Церковный календарь
Новости


2019-01-21 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля 7-ая по Пасхѣ (одно слово) (1985)
2019-01-21 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля 6-ая по Пасхѣ (два слова) (1985)
2019-01-21 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Слово къ жившимъ вмѣстѣ съ дѣвами (1898)
2019-01-21 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. "Къ Стагирію подвижнику". Слово 3-е (1898)
2019-01-20 / russportal
Свт. Кириллъ Александрійскій. О Святой и Животворящей Троицѣ (1847)
2019-01-20 / russportal
Блаж. Августинъ. Слово въ день св. Іоанна Крестителя (1840)
2019-01-19 / russportal
Блаж. Іеронимъ. О дѣйствіи крещенія и признакахъ христіанина (1821)
2019-01-19 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Слово о Крещеніи Спасителя (1841)
2019-01-18 / russportal
Свт. Григорій Палама. Бесѣда въ день Богоявленія (1984)
2019-01-18 / russportal
Свт. Григорій Палама. Бесѣда въ навечеріе Богоявленія (1984)
2019-01-18 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 4-я (1849)
2019-01-18 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 3-я (1849)
2019-01-17 / russportal
Слово (1-е) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2019-01-17 / russportal
Посланіе преп. Макарія Египетскаго (1904)
2019-01-16 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 94-е (1895)
2019-01-16 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 93-е (1895)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - понедѣльникъ, 21 января 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 19.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 7-АЯ ПО ПАСХѢ (ОДНО СЛОВО) (1985)

Собор святых отцов «"Сія же есть жизнь вѣчная, да знаютъ Тебя, единаго истиннаго Бога, и посланнаго Тобою Іисуса Христа. Я совершилъ дѣло, которые Ты поручилъ Мнѣ исполнить". "Совершилъ дѣло". Совершилъ полнымъ сліяніемъ Своей воли съ волей Отца: "Онъ былъ послушливъ Богу-Отцу даже до смерти крестной". Іисусомъ Христомъ совершенное дѣло ясно показываетъ, что Богъ есть Любовь, и что всѣ Его отношенія къ міру грѣшному проникнуты духомъ всепрощающей любви такъ, что святая воля Божія не желаетъ погибели не только людей, почитающихъ и боящихся Бога, но и людей по отношенію къ Богу неблагодарныхъ и даже слѣпыхъ ненавистниковъ всякой мысли о Богѣ и о всемъ Божественномъ. "Отче! Соблюди ихъ во имя Твое... чтобы они были едино, какъ и Мы", — молился Христосъ передъ Своими крестными страданіями. О комъ была эта молитва? Объ ученикахъ Своихъ и о всѣхъ вѣрующихъ въ Него, какъ Спасителя міра. Значитъ, и о насъ съ вами, дорогіе братья и сестры. Въ чемъ же должно выразиться единство чадъ Божіихъ, единство христіанъ? Въ вѣрѣ и въ жизни, въ вѣрѣ и въ любви, въ любви къ Богу и человѣку. Существовало-ли это единство среди христіанъ, по всему міру разсѣянныхъ? Оно всегда было цѣлью, къ которой стремился вѣрный Евангельскому ученію христіанскій міръ. И это единство было достигнуто въ періодъ Вселенскихъ Соборовъ. Время Вселенскихъ Соборовъ — это было время, когда неправо вѣрующимъ, еретикамъ и сознательнымъ разрушителямъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 6-АЯ ПО ПАСХѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Исцеление слепого «Господь проходилъ мимо вратъ храма, у которыхъ обычно толпились нищіе, ожидавшіе милостыни отъ прохожихъ. Среди нищихъ былъ одинъ слѣпецъ — «слѣпой отъ рожденія». Наша земная жизнь, дорогіе, удручена бѣдствіями, но среди нихъ трудно себѣ представить болѣе великого и тяжкаго бѣдствія, чѣмъ слѣпота. Слѣпой слышитъ разговоры окружающихъ его людей, слышитъ ихъ радость, о красотѣ окружающего его міра, и страдаетъ, ибо для него весь міръ погруженъ въ непроглядную ночь, онъ съ опаской бродитъ во тьмѣ этой ночи, ощупывая каждый предметъ, чтобы не споткнуться и еще болѣе не искалѣчить себя. Вотъ и теперь, заслышавъ необычайный шумъ около храма, спотыкаясь, слѣпой пробирается вдоль стѣны къ тому мѣсту, гдѣ находился необычайный Учитель, молвою о необычайныхъ чудесахъ Котораго гремѣлъ весь городъ. Въ это время мимо него проходилъ съ учениками Христосъ. Онъ устремилъ Свой Божественный взоръ на этотъ рѣдкій примѣръ слѣпоты — отъ рожденія. Ученики, предполагая, что ихъ Учитель, устремивъ Свой взоръ на слѣпца, былъ занятъ мыслью о причинѣ слѣпоты несчастнаго, спросили Его: «Равви, кто согрѣшилъ, онъ или родители его, что родился онъ слѣпымъ?» Дорогіе мои, не всякое бѣдствіе бываетъ результатомъ грѣховности или нечестія, не всѣ бѣдствія являются ударами карающей десницы Высшей Правды. Есть и такія бѣдствія, которыя служатъ или проявленіемъ высшей Любви, направляющей свои удары съ цѣлью спасающей милости...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО КЪ ЖИВШИМЪ ВМѢСТѢ СЪ ДѢВАМИ (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «У предковъ нашихъ были двѣ причины, по которымъ женщины жили вмѣстѣ съ мужчинами; одна заключается въ бракѣ, — причина и древняя, и справедливая, и основательная, какъ происшедшая отъ законодателя Бога: сего ради, говоритъ онъ, оставитъ человѣкъ отца своего и матерь и прилѣпится къ женѣ своей, и будета два въ плоть едину (Быт. II, 22); а другая заключается въ прелюбодѣяніи, — причина и новѣйшая въ сравненіи съ той, и несправедливая, и беззаконная, какъ происшедшая отъ лукавыхъ демоновъ. А въ нашъ вѣкъ выдуманъ еще нѣкоторый третій образъ жизни, новый и странный, и приводящій въ великое затрудненіе желающихъ найти ему причину. Есть такіе люди, которые принимаютъ къ себѣ безбрачныхъ отроковицъ, не вступая въ бракъ и не сочетаваясь съ ними, оставляютъ ихъ навсегда въ своемъ домѣ и держатъ ихъ при себѣ до глубокой старости, не для рожденія дѣтей, — ибо не сочетаются съ ними, какъ они говорятъ, — и не изъ распутства, ибо сохраняютъ ихъ невинными, какъ они утверждаютъ; а если кто-нибудь спроситъ о причинѣ, то хотя они представляютъ и измышляютъ много причинъ, но основательной и уважительной, по моему мнѣнію, не имѣютъ ни одной. Впрочемъ, о тѣхъ или другихъ предлогахъ и мы пока говорить не будемъ, а укажемъ ту причину, какую мы сами особенно подозрѣваемъ. Какая же эта причина? Во всякомъ случаѣ, если я уклонюсь отъ цѣли, желающіе изъ васъ могутъ удержать меня. Итакъ какая эта причина? Мнѣ кажется, что для нихъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 3-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Выше сказанное можетъ потушить пламень унынія и расположить къ благодушію; но чтобы утѣшеніе было полнѣе, я рѣшился прибавить тебѣ и это слово, напередъ предложивъ тебѣ слѣдующій вопросъ; скажи мнѣ, если бы кто призвалъ тебя на царство земное, и между тѣмъ тебѣ предстояло бы, прежде чѣмъ войдешь въ городъ и надѣнешь на себя вѣнецъ, остановиться въ гостинницѣ, въ которой и грязь, и дымъ, и шумъ отъ путешественниковъ и опасности отъ разбойниковъ, и тѣснота, безпорядокъ великій, неужели ты обратилъ бы вниманіе на эти непріятности, а не пренебрегъ всѣми ими, какъ ничтожными? Такъ не странно ли, что надѣющійся обладать землею не смущается никакими встрѣчающимися трудностями, одушевляясь надеждами на царствованіе, а призываемый на небеса падаетъ духомъ и смущается при каждой изъ случающихся съ нами въ этой гостинницѣ непріятностей? Состояніе здѣшней жизни нисколько не разнится отъ гостинницы и пребыванія въ постояломъ домѣ: это и желали выразить святые, называя себя странниками и пришельцами, и такими словами научая насъ пренебрегать и удовольствіями и непріятностями настоящей жизни и, отрѣшившись отъ земли, всею душею прилѣпляться къ небу. Обратимся же къ самимъ святымъ, и отъ Іосифа перейдемъ къ Моисею. Этотъ кротчайшій изъ всѣхъ бывшихъ на землѣ, раждается въ то время, когда соотечественники его находились въ бѣдственномъ положеніи; бывъ отчужденъ отъ родившихъ его и не зная своихъ родителей...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ АЛЕКСАНДРІЙСКІЙ. О СВЯТОЙ И ЖИВОТВОРЯЩЕЙ ТРОИЦѢ (1847)

