъ Іоанна...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 20-Я (1922)

Всевеликое Войско Донское «Всѣ эти пять дней генералъ Деникинъ почти ежедневно совѣщался съ предсѣдателемъ Войскового Круга В. А. Харламовымъ и нѣкоторыми членами войскового Круга изъ оппозиціи Атаману. Атаманъ понялъ, что послѣ этого поступка ему нельзя оставаться на своемъ посту — помогать войску, пока онъ Атаманъ — генералъ Деникинъ не будетъ. Но Атаманъ надѣялся, что Деникинъ пойметъ, что обстановка складывается слишкомъ грозно, что неприбытіе своевременно помощи можетъ отдать все войско въ руки врага и завоевывать его снова придется большою кровью. Но Деникинъ этого не боялся. Это входило въ его планы. Въ его стремленіи создать «единую недѣлимую Россію» ему стояли поперекъ дороги автономіи Украины, Дона и Кубани. Кубань была освобождена отъ большевиковъ при помощи Добровольческой Арміи и подъ личнымъ начальствомъ генерала Деникина и потому должна была быть покорна ему, но Донъ освободился самъ, и Украину освободили нѣмцы и потому въ планы генерала Деникина входило, показать Донцамъ, что безъ него и Добровольческой Арміи они погибнутъ, сбить спесь съ молодой Донской Арміи и гордаго своими побѣдами генерала Денисова. Атаману говорили объ этомъ, но онъ отказывался вѣрить этому, слишкомъ чудовищнымъ ему казалось играть кровью людской въ столь ужасные дни...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 19-Я (1922)

Всевеликое Войско Донское «28-го декабря въ 11 часовъ утра въ Новочеркасскъ прибыли англійскій начальникъ военной миссіи на Кавказѣ генералъ-маіоръ Пуль, его начальникъ штаба полковникъ Кисъ и съ ними три англійскихъ офицера, и представитель генерала Франшэ-д'Эсперрэ — капитанъ Фукэ, представитель генерала Бертелло — капитанъ Бертелло и лейтенанты Эглонъ и Эрлишъ. Въ 6 часовъ вечера въ Атаманскомъ дворцѣ былъ парадный обѣдъ, на которомъ обмѣнялись рѣчами. Атаманъ по-французски говорилъ о томъ, что послѣдніе часы бытія Россіи наступаютъ и вооруженная помощь нужна немедленно. — "Ровно мѣсяцъ тому назадъ въ этомъ самомъ залѣ, — сказалъ Атаманъ, — я имѣлъ счастье, привѣтствовать первыхъ изъ союзныхъ офицеровъ, прибывшихъ къ намъ, — капитана Бонда и капитана Ошэна. Я говорилъ тогда о томъ громадномъ значеніи, которое имѣетъ теперь время. Я говорилъ, что не недѣлями и мѣсяцами измѣряется оно, но только часами. Я говорилъ о тѣхъ потокахъ крови невинныхъ жертвъ, стариковъ, священниковъ, женщинъ и дѣтей, которые льются каждый день тамъ, гдѣ была когда-то наша общая Родина — Россія. Я умолялъ отъ имени этой Россіи придти и помочь"...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн «Бысть Іоаннъ крестяй въ пустыни, и проповѣдая крещеніе покаянія во отпущеніе грѣховъ (Марк. 1, 4). — Всѣ вы, братія, безъ сомнѣнія, благоговѣйно чтите Предтечу и Крестителя Господня Іоанна. Но вникли ли сердцемъ своимъ въ его проповѣдь, которая нѣкогда подвигла всю страну іудейскую на берега Іордана и приготовила людей къ принятію Спасителя? Не для одного своего времени, а для всѣхъ временъ онъ есть великій учитель покаянія: слово его имѣетъ дивную силу смирять сердца и располагать ихъ къ принятію спасительной благодати. Покайтеся, приближибося царствіе небесное (Мѳ. 3, 2) — вотъ начало проповѣди Предтечевой. Царствіе Божіе близко ко всѣмъ намъ, но отъ нашей собственной воли зависитъ то, чтобы оно къ намъ пришло, для насъ настало. Первое условіе къ принятію благодати спасенія есть покаяніе. Отложивъ гордостъ, забывъ всѣ мірскія почести и преимущества, каждый изъ насъ долженъ сознаться, что тяжко неправъ предъ Богомъ, что Господь не подастъ ему руки помощи, какъ нѣкогда Петру утопавшему, онъ погибнетъ въ безднѣ грѣховной, и въ такомъ состояніи къ Нему, единому Ходатаю нашего спасенія, долженъ устремить все сердце съ надеждою помилованія и избавленія...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА КРЕЩЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн «Тридцать лѣтъ Іисусъ Христосъ прожилъ въ Назаретѣ, въ смиренной безвѣстности, повинуясь не только Матери Своей, но и мнимому отцу Своему Іосифу и помогая ему въ трудахъ. Когда же исполнилось Ему 30-ть лѣтъ, то пришло время выступить Ему на великое дѣло служенія человѣческому спасенію. Но предъ явленіемъ Мессіи — Царя долженъ былъ, какъ предсказали пророки, явиться еще Предтеча, чтобы приготовить Ему путь. И дѣйствительно, не задолго до вступленія Іисуса Христа на общественное служеніе, въ пустынѣ Іудейской загремѣлъ голосъ Предтечи. Предтеча Іоаннъ не совершилъ ни одного чуда, но самъ былъ настоящее чудо. Онъ былъ послѣдній и величайшій пророкъ Ветхаго Завѣта и первый изъ пророковъ Новаго. Чудесно было его рожденіе: своимъ рожденіемъ онъ разрѣшилъ неплодіе своей престарѣлой матери и нѣмоту отца. Великъ будетъ сынъ твой предъ Господомъ, сказалъ ангелъ-благовѣстникъ, отцу его Захаріи, — онъ предъидетъ предъ Нимъ (Мессіею) съ силою Ильи, чтобы приготовить Ему путь, и исполнится Духа Святаго еще изъ чрева матери; и въ удостовѣріе сомнѣвающагося старца, связалъ ему уста нѣмотою до рожденія обѣтованнаго сына...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НАВЕЧЕРІЕ БОГОЯВЛЕНІЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Сейчасъ изъ устъ св. Церкви, вы услышите, братіе, гласъ Господень на водахъ, призывающій всѣхъ и каждаго къ принятію духа премудрости, духа разума, духа страха Божія, явльшагося Христа. Поелику гласъ сей гремитъ не для одного приличія, и, къ чему такъ торжественно всѣ призываются, то, безъ сомнѣнія, и подается неоскудно каждому, кто благорасположенъ къ принятію: то надлежало бы ожидать, что мы, исполняясь духа разума и страха Божія, не будемъ имѣть нужды въ указаніи, какъ вести себя при наступающемъ священнодѣйствіи, и какъ употреблять освященную воду. Но печальный гласъ опыта говоритъ другое: ни въ какой день въ году не происходитъ столько неприличнаго замѣшательства въ нашихъ храмахъ, какъ нынѣ. Посему, прежде нежели изыдемъ для освященія воды, мы почли за долгъ изыти предъ васъ для показанія ея важности и для защищенія ея отъ злоупотребленій. Что же мы сдѣлаемъ для сего? Укажемъ, во-первыхъ, на происхожденіе предстоящаго священнодѣйствія. Кто учредилъ его? Люди ли какіе-либо обыкновенные? Нѣтъ, мы пріяли его отъ мужей великихъ и святыхъ, отъ Апостоловъ и ихъ преемниковъ. Надъ сею водою богословствовалъ въ свое время св. Григорій Богословъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО МѢСТА ВЪ МІРѢ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Если міръ васъ ненавидитъ, знайте, что Меня прежде васъ возненавидѣлъ (Іоан. ХV, 18). — "Въ адъ можно прійти или упасть, хотя того не хочешь и не думаешь о томъ: на небо нельзя взойти, когда не хочешь и не думаешь о томъ". Такъ училъ митрополитъ Филаретъ Московскій. "Откуда надменность?" — спрашиваетъ Іоаннъ Златоустъ. И отвѣчалъ: "Отъ того, что мы не испытуемъ себя самихъ. Но кто же, скажешь, не знаетъ собственной природы? Многіе, и можетъ быть — всѣ, кромѣ немногихъ... Что такое человѣкъ?.. Человѣкъ есть существо; но онъ можетъ сдѣлаться ангеломъ и звѣремъ... По собственному настроенію, онъ можетъ быть всѣмъ, и ангеломъ и человѣкомъ. Что я говорю ангеломъ? И сыномъ Божіимъ... Ангеломъ дѣлаетъ добродѣтель, а добродѣтель въ нашей власти... Нельзя быть ангеломъ по естеству; это доказываетъ діаволъ, бывшій такимъ прежде". Зависящая отъ собственнаго выбора двойственность судьбы человѣческой наглядно изображена въ прологѣ 1 іюля, въ повѣсти св. Нила: "Душа человѣка посредѣ есть ангела и бѣса. И ангелъ убо влагаетъ, и показуетъ, и учитъ, яже къ добродѣтели; бѣсъ же влагаетъ, яже суть грѣхъ. Душа власть имать еже послѣдовати ему же любо хощетъ, или ангелу, или бѣсу. Сего ради внемли, да не оскорбиши ангела"...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 18-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Всѣ тѣ казаки, которые такъ мечтали объ отдыхѣ и, прельстившись перспективой этого отдыха, измѣнили войску, были мобилизованы, забраны и безоружными толпами отправлены на Уральскій фронтъ — сражаться противъ Колчака. Лошадей и скотъ стали отбирать, женщинъ насиловать. Совѣтскимъ заправиламъ надо было такъ перевернуть мозги казаковъ, чтобы ничего святого у нихъ не оставалось, все поругать, все уничтожить, довести до отчаянія, заплевать и загадить сердца и души, и тогда, поработивши ихъ, въ полной мѣрѣ начать предъявлять свои требованія... По станицѣ Вешенской зазвонили колокола великолѣпнаго Вешенскаго собора, величаво нависшаго надъ рѣкою Дономъ съ его тихими разливами и покрытыми инеемъ сребровѣтвенными густыми левадами. Съ пьяными криками и шутками собирались туда красноармейцы и тащили казачью молодежь, дѣтей и подростковъ, тащили стариковъ. Тамъ готовилось зрѣлище для казаковъ и казачекъ. Ихъ восьмидесятилѣтняго сѣдобородаго священника, который шестьдесятъ лѣтъ прожилъ безвыѣздно въ Вешенской станицѣ ихъ духовникомъ и котораго почитали всѣ, и старые и малые, тащили, чтобы вѣнчать съ рабочей кобылой. И стоялъ старый священникъ передъ алтаремъ рядомъ съ кроткою лошадью, пугливо косившейся на свѣчи и тяжело вздыхавшей, а надъ ними держали вѣнцы и пѣли похабныя пѣсни. А потомъ пошли казни. Вѣшали и разстрѣливали казаковъ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 17-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Какъ результатъ свиданія съ генераломъ Пулемъ должно было послѣдовать соглашеніе съ генераломъ Деникинымъ, и отношенія между Дономъ и Добровольческой арміей должны были вылиться въ строго опредѣленныя формы. 16-го декабря въ той же Кущевкѣ Атаманъ съѣхался съ С. Д. Сазоновымъ и Нератовымъ и представилъ имъ генералъ-лейтенанта Свѣчина, генералъ-маіора Герасимова, члена Большого Войскового Круга Георгія Ивановича Карева и г. Павлова, назначенныхъ Атаманомъ какъ Донская совѣщательная комиссія при С. Д. Сазоновѣ, отправлявшемся въ Парижъ какъ представитель Дона и Добровольческой Арміи. Атаманъ настаивалъ на признаніи за Дономъ правъ на управленіе своимъ Кругомъ и Атаманомъ и на правѣ содержать свою армію. Со стороны С. Д. Сазонова это возраженій не встрѣтило. 21-го декабря въ Новочеркасскъ прибылъ генералъ-отъ-инфантеріи Щербачевъ. Цѣль его поѣздки была примирить и согласовать дѣятельность генерала Деникина и Атамана и устроить единое командованіе, безъ чего союзники отказывались чѣмъ бы то ни было помогать. Атаманъ въ длинной бесѣдѣ съ генераломъ Щербачевымъ высказалъ о всемъ томъ, что онъ думалъ о Деникинѣ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 16-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Впечатлѣніе отъ пріѣзда союзниковъ на Дону было сильное. Оно отозвалось и на всѣхъ фронтахъ. Но случилось именно то, чего такъ боялся Атаманъ. Послѣ короткаго подъема настроенія, выразившагося въ частичныхъ переходахъ въ наступленіе, причемъ отрядъ генерала Гусельщикова овладѣлъ Борисоглѣбскомъ и ст. Поворино и выгналъ Красныя войска изъ Хоперскаго округа, гдѣ было взято болѣе пяти тысячъ плѣнныхъ, наступилъ упадокъ духа. Пріѣздъ союзниковъ былъ доппингъ, былъ наркозъ, опьянившій казаковъ и заставившій ихъ совершить небывалые подвиги, но работать подъ наркозомъ постоянно нельзя, послѣ одной дозы нужна болѣе сильная, нужно исполненіе обѣщанія — помощь и помощь реальная — войсками. Большевики усилили свою агитацію, не дремала и Екатеринодарская партія враговъ Атамана. Она стала распространять слухи, что тѣ офицеры, которые были на Дону, просто туристы, совершенно невольно сыгравшіе роль Хлестаковыхъ, что настоящіе иностранцы находятся въ Екатеринодарѣ — это Пуль и Фукэ, и они никакого дѣла не желаютъ имѣть съ германофиломъ Атаманомъ. Этому сильно помогалъ Эрлихъ, парижскій адвокатъ, поведшій кампанію противъ Атамана въ Екатеринодарѣ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. «ВСЕВЕЛИКОЕ ВОЙСКО ДОНСКОЕ». ГЛАВА 15-Я (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «На Дону союзниковъ ожидали уже около года. Большая часть интеллигенціи была настроена къ союзникамъ любовно и восторженно. Благодаря широкому распространенію въ Россіи англійской и французской литературы французы и англичане, несмотря на свою удаленность, были ближе Русскому сердцу, нежели нѣмцы. Нѣмцы пользовались симпатіями и нравились простымъ казакамъ, какъ серьезный, трудолюбивый народъ, на француза простые люди смотрѣли съ нѣкоторымъ презрѣніемъ, на англичанина — съ недовѣріемъ. Крѣпко сидѣло въ простомъ Русскомъ народѣ убѣжденіе, что въ рѣшительныя минуты успѣховъ Русскихъ всегда — «англичанка гадитъ». Но интеллигенція вся была на сторонѣ союзниковъ и ожидала ихъ съ восторженнымъ нетерпѣніемъ. Прибытіе союзниковъ — это была эра въ понятіяхъ всего Русскаго общества. Поворотная точка въ борьбѣ съ большевиками. Придутъ союзники и сейчасъ же — быстрое наступленіе, побѣды, и Москва и Петроградъ, и свиданіе съ родными, и конецъ казнямъ и большевистскому застѣнку. И время до занятія Москвы при помощи союзниковъ измѣрялось недѣлями. Ну, черезъ два мѣсяца, весною, самое позднее, все будетъ кончено...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 8-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Разу́мный свѣ́тъ му́дрости возсія́й ми́ ны́нѣ, молю́ся ти́, преподо́бне о́тче, пѣ́ти начина́ющу ми́ твое́ честно́е житіе́ и Боже́ственныя благода́ти испо́лни уста́ моя́. — Ангелу подо́бяся вои́стинну, удали́лся еси́ всѣ́хъ, я́же въ мíрѣ, и, бѣжа́въ тѣ́ломъ и душе́ю, водвори́лся еси́ въ пусты́ни, я́коже Моисе́й, бога́тно боговидѣ́нія наслажда́яся. — Дово́льно исто́чника пи́въ ева́нгельскаго во́дъ оби́льныхъ, изъ чре́ва ны́нѣ рѣ́ки чуде́съ источа́еши, преподо́бне Іоа́нне, и напая́еши вѣ́рою тебѣ́ притека́ющія. — Испо́лнь Ду́ха и у́мъ на не́бо просте́ръ, о тлѣ́ннѣй пи́щи не попе́клся еси́, но хлѣ́бомъ а́нгельскимъ пита́лся еси́. — Струя́ми сле́зъ твои́хъ зе́млю пусты́нную напои́лъ еси́ и пло́дъ приноси́ти тебѣ́ слану́тка неора́нно утучни́лъ еси́. — Яко птене́цъ, къ Бо́гу возлетѣ́ти жела́я, преподо́бне о́тче, гнѣздо́ себѣ́ въ дре́вѣ сотвори́лъ еси́, отъ земны́хъ облегчи́вся. — Обрѣ́лъ еси́ Бо́га утвержде́на на версѣ́ Боже́ственныя лѣ́ствицы добродѣ́телей, е́юже возше́дъ, почи́лъ еси́ отъ трудо́въ и болѣ́зней. — Агня́ тя́ до́браго Па́стыря, въ горѣ́ кры́ющееся, преподо́бне о́тче, яви́ша овча́та, отъ своея́ огра́ды убѣжа́вшая. — На тя́ наше́дшіи па́стыріе всѣ́мъ проповѣ́даша стра́нное терпѣ́ніе твое́ и Бо́гу въ вы́шнихъ сла́ву возсыла́ху...» (Софія, 1955.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 7-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Благода́ть имы́й въ себѣ́ отъ вы́шнія прему́дрости, тоя́ да́ръ пода́ждь ми́, рабу́ твоему́, я́ко да, ра́дуяся, воспою́ по́двиги твоя́, прему́дре. — По́ты по́стническими, я́коже въ мо́ри Чермнѣ́мъ, потопи́лъ еси́ фарао́на прего́рдаго и въ зе́млю обѣтова́нія дости́глъ еси́, преблаже́нне. — Ду́хомъ Святы́мъ укрѣпи́вся, духо́въ зло́бы побѣди́лъ еси́ жезло́мъ ве́ры, храня́ше бо тя́ Иже жезло́мъ мо́ре лю́демъ раздѣли́вый. — Земна́я я́ко тлѣ́нна прему́дренно оста́вивъ, послѣ́довалъ еси́ возсія́вшему воздержа́ніемъ Предте́чи и, въ пусты́ню всели́вся, тезоимени́тъ вои́стинну дѣ́лы боже́ственными тому́ показа́лся еси́. — Въ ко́жу обле́кся и кре́стнымъ огра́ждься ору́жіемъ, мо́ре страсте́й плотски́хъ преплы́лъ еси́ немо́кренно, я́коже Елиссе́й иногда́ ми́лотію Иліино́ю быстрину́ рѣки́ Іорда́на. — Якоже сто́лпъ яви́лся еси́, основа́нъ на Ка́мени, усѣ́кшемся отъ горы́ дѣви́ческія, тѣ́мъ, де́монское каменомета́ніе му́жески отрази́въ, я́коже степе́ньми, къ небе́сному восхожде́нію восте́клъ еси́. — Процвѣ́лъ еси́, я́коже кри́нъ въ те́рніихъ, и сія́ возвели́чилъ еси́ воня́ми по́двигъ твои́хъ, благоуха́нно вѣнча́я ро́дъ тво́й благода́тію. — Боже́ственнымъ серпо́мъ страстно́е ссѣ́къ те́рніе отъ ни́вы души́ твоея́, слеза́ми, о́тче, и кла́съ безстра́стія пожа́лъ еси́, ра́дуяся...» (Софія, 1955.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 5. (15/28 МАЯ) 1922 ГОДА

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Ваше Блаженство Возлюбленный о Христѣ Братъ Нашъ Патріархъ Димитрій. Съ радостію и любовію получили Мы братское посланіе Вашего Блаженства съ извѣщеніемъ о состоявшемся возстановленіи патріаршества въ Сербской Церкви и объ избраніи Вашей Святыни на обновленный патріаршій престолъ, и вмѣстѣ съ Священнымъ Синодомъ и Высшимъ Церковнымъ Совѣтомъ привѣтствуемъ Васъ съ высокимъ саномъ. Извѣстіе это предварено было для Насъ частными свѣдѣніями отъ Боголюбезныхъ собратій нашихъ русскихъ архіереевъ, находящихъ себѣ нынѣ временный пріютъ подъ кровомъ Патріаршаго Сербскаго Престола. Посему еще задолго до полученія Вашего извѣстительнаго посланія Мы стали возносить за богослуженіемъ, наряду съ именами Патріарховъ Православныхъ Церквей Востока, и имя Патріарха Сербской Церкви, всенародно симъ свидѣтельствуя о духовномъ единеніи и братскомъ общеніи между двумя родственными православными церквами — Русскою и Сербскою. Возвышеніе Сербской Церкви на степень патріархата является вполнѣ справедливымъ воздаяніемъ за тѣ тяжкія испытанія, которыя, въ неисповѣдимыхъ путяхъ Божественнаго промышленія...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1932 Г. №6 (АВГУСТЪ)

Собор святых 222 новомучеников Китайских «Сказаніе о мученикахъ Китайской Православной Церкви, пострадавшихъ въ 1900-мъ году, было напечатано въ журналѣ Китайскій Благовѣстникъ за 1917 годъ. Нынѣ, въ юбилейный годъ, въ годъ празднованія тридцатилѣтія Епископской Каѳедры въ Китаѣ, подобаетъ почтить память мученически пострадавшихъ за православную вѣру китайцевъ, останки которыхъ, какъ основаніе Китайской Церкви, покоятся въ томъ же храмѣ — въ стѣнахъ Миссіи въ Пекинѣ, — гдѣ погребенъ и первый Архіерей Китайской Церкви. «Похвала», слѣдующая за сказаніемъ о кончинѣ нѣкоторыхъ изъ мучениковъ, написана покойнымъ О. Архимандритомъ Аврааміемъ, который — вмѣстѣ съ почившимъ Владыкой Иннокентіемъ — былъ свидѣтелемъ ужасовъ боксерскаго возстанія. — Священникъ МИТРОФАНЪ, по китайскому имени Цзи Чунь, родился въ 1855 году 10 числа 12 мѣсяца. Еще не достигши двадцатилѣтняго возраста, былъ назначенъ на должность катехизатора; 25-ти лѣтъ принялъ посвященіе въ санъ священника отъ рукъ Японскаго Епископа Николая. Отца онъ лишился еще въ малолѣтствѣ и воспитывался подъ попеченіемъ своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей въ женской школѣ...» (Пекинъ, 1932.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.