Святая Троица «Всѣмъ, которые украшены именемъ Спасителя нашего Іисуса Христа, и удостоены быть овцами Пастыря, положившаго за насъ душу свою, надлежало бы слушаться гласа сего Пастыря, пастись на пажити, Имъ указанной, и пребывать въ предѣлахъ и законахъ Евангельской вѣры и довольствоваться простымъ ученіемъ Апостоловъ. Но многіе, заразясь кичливостію, возлюбивъ суетную славу, и не познавъ самихъ себя, стали предпочитать порожденія своего заблуждшаго ума ученію боговдохновенному, и, совратившись съ прямаго пути, ведущаго въ горній градъ, пошли по многообразнымъ и смертоноснымъ распутіямъ; и хотя всѣ одинаково заблуждаютъ, впрочемъ не всѣ одинаково идутъ по одному и тому-же пути заблужденія, но по различнымъ стезямъ слѣдуютъ обольщенію помысловъ. Посему тѣмъ, которые идутъ путемъ царскимъ, по коему проходили мужи благочестивые, прилично, думаю, сжалиться надъ заблуждающими, обнажить обманъ, и показать, въ чемъ состоитъ благочестіе, а вмѣстѣ дать руководство и послѣдователямъ истины, и предохранить ихъ отъ уклоненія на ту или другую сторону, доколѣ не достигнутъ царственнаго града. Ибо для того и Спаситель всяческихъ послалъ во вселенную священный ликъ Апостоловъ, чтобы они просвѣтили лучами боговѣдѣнія воспитанныхъ во мракѣ невѣжества, чтобы собрали и мирно упасли овецъ разсѣянныхъ и готовыхъ сдѣлаться добычею волковъ, чтобы художествомъ Духа перемѣнили дикую маслину въ добрую, чтобы словомъ ученія...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1847.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. ІОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (1840)

Святой пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн «Въ домѣ Божіемъ мы предлагаемъ вашему вниманію слова Псалмопѣвца: уготовахъ свѣтильникъ помазанному моему. Враги его облеку студомъ: на немъ же процвѣтетъ святыня моя (Псал. 131, 17. 18). Кто сказалъ это? Что это за свѣтильникъ, приготовленный для помазанника своего сказавшимъ? Кто суть враги сего помазанника, которыхъ онъ посрамитъ посредствомъ сего свѣтильника? Что это за святыня, которая процвѣтетъ на семъ помазанникѣ? Изъ всѣхъ сихъ словъ ясны и понятны только слѣдующія два: помазанному моему. Ибо здѣсь должно разумѣть не другаго кого, какъ Іисуса Христа, Господа и Спасителя нашего. И такъ, вникая въ сіи слова, мы находимъ, что ихъ сказалъ Богъ Отецъ. Богъ Отецъ, т. е. Лице — Богъ Отецъ, говоритъ устами Пророка: уготовахъ свѣтильникъ помазанному моему. Нѣтъ нужды доказывать Христіанамъ, что Сынъ Божій есть вмѣстѣ и Его помазанникъ. Итакъ, нашедши говорящее лице, посмотримъ, кто былъ свѣтильникъ, уготованный Богомъ Отцемъ для Сына Помазанника? Самъ Господь говоритъ объ Іоаннѣ Крестителѣ: онъ бѣ свѣтильникъ горя и свѣтя, вы же восхотѣсте возрадоватися въ часъ свѣтѣнія его (Іоа. 5, 35). И такъ, Онъ назвалъ Іоанна свѣтильникомъ, возженнымъ отъ Источника свѣта, чтобы онъ свидѣтельствовалъ о Истинѣ. Ибо люди находились тогда въ такой слѣпотѣ и столь слабое имѣли внутреннее око, что не иначе могли узрѣть Солнце правды, какъ только при помощи свѣтильника. Но, если у кого око сердца было свѣтло...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1840.) далѣе...


БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ. О ДѢЙСТВІИ КРЕЩЕНІЯ И ПРИЗНАКАХЪ ХРИСТІАНИНА (1821)

Монограмма Христа «Вопросъ. Почему ты Христіанинъ? Отвѣтъ. Потому, что вѣрую во Христа Сына Божія. Разсмотрѣніе отвѣта. Ты отвѣчаешь не точно и не разсудительно. Ибо я спрашиваю не о томъ, почему ты называешься Христіаниномъ, но почему ты дѣйствительно Христіанинъ? Естьли бы я спросилъ, почему ты называешься Христіаниномъ: то правильно бы ты отвѣчалъ; потому что я вѣрую во Христа. Но я требую причины, отъ которой произошло то, что ты дѣйствительно Христіанинъ. Вопросъ сей, кажется, не великъ и простъ, но не многіе отвѣчаютъ на оный удовлетворительно. Ибо естьли кто на сей Вопросъ скажетъ: потому, что Богъ восхотѣлъ, что бы я былъ Христіаниномъ; то отвѣтъ сей неправиленъ; или естьли скажетъ: потому, что я захотѣлъ быть Христіаниномъ, и сей отвѣтъ несправедливъ. А должно сказать: потому, что Богъ восхотѣлъ, и я рѣшился хотѣть воли. Божіей. — Вопр. По волѣ, или прошивъ воли ты сдѣлался Христіаниномъ? Отв. Скажу ли: по волѣ, солгу; и скажу ли: противъ воли, также скажу неправду. Ибо я былъ тогда младенецъ, а потому ни противился, ни соглашался. Вопр. Прошу же сказать, почему ты увѣренъ, что ты подлинно крестился? Можетъ быть, твои родители, будучи тайно язычниками, бросили тебя такъ, и совсѣмъ не крестили. Много подобнаго случалось, и нынѣ случается. Отв. Я знаю то, какъ бы изъ самаго дѣйствія. Исаія говоритъ: отъ страха Твоего, Господи, мы пріяли во чревѣ, страдали болѣзнію рожденія, и родили духъ спасенія (26, 18.)...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1821.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО О КРЕЩЕНІИ СПАСИТЕЛЯ (1841)

Крещение Господне «Всѣ вы нынѣ въ радости, а я — я одинъ въ печали. Смотрю на сіе духовное море, на сіе несмѣтное стяжаніе Церкви, и думаю, что по прошествіи праздника все сіе множество опять быстро разойдется, и сокрушаюсь, болѣзнуя, что Церковь, породивъ столько чадъ, можетъ ими утѣшаться только въ праздники, а не въ каждое собраніе. Какое было бы духовное веселіе и какая радость, какая слава для Бога и польза для душъ, если бы мы въ каждое собраніе видѣли церковныя ограды такъ наполненными? Корабельщики и кормчіе все дѣлаютъ, чтобы только переплыть море и войти въ пристань; а мы, напротивъ, хотимъ безпрестанно носиться по морю, всегда погружаться въ волнахъ житейскихъ дѣлъ, вращаться на площадяхъ и въ судилищахъ, сюда же приходить, во весь годъ, едва одинъ разъ, или два раза. Или вы не знаете, что Богъ устроилъ въ городахъ церкви, какъ на морѣ пристани, дабы мы, убѣгая сюда отъ бурь и смятеній житейскихъ, находили здѣсь наибольшую тишину? Здѣсь нѣчего бояться ни обуреванія волнъ, ни нападенія разбойниковъ, ни нашествія грабителей, ни ярости вѣтровъ, ни лютости звѣрей: сія пристань свободна отъ всего этого; она — духовная пристань душъ. И вы сами можете засвидѣтельствовать истину сказаннаго. Если бы кто изъ васъ раскрылъ теперь свою совѣсть, то нашелъ бы въ ней великое безмятежіе: ни гнѣвъ не волнуетъ, ни похоть не воспламеняетъ, ни ненависть не изсушаетъ, ни гордость не надмеваетъ, ни тщеславіе не снѣдаетъ; всѣ сіи звѣри укрощены...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1841.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ (1984)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Вчера, собравшись вмѣстѣ съ вами въ церковь, когда мы предпраздновали День Свѣтовъ (Праздникъ Богоявленія), я разъяснилъ то, что слѣдовало, говоря вашей любви о крещеніи во Христа, котораго мы удостоились и которое является познаніемъ Бога и принятіемъ съ нашей стороны обязательствъ въ отношеніи Его: вѣрой и познаніемъ Истины, которая — въ Богѣ; договоромъ же и обѣщаніемъ съ нашей стороны имѣть и дѣла и слова и образъ жизни угодныя Богу, — что посредствомъ символовъ совершается (при крещеніи). Но уча объ этомъ, мы тутъ же прибавили, что оные священные символы и чрезъ нихъ и совмѣстно съ ними принятыя на себя словами обязательства, если при этомъ не будутъ исполняться на дѣлѣ, не только не приносятъ пользу человѣку, но и справедливо навлекутъ на него осужденіе. Затѣмъ мы растолковали ученіе къ народу Іоанна Пророка и Предтечи и Крестителя, которое и само по себѣ опредѣляетъ сущность его крещенія: потому что оно заключается въ познаніи Бога, какъ мы сказали; Предтеча же и Креститель Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа своимъ ученіемъ вводитъ насъ въ познаніе Его, возвѣщая Его Превѣчнымъ и Владыкою всего (міра), Судьею же живыхъ и мертвыхъ, Своею властью вводящаго достойныхъ въ присносущныя обители, осужденныхъ же изгоняющаго въ геенну, — и свидѣтельствуя, что Онъ — Господь и Ангеловъ, а себя причисляя къ числу послѣднихъ рабовъ (Его). Поскольку же крещеніе является не только познаніемъ Бога, но и нашимъ обязательствомъ...» (Монреаль, 1984.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВЪ НАВЕЧЕРІЕ БОГОЯВЛЕНІЯ (1984)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Покаяніе является началомъ и серединой и концомъ христіанскаго образа жизни: поэтому оно взыскуется и долженствуетъ быть и прежде святаго крещенія и въ святомъ крещеніи и послѣ святаго крещенія. При божественномъ крещеніи отъ насъ требуется отчетъ: потому что оно является торжественнымъ обѣщаніемъ съ нашей стороны имѣть добрую совѣсть передъ Богомъ и договоромъ и обязательствомъ проводить богоугодную жизнь и имѣть образъ жизни пріятный Богу. Потому что, увѣровавъ, мы соединяемся съ благимъ и преблагимъ Христомъ, отрекаясь отъ лукаваго и вселукаваго врага, и обѣщаемъ держаться всѣми силами благотворныхъ Божіихъ заповѣдей, при этомъ удерживаясь отъ всякаго злаго намѣренія и дѣла; итакъ, вопрошаемы, мы отвѣчаемъ или непосредственно сами или черезъ нашихъ воспріемниковъ, какъ это бываетъ при крещеніи младенцевъ, — что то, во что мы увѣровали, это самое мы съ любовью приняли въ душу, и мысленно дали обѣтъ (или: заключили договоръ). И поскольку, согласно Апостолу: «Сердцемъ убо вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе» (Рим. 10, 10), то совершивъ доброе исповѣданіе устами, мы получаемъ спасеніе въ Банѣ Пакибытія. Поскольку же и божественную сію купель и все то, что связано съ ней, большинство, получая въ младенческомъ возрастѣ, не сознаютъ значеніе совершаемаго Таинства, то, давайте, теперь, когда и наступающій Праздникъ сего требуетъ, мы вкратцѣ откроемъ слуху всѣхъ насъ: въ чемъ заключается сіе...» (Монреаль, 1984.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 4-Я (1849)

Святой равноапостольный царь Константин «Совершая столько дѣлъ для созиданія и прославленія Божіей Церкви, направляя все къ тому, чтобы ученіе спасителя всюду возвеличивалось похвалами, царь не пренебрегалъ и дѣлами внѣшними. И въ этомъ отношеніи не переставалъ онъ оказывать всѣмъ жителямъ провинцій, непрерывно однѣ за другими, благодѣянія, то являя отеческую свою заботливость о цѣлой имперіи, то украшая разными достоинствами частныя, извѣстныя себѣ лица, и великодушно даруя всѣмъ все. Кто ни просилъ у него милости, всякій достигалъ цѣли; никто не обманывался въ своихъ чаяніяхъ, питаясь доброю надеждою: одинъ получалъ деньги, другой вещи, тотъ должность преторіанскаго судьи, этотъ санъ сенатора, иной титулъ консула, многіе сдѣланы вождями, а нѣкоторые удостоены званія придворныхъ особъ — то первой, то второй, то третьей степени. Весьма многіе получили также титулы вельможныхъ и другія достоинства; ибо, желая почтить бóльшее число своихъ подданныхъ, царь придумалъ различные чины. А какъ заботился онъ объ общемъ благосостояніи подданныхъ, — можно усмотрѣть изъ одного, житейски полезнаго, для всѣхъ обязательнаго и донынѣ памятнаго учрежденія. Онъ отдѣлилъ четвертую часть ежегодно взимаемаго съ земель сбора, и подарилъ ее землевладѣльцамъ; такъ что, считая эту убавку, обработыватели полей каждый четвертый годъ были свободны отъ податей. Такое, утвержденное закономъ постановленіе, сохранивъ свою силу и въ послѣдующее время, не только для современниковъ...» (СПб., 1849.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 3-Я (1849)

Святые равноапостольные Константин и Елена «Между тѣмъ какъ ненавистникъ добра діаволъ, всегда завидующій благу Церкви, среди мира и радости возбуждалъ противъ нея бури и смятенія, — возлюбленный Богомъ царь не пренебрегалъ своими обязанностями, но всегда дѣйствуя вопреки тому, на что не за-долго отваживалась тиранская жестокость, являлся выше всякаго врага и непріятеля. Тогда какъ отступники отъ истиннаго Бога всякаго рода насиліями принуждали почитать ложныхъ боговъ, — онъ несуществованіе ихъ доказывалъ словами и дѣлами, и убѣждалъ признавать одного, дѣйствительно существующаго. Тѣ въ злохульныхъ выраженіяхъ издѣвались надъ Христомъ Божіимъ; а онъ то самое, что особенно поносили безбожники, наименовалъ своимъ огражденіемъ и хвалился трофеемъ (Господнихъ) страданій. Тѣ изгоняли бездомныхъ и безпріютныхъ чтителей Христовыхъ; а онъ возвратилъ ихъ и всѣхъ ввелъ въ принадлежавшія имъ жилища. Тѣ запятнали ихъ безчестіемъ; а онъ сдѣлалъ ихъ достойными уваженія и соревнованія для каждаго. Тѣ у людей богобоязненныхъ отнимали имущества и беззаконно продавали ихъ съ публичнаго торга; а онъ возвращалъ имъ отнятое и присоединялъ къ тому весьма много подарковъ. Тѣ, въ письменныхъ повелѣніяхъ всенародно клеветали на предстоятелей (Церкви); а онъ возвышалъ и возвеличивалъ этихъ мужей своими почестями, прославлялъ ихъ своими граматами и законами. Тѣ раскапывали самыя основанія молитвенныхъ домовъ и разрушали ихъ сверху до низу; а онъ постановилъ закономъ — остававшіяся поднять...» (СПб., 1849.) далѣе...


СЛОВО (1-е) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Какъ можетъ, кто бы то ни былъ, сказать: «поелику пощусь, веду странническую жизнь, раздаю имѣніе свое; то я святъ?» Ужели кто святъ, не очистивъ внутренняго человѣка? Ибо очищеніе есть не одно воздержаніе отъ худыхъ дѣлъ, но пріобрѣтеніе совершенной чистоты, чистоты въ совѣсти. Напряги, человѣкъ, помыслы свои, и войди къ этому плѣннику и рабу грѣха — уму твоему, и разсмотри этого, на самомъ днѣ твоего ума, во глубинѣ помысловъ, въ такъ называемыхъ тайникахъ души твоей, пресмыкающагося и гнѣздящагося змія, который убилъ тебя, поразивъ главнѣйшіе члены души твоей; потому что сердце есть необъятная бездна. И если убьешь сего змія; то хвались чистотою предъ Богомъ. А если нѣтъ; то, смирившись, какъ нуждающійся и грѣшный, умоляй Бога о тайныхъ твоихъ. Истинная смерть сокрывается внутри, въ сердцѣ; и человѣкъ умерщвленъ внутренно. Посему, если кто въ тайнѣ прешелъ отъ смерти въ животъ (Іоан. 5, 24); то истинно во вѣки онъ живетъ, и не умираетъ. Даже если тѣла таковыхъ и разрушаются на нѣкоторое время; то, поелику они освящены, востанутъ со славою. Почему, успеніе Святыхъ и называемъ сномъ. Все усиліе сопротивника въ томъ, чтобы прійдти ему въ состояніе отвлечь умъ нашъ отъ памятованія о Богѣ и отъ любви Божіей, употребляя къ тому земныя приманки, и отъ дѣйствительно прекраснаго отвращая насъ къ мнимо, а недѣйствительно, прекрасному. Ибо всякое доброе дѣло, если и сдѣлаетъ человѣкъ оное, лукавый готовъ очернить и осквернить...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Да будетъ извѣстно твоему благоразумію, что для мужа совершеннаго и освященнаго нужно, чтобы не только самъ онъ былъ въ Богѣ, но и Богъ былъ въ немъ, какъ говоритъ Господь: иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ (Іоан. 15, 5). Божію человѣку и обитать должно въ Божественной скиніи, и скинію сію водружать на святой горѣ пречистаго Божества, чтобы не только быть объемлющимъ, но и объемлемымъ славою Того, Кто не попускаетъ возобладать надъ нимъ темной силѣ страстей. Ибо въ достойныхъ, ради святыни и свойственнаго имъ безстрастія, обитаетъ Спаситель, чтобы, какъ самъ Онъ безстрастенъ, такъ и пріявшихъ Его содѣлывать безстрастными, необуреваемыми уже и неносимыми всякимъ вѣтромъ. А нѣкоторые не только сами далеки отъ таинъ Христовыхъ, но, и подруговъ напаяя развращеніемъ мутнымъ (Авв. 2, 15), истину Божію содержатъ въ неправдѣ, въ нихъ, какъ сказано, разумное Божіе явѣ есть. Ибо, осуетившись помышленіи своими и омрачившись неразумнымъ сердцемъ своимъ (Рим. 1, 18-21), говорятъ они, что естественны и Богомъ прирождены намъ постыдныя страсти, разумѣю же удовольствіе растлѣнія, несправедливую раздражительность, непристойный гнѣвъ, движимый не по Богу, и все тому подобное. Посему, оставляя ихъ и ихъ изреченія, какъ уклоненія отъ истины, признаемъ данное намъ Сотворившимъ насъ самовластіе свободы, чтобы отъ насъ зависѣло и устремляться къ лучшему и удерживаться отъ худшаго. Ибо правдивый Судія не сталъ бы наказывать насъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 94-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Почему пророкъ уподобилъ тебя, одинокаго монаха, сиротствующей горлицѣ (Пс. 83, 4)? Потому что горлица — цѣломудренная птица, никогда не вступаетъ во второй бракъ, не сидитъ на роскошныхъ вѣтвяхъ, но ищетъ лучше необитаемыхъ пустынь, и тамъ довершаетъ дни свои. Для того пророкъ и уподобилъ тебя сиротствующей горлицѣ, чтобы не возвращался ты вспять въ міръ, чтобы не проводилъ времени въ городахъ и весяхъ, не водворялся вмѣстѣ съ людьми мірскими, не познавалъ путей ихъ, и душа твоя не отступала отъ Господа Бога своего, истиннаго Жениха душъ нашихъ, чтобы не принять тебѣ сѣтей на душу свою, и не возвратиться къ богатству и житейскимъ удовольствіямъ; потому что невозможно тебѣ быть и Ангеломъ и человѣкомъ; не можешъ работать Богу и мамонѣ. Не представляйте въ оправданіе свое, заблудшіеся монахи, исполненія заповѣдей и благотвореній, попеченія о старцахъ и страннопріимства. Богъ не сего требуетъ отъ Ангеловъ, но чтобы воспѣвали и славословили и прославляли Его выну, на что и вы опредѣлили себя. Предложу вамъ слѣдующую притчу: монахъ любостяжательный и богатый — мірской владѣлецъ, а монахъ бѣдный — гражданинъ небесный. Монахи, которые живутъ въ богатствѣ и роскоши, ничѣмъ не различествуютъ отъ людей мірскихъ, роскошныхъ и сластолюбивыхъ. Они чужды еще ангельскаго житія, и даже оказываются лжецами. И хотя отреклись уже отъ міра, однакоже опять заботятся о житейскомъ, о богатствѣ и о своихъ родныхъ. И образа...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 93-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите всѣ, братія, и послушайте меня, малѣйшаго Ефрема. Собственный свой помыслъ поставимъ судіею, чтобы извѣдать намъ сердце свое, точно ли такъ ходимъ, какъ говорятъ богодухновенныя Писанія. Не будемъ уничижать Духа Святаго, Которымъ мы знаменались (Еф. 4, 30). И если кто сознаетъ въ себѣ добрыя дѣла, то да потщится пріумножить благодать, какую въ смиренномудріи пріялъ онъ отъ Человѣколюбца. А если дознано, что мы во грѣхахъ, то почему нерадимъ, христолюбивые братія? Вотъ, постигнетъ насъ, братія, тотъ день, въ который омрачится свѣтъ солнечный, и спадутъ звѣзды, въ который небо свіется, какъ свитокъ, въ который загремитъ великая труба, и страшнымъ звукомъ пробудитъ всѣхъ отъ вѣка мертвецовъ, въ который, по гласу Судіи, опустѣютъ таибницы ада, въ который явится Христосъ на облакахъ со святыми Ангелами судить живыхъ и мертвыхъ и воздать каждому по дѣламъ его. Ибо дѣйствительно страшно Христово во славѣ пришествіе. Чудное дѣло, христолюбцы, увидѣть, что небо внезапно раздирается, земля измѣняетъ свой видъ, мертвые возстаютъ. Земля представляетъ тѣло человѣческое, какимъ приняла его; хотя бы растерзали его звѣри, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже и въ волосѣ человѣческомъ предъ Судіею, потому что каждаго прелагаетъ Богъ въ нетлѣніе. Всѣ пріемлютъ тѣло, сообразное собственнымъ дѣламъ своимъ. Тѣло праведныхъ сіяетъ седмькратъ паче свѣта солнечнаго; а тѣла грѣшниковъ оказываются...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПИСЬМО (26-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Послѣ прежняго письма, въ которомъ я сказалъ кое что о еврейскихъ словахъ, до меня нечаянно дошелъ слухъ, что нѣкоторые ничтожные люди сильно порицаютъ меня за то, почему, вопреки авторитету древнихъ и всеобщему мнѣнію, я осмѣлился нѣчто исправлять въ евангеліи. Хотя я совершенно справедливо могъ бы презрѣть ихъ (потому что ослу не нужны звуки лиры), однакожъ, чтобы не упрекали меня въ гордости, какъ это обыкновенно дѣлаютъ, пусть примутъ такой отвѣтъ: я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ (замѣчу при этомъ, что мои противники невѣжество само въ себѣ уже почитаютъ за святость, признавая себя учениками рыбарей, какъ будто бы причина святости апостоловъ заключалась въ отсутствіи познаній), я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ, чтобы счесть что-нибудь въ Господнихъ словахъ или требующимъ исправленія, или не божественно-вдохновеннымъ; но я хотѣлъ очевидную изъ множества варіантовъ поврежденность латинскихъ кодексовъ исправить по греческому оригиналу, съ котораго былъ сдѣланъ первоначальный переводъ, чего не отвергаютъ и сами мои противники. Если имъ не нравится вода чистаго источника, пусть пьютъ изъ грязныхъ ручьевъ; пусть при чтеніи Писанія оставятъ то стараніе, съ какимъ узнаютъ стаи птицъ и глубину чашъ; пусть будутъ въ этомъ отношеніи настолько наивны, чтобы считать простоватыми слова Христовы, надъ которыми уже столько вѣковъ и столько умовъ трудилось такъ, что о смыслѣ каждаго слова...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (25-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Неданно, когда мы были вмѣстѣ, ты уже не письменно, какъ обыкновенно дѣлала прежде, но лично сама спросила, что означаютъ у Евреевъ тѣ слова, которыя не переведены съ еврейскаго на латинскій языкъ, — и почему они оставлены безъ перевода, напр., alleluia, amen, maran atha, ephod, и другія, встрѣчающія въ писаніяхъ, и упомянутыя тобою. На это, въ тѣсныхъ предѣлахъ письма, отвѣтимъ кратко, что и семдесятъ толковниковъ и апостолы, такъ какъ первенствующая церковь состояла изъ іудеевъ, заботились о томъ, чтобы не смущать вѣрующихъ чѣмъ-нибудь неслыханнымъ, но учить ихъ тѣми словами, къ какимъ они привыкли съ малолѣтства. А послѣ того, какъ слово евангелія распространилось между всѣми народами, нельзя уже было измѣнить однажды принятаго. Впрочемъ, Оригенъ, въ своихъ книгахъ, которыя называются ἐξηγητικά, доказываетъ, что въ слѣдствіе свойствъ и особенностей каждаго языка, нѣкоторыя слова не могутъ въ переводѣ удержать свое первоначальное значеніе, и что гораздо лучше оставлять ихъ безъ перевода, чѣмъ переводомъ ослаблять ихъ силу. Такимъ образомъ alleluia значитъ хвалите Господа, поелику ja есть одно изъ десяти именъ Божіихъ. Такъ, въ томъ псалмѣ, гдѣ мы читаемъ: хвалите Господа яко благъ псаломъ (Псал. 146, 1), — у евреевъ читается: alleluia chi tob zammer. Amen Аквила переводитъ πεπιστωμένως, что мы можемъ выразить словомъ: вѣрно, произведши нарѣчіе отъ слова: вѣра. Amen у Семидесяти γένοιτο, то есть: да будетъ. Поэтому и въ концѣ книгъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О САМАРЯНКѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Христос и самарянка «Черезъ Самарію направляется Господь изъ Іудеи въ Галилею. Вы знаете, что іудеи относились къ самарянамъ съ безграничной ненавистью, считая самарянъ народомъ нечистымъ и проклятымъ. Ни одинъ истый іудей не считалъ для себя позволительнымъ ѣсть ту пищу, которой коснулся самарянинъ. Іудей могъ находиться въ дружественныхъ отношеніяхъ съ язычникомъ, но никогда съ самаряниномъ; въ іудейскихъ судахъ свидѣтельства самарянъ не принимались, а принять самарянина въ свой домъ значило навлечь на себя проклятіе Божіе. Иначе смотрѣлъ на самарянъ, равно какъ и на всякаго человѣка, не принадлежащаго къ іудейскому обществу, Спаситель Христосъ. Во всѣхъ Онъ видѣлъ такихъ же дѣтей Отца Небеснаго, какими были и іудеи. Объ этомъ и свидѣтельствуетъ нынѣшнее Евангельское чтеніе о самарянкѣ. Утомленный въ пути, Спаситель присѣлъ у колодца Іакова, расположеннаго у восточной подошвы священной горы Гаризимъ. И вотъ, когда тамъ Онъ сидѣлъ, пришла за водой одна самарянка. Появленіе ея было неожиданнымъ, такъ какъ обычно женщины ходили за водой вечеромъ и притомъ цѣлыми группами. Пришедшая не пользовалась среди женщинъ доброй славой, потому, избѣгая встрѣчи съ другими, пришла за водой въ неурочное время. И лишь только она почерпнула воду, Христосъ обратился къ ней съ просьбой: «дай Мнѣ пить». — «Какъ Ты, будучи іудей, просишь пить у меня, самарянки?» — удивленно спросила женщина. — «О, если бы ты знала даръ Божій», — сказалъ Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ (ДВА СЛОВА) (1985)

Исцеление расслабленного «Спаситель, направляясь въ субботній день къ храму, проходилъ мимо пруда, мимо извѣстной Овчей Купальни — Виѳезда. Въ ней обычно купались овцы, предназначавшіяся для жертвоприношенія, и ея вода славилась своей цѣлебностью. «Ангелъ Господень сходилъ въ купальню и возмущалъ воду и кто первый входилъ въ нее, по возмущеніи воды, тотъ выздоравливалъ, какою бы ни былъ одержимъ болѣзнью». Это чудесное свойство воды привлекало къ купальнѣ «великое множество больныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, изсохшихъ, ожидавшихъ движенія воды». Между страждущими былъ одинъ бѣднякъ, который 38 лѣтъ находился въ разслаблѣніи отъ паралича. Онъ безотлучно жилъ у самой купальни, но безполезно, ибо не имѣя помощи, не могъ самъ войти въ воду, и менѣе слабые всякій разъ успѣвали раньше войти въ купальню, пока еще не былъ потерянъ благопріятный моментъ. Съ сердечнымъ состраданіемъ взглянулъ Христосъ на несчастнаго, вся жизнь котораго была непрерывнымъ отчаяніемъ. Спаситель вознамѣрился въ субботній праздникъ сдѣлать даръ страдальцу, которому никто, вотъ уже десятки лѣтъ, не хотѣлъ помочь. «Хочешь-ли ты быть здоровъ?» — спросилъ его Христосъ. Полагая, что Незнакомецъ хочетъ помочь ему первымъ попасть въ воду, когда она возмутится, несчастный разсказалъ въ отвѣтъ грустную повѣсть о томъ, что среди окружающей его толпы и мимо него проходящихъ людей, вотъ уже свыше 30 лѣтъ, не нашлось человѣка, который бы оказалъ ему нужную помощь. «Встань!» — сказалъ ему Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 12-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Духъ мой, возбуждаемый словами святаго Писанія Твоего, Господи, изнемогаетъ отъ борьбы мыслей, волнующихъ его среди этой бѣдственной жизни моей: поэтому большею частію и происходитъ то, что у человѣка бываетъ меньше мыслей, чѣмъ словъ; онъ истощается въ словахъ, чтобы отыскать истину; но онъ болѣе ищетъ, чѣмъ обрѣтаетъ ее, и рука толкущаго болѣе изнемогаетъ, нежели воспринимаетъ. Но мы имѣемъ обѣтованія Твои, Господи! и кто можетъ отнять ихъ у насъ? Если Богъ за насъ, кто противъ насъ (Рим. VIII, 31)? Просите, сказалъ Онъ намъ, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется (Мат. VII, 7. 8). Вотъ Твои обѣтованія, Господи; и кто можетъ опасаться обмана, когда обѣщаетъ сама Истина? Смиренное слово мое исповѣдуетъ предъ величіемъ Твоимъ, что Ты сотворилъ небо и землю; что это небо, которое я вижу надъ собою, и эта земля, которую я попираю своими ногами, отъ которой взята и та персть, въ которую Ты облекъ мою душу (Быт. 2, 7.), Тобою сотворены. Но гдѣ же то небо небесе, Господи, о которомъ говорится у псалмопѣвца и пророковъ: небо небесе Господеви, землю же даде сыновомъ человѣческимъ (Псал. CXIII, 24; Втор. X, 14; 3 Цар. VIII, 27)? Гдѣ то небо, котораго мы не видимъ, передъ которымъ и для котораго все, что мы видимъ, есть земля, какъ подножіе ногъ Его (Иса. LXVI, 1; Дѣян. VII, 49)? Ибо все видимое небо, для котораго земля наша служитъ какъ бы подножіемъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВВ. МУЧЧ. МАККАВЕЕВЪ (1839)

Блаженный Августин Иппонийский «Евангеліе, какъ живое слово Божіе, проникающее во глубину души и судящее самые тайные помыслы сердца, доступно для всѣхъ насъ; оно не говоритъ никому лично, если только человѣкъ не относитъ къ себѣ слова его. Оно предложено намъ, какъ зеркало, въ которомъ мы можемъ видѣть самихъ себя, и если однажды замѣтимъ въ себѣ что-нибудь нечистое, то должны тщательно стараться, чтобы въ другой разъ мы могли безъ стыда увидѣть самихъ себя въ ономъ. Евангеліе повѣствуетъ, что нѣкогда за Іисусомъ Христомъ слѣдовало множество людей, и что Онъ, обратившись, началъ говорить имъ; но, все сказанное имъ, относится и къ намъ, хотя насъ тогда не было. Потому что и мы вѣруемъ въ Того, Кого они видѣли, и мы исповѣдуемъ Того, на Кого они взирали. Не важно было видѣть Христа тѣлесными очами; ибо, если бы это было важно: то Іудеи прежде всѣхъ наслѣдовали бы блаженство; но они, хотя и видѣли Его, однако же презрѣли и распяли на крестѣ. А мы хотя не видимъ, но вѣруемъ, и не имѣя возможности видѣть Его, пріемлемъ Его своимъ сердцемъ. Но Іисусъ Христосъ сказалъ одному изъ двѣнадцати учениковъ своихъ: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ еси: блажени невидѣвшіи, и вѣровавше (Іоан. 20, 29). Если бы Господь нашъ Іисусъ Христосъ пребывалъ на земли, и присутствуя между нами, хранилъ молчаніе, то какая польза была бы для насъ? Но Онъ присутствуетъ съ нами своимъ словомъ и бесѣдуетъ въ Евангеліи. Впрочемь Онъ всегда присутствуетъ съ нами, какъ Богъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1839.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "РАДУЙТЕСЬ!" (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «"Радуйтесь!" — этотъ призывъ къ вѣчной радости услыхали Жены-Мѵроносицы изъ устъ Воскресшаго Христа (Матѳ. 28, 9), съ радостью о Воскресшемъ вступаемъ и мы съ вами въ дивную, свѣтлую, лучезарную недѣлю святыхъ Женъ-Мѵроносицъ. Православная Церковь чтитъ семь Женъ-Мѵроносицъ, служившихъ Спасителю, свидѣтельницъ Его жизни, Воскресенія и Вознесенія. Эти дивныя жены, вмѣстѣ съ Апостолами, въ день Пятидесятницы приняли Духа Святого и Имъ первымъ явился Христосъ по Воскресеніи Своемъ. Вмѣстѣ съ Апостолами, онѣ, Жены-Мѵроносицы, понесли въ міръ Благую Вѣсть о Мессіи, и ихъ проповѣдь была проповѣдью Воскресенія. Съ началомъ жестокихъ гоненій на Христа и учениковъ Его, Апостолы, Жены-Мѵроносцы и многіе увѣровавшіе во Христа-Мессію члены Іерусалимской общины покинули Палестину и пошли въ другія страны. Исторія свидѣтельствуетъ намъ о томъ, что, въ серединѣ 40-хъ годовъ, Марія Магдалина, воскрешенный Господомъ четверодневный Лазарь, его двѣ сестры — Марія и Марѳа, и Марія Клеопова, въ сопровожденіи служанки ихъ Сарры, пересѣкли на небольшомъ суднѣ Средиземное море и высадились на берегъ юга нынѣшней Франціи, около впаденія въ Средиземное море рѣки Роны. Въ устьи рѣки Роны, въ пустынной мѣстности, до нашего времени существуетъ селеніе свв. Марій. Въ концѣ 20-хъ и въ 30-ые годы нашего столѣтія эти мѣста апостольской проповѣди св. Женъ посѣтилъ ученый путешественникъ, русскій историкъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ ЖЕНЪ-МѴРОНОСИЦЪ (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «Сегодня память св. Женъ-Мѵроносицъ, праведныхъ Іосифа Аримаѳейскаго, Никодима и св. великомученика Георгія Побѣдоносца. Свѣтлый и радостный день! Христосъ Воскресе! — какой свѣтлой небесной радостью звучатъ эти слова и отдаются въ каждой душѣ, ищущей Свѣта и Правды жизни! И началась эта радость съ того момента, когда Воскресшій Господь, по Своемъ Воскресеніи, въ первый разъ явился Женамъ-Мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь». Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе!» «Воистину Воскресе», и явился Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для всѣхъ стремящихся жить осмысленной жизнью, вѣсть о Воскресеніи Христовомъ стала источникомъ радости неизсякаемой, свѣтомъ жизни, стала фундаментомъ проповѣди и основнымъ догматомъ вѣры христіанской. Если бы Христосъ не воскресъ, напрасной была бы вѣра наша, — сказалъ Ап. Павелъ. Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе! И за Воскресшаго Христа вѣрующіе отдавали, и нынѣ отдаютъ, съ хвалою Всевышнему на устахъ, земную жизнь свою. Въ чемъ сущность радости пасхальной? Сущность пасхальной радости выражена въ словахъ пасхальной пѣсни: «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного житія вѣчнаго начало». «О, Пасха велія и священнѣйшая, Христе... подавай намъ истѣе Тебе причащатися въ невечернемъ дни Царствія Твоего» — поемъ мы въ дни св. Пасхи. Въ этихъ словахъ пѣсни церковной мы выражаемъ наше желаніе непрестанно, безъ конца...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ѲОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ (1985)

Уверение Фомы «"Не горѣло ли сердце наше, когда Онъ говорилъ намъ", говорили другъ другу Лука и Клеопа, переживавшіе радость встрѣчи съ Воскресшимъ Христомъ на пути въ Эммаусъ. Ликующіе, они поспѣшили вернуться въ Іерусалимъ, чтобы подѣлиться пережитой радостью съ остальными учениками. Но тѣ уже и сами свидѣтельствовали о необыкновенномъ Событіи, ибо Воскресшій явился Симону-Петру. Во время радостныхъ восклицаній и братскихъ объятій Апостоловъ, раздался тихій и такой близкій и знакомый голосъ: «Миръ вамъ!» Апостолы увидѣли Іисуса. Онъ «показалъ имъ руки и ноги и ребра Свои». Въ эти свѣтлые дни, полные трепетныхъ и радостныхъ переживаній, когда Апостолы убѣдились въ томъ, что Онъ воистину воскресъ, Спаситель настойчиво подчеркиваетъ имъ, что предъ ними не призракъ, не духъ, что воскресло Его тѣло, взойдя на высшую ступень духовной тѣлесности, не знающей препятствій и ограниченій, свойственныхъ грубой матеріи. Это не возвращеніе къ прежней жизни, это новая жизнь, полное преображеніе тѣла. Живъ Господь, въ этомъ убѣждались ученики. Но вотъ, изъ одиннадцати только Ѳома остался какъ бы въ сторонѣ. Онъ пробирается по спящимъ улицамъ Іерусалима къ дому, въ которомъ собрались ученики. Идетъ онъ осторожно, опасливо оглядываясь. Двери дома крѣпко заперты. Условный стукъ и Ѳома среди друзей. Его окружили взволнованныя лица, многія плачутъ отъ радости, восторженно говорятъ ему собратья о томъ, что они видѣли Воскресшаго Учителя...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПАСХА (1985)

Воскресение Христово «Какой небесной свѣтлой радостью звучатъ эти два слова и отдаются въ каждой, по существу безсмертной, христіанской душѣ. Эта вѣчная неизсякаемая радость вселенной началась съ того момента, когда Воскресшій Господь въ первый разъ явился мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь!» Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе!» — и явился Побѣдитель смерти Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ вѣсть о Христовомъ Воскресеніи стала фундаментомъ вѣры и неизсякаемымъ источникомъ радости. За Воскресшаго Христа не только Апостолы, но и вѣрующіе всѣхъ временъ, и нашихъ дней, забывали и забываютъ свою личную жизнь, все земное, шли и идутъ за Нимъ на любыя страданія, вплоть до крестной смерти. Почему? Да потому, что Христово Воскресеніе — Фактъ Историческій. Пасха! Зоветъ насъ этотъ праздниковъ Праздникъ изъ рабства грѣху и смерти къ свободѣ и къ жизни вѣчной! Праздникъ радостный, нашу душу бодрящій, къ Божественному веселію и къ радости всѣхъ призывающій. «Радуйтеся всегда о Господѣ и еще говорю: радуйтесь!» — взываетъ къ намъ Апостолъ. Суть нашей пасхальной радости въ томъ, что мы «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного — житія вѣчнаго начало». Мы съ вами, дорогіе братья и сестры, христіане. Христіанство же есть религія радости. Пасха это — не воспоминаніе, это — не мечта. Пасха это — РЕАЛЬНОСТЬ!...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 2-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Въ предыдущемъ (словѣ) сказано нами о Промыслѣ Божіемъ и о томъ, что Богъ испытываетъ тебя извѣстнымъ образомъ не по отвращенію и не по ненависти, а по особенной любви. Но такъ какъ ты, по словамъ твоимъ, очень сѣтуешь и по другой причинѣ, именно потому, что демонъ часто внушаетъ тебѣ мысль погубить себя въ морѣ или пропасти, или прекратить настоящую жизнь какимъ-либо другимъ способомъ, то я хочу немного побесѣдовать и объ этихъ помыслахъ. Такое внушеніе происходитъ не отъ него только одного, но и отъ твоего унынія, и даже больше отъ послѣдняго, чѣмъ отъ перваго, а можетъ быть — и отъ одного унынія. Это видно изъ того, что многіе и изъ тѣхъ, которые не одержимы демономъ, замышляютъ то же только отъ печали. Отвергни же ее и изгони изъ души, тогда и демонъ не будетъ имѣть силы не только на то, чтобы склонить къ такому дѣлу, но и на то, чтобы приступить къ внушенію. Какъ воры при наступленіи ночи, погасивъ огонь, очень легко могутъ и похитить имущество и умертвить владѣльцевъ его, такъ теперь и демонъ, вмѣсто ночи и мрака наведши уныніе, старается похитить всѣ охраняющіе помыслы, чтобы, напавъ на душу лишенную ихъ и безпомощную, нанести ей безчисленныя раны. Когда же кто, разсѣявъ этотъ мракъ надеждою на Бога и обратившись къ солнцу правды, поспѣшитъ принять лучи его въ свою душу, тогда смятеніе отъ этихъ помысловъ перейдетъ на самого разбойника; потому что и эти преступники, когда кто поймаетъ ихъ и внесетъ огонь, дрожатъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 1-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Намъ слѣдовало бы теперь быть при тебѣ, любезнѣшій мой Стагирій, и принимать участіе въ твоихъ страданіяхъ и хотя сколько-нибудь, по мѣрѣ нашихъ силъ, облегчать твое уныніе, утѣшая словомъ, помогая дѣломъ и употребляя всѣ другія средства; но такъ какъ тѣлесная слабость и приключившаяся головная боль, принудивъ оставаться дома, лишила насъ возможности послужить въ столь полезномъ дѣлѣ, то не замедлимъ исполнять по нашимъ силамъ то, что еще остается и для твоего утѣшенія и для нашей пользы. Можетъ быть, это поможетъ тебѣ мужественно переносить настоящее бѣдствіе; если же мы не будемъ успѣха въ этомъ, то по крайней мѣрѣ мысль о томъ, что мы съ своей стороны не опустили ничего должнаго, облегчитъ нашу душу. Кто исполнилъ все, чтó считаетъ полезнымъ для прекращенія постигшихъ ближняго страданій, тотъ, если и не успѣетъ въ этомъ, освобождается по крайней мѣрѣ отъ упрековъ совѣсти и, сложивъ съ себя тяжесть этихъ упрековъ, долженъ нести только тяжесть скорби. Если бы я былъ изъ числа тѣхъ, которые благоугодны Богу и могутъ сдѣлать великое, то не переставалъ бы молить и просить Бога о драгоцѣнномъ для меня человѣкѣ; но такъ какъ множество грѣховъ лишаетъ меня этого дерзновенія и силы, то постараюсь предложить тебѣ словесное утѣшеніе. Такъ бываетъ и съ тѣми, кто страдаетъ тѣлесными болѣзнями: уничтоженіе страданій и прекращеніе болѣзни есть дѣло врачей, но утѣшеніе больныхъ не запрещается и прислуживающимъ имъ рабамъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


ПИСЬМО (24-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Читая девятидесятый псаломъ, относительно того мѣста, гдѣ написано: живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Бога небеснаго водворится, я сказалъ, что у евреевъ вмѣсто Бога небеснаго поставлено saddai, которое Аквила переводитъ ἱκανός и подъ которымъ мы можемъ разумѣть сильнаго, могущаго все произвести, — я сказалъ также, что это есть одно изъ десяти именъ, которыми называется у евреевъ Богъ. Ты тогда же усердно просила меня, чтобы я перечислилъ тебѣ всѣ имена съ ихъ значеніемъ. Исполняю просьбу. Первое имя Божіе есть el, которое семдесятъ переводятъ Богъ, Аквила, по этимологическому его значенію, — ἰσχυρός, то есть — крѣпкій. Потомъ eloim и eloe, которое именно и значитъ Богъ. Четвертое sabaoth, которое семдесятъ переводятъ силъ, а Аквила — воинствъ. Пятое eloin, которое мы выражаемъ — Вышній. Шестое eser ieje, чтó въ Исходѣ читается: Сый посла мя. Седьмое adonai, которое у насъ значитъ вообще Господь. Восьмое ia; оно принадлежитъ только Богу; но составляетъ также и послѣдній слогъ въ alleluia. Девятое τετράγραμμον (состоящее изъ четырехъ литеръ), которое почитали за ἀνεκφώνητον, то есть, за неизреченное, и которое изображается буквами: iod, he, vav, he. Не понимая этого имени и встрѣчая его въ греческихъ книгахъ, нѣкоторые обыкновенно читаютъ πιπι въ слѣдствіе сходства буквъ. Десятое, о которомъ уже сказано выше, и которое оставлено непереведеннымъ въ книгѣ Іезекіиля, есть saddai. Но должно замѣтить, что eloim есть имя обоихъ чиселъ, что имъ называется...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (23-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Да не покажется никому предосудительнымъ, что въ письмахъ нашихъ встрѣчаются то похвалы, то порицанія; потому что обличеніе зла служитъ къ исправленію, а похвала добрыхъ возбуждаетъ рвеніе къ дѣланію добра. Третьяго дня мы разсуждали о блаженной памяти Леѣ; теперь мнѣ приходитъ въ голову тревожная мысль о томъ, что, восхваливъ въ лицѣ Леи цѣломудріе низшей степени (т. е. вдовство), намъ не слѣдуетъ умолчать о дѣвѣ. И такъ разсмотримъ кратко жизнь нашей Азеллы; только прошу тебя не читать ей этого письма; потому что похвалы, приписываемыя ей, могутъ быть для нея тягостны; лучше соблаговоли прочитывать это письмо юнымъ дѣвамъ, чтобы онѣ, подражая Азеллѣ, почитали поведеніе ея образцомъ совершенной жизни. Я не буду говорить о томъ, что Азелла получила благословеніе еще въ утробѣ матери до рожденія; — разумѣю бывшее отцу ея во снѣ видѣніе о томъ, что ему вручена дѣвочка въ сосудѣ блестящаго стекла, болѣе чистаго, чѣмъ всякое зеркало. Не стану говорить также и о томъ, что еще окутанная въ дѣтскія пелены, едва переступая десятилѣтній возрастъ, она посвящается чести будущаго блаженства. Все, что было до подвига, должно быть приписано благодати; такъ Богъ, превѣдущій будущее, освятилъ во чревѣ Іеремію; заставилъ Іоанна взыграть въ утробѣ матери, и прежде сотворенія міра опредѣлилъ Павла къ благовѣстію Своего Сына. Стану говорить о томъ, что съ двѣнадцатилѣтняго возраста Азелла собственными трудами выбрала...» (СПб., 1893.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 11-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Неужели Ты, Господи, обладая вѣчностію, Тебѣ одному свойственною, не имѣющею ни начала, ни конца, но всегда сущею, не вѣдаешь того, что я Тебѣ сказываю, или на время только видишь то, что совершается во времени? Для чего же я разсказываю Тебѣ о столь многихъ предметахъ? Конечно не для того, чтобы Ты чрезъ меня узналъ ихъ; но для возбужденія любви къ Тебѣ въ себѣ, а равно и въ тѣхъ, которые будутъ читать эти строки, — чтобы всѣмъ намъ взывать: велій Господь, и хваленъ зѣло, и величію Его нѣсть конца (Псал. CXLIV, 3)! Я сказалъ уже и еще скажу: изъ любви къ любви Твоей я дѣлаю это. И въ самомъ дѣлѣ. Мы не перестаемъ молиться, хотя сама Истина ясно говоритъ намъ: знаетъ Отецъ въ чемъ вы имѣете нужду прежде вашего прошенія у Него (Матѳ. VI, 8). Слѣдовательно, исповѣдуя предъ Тобою всю глубину бѣдствій нашихъ и всю высоту милосердія Твоего къ намъ, мы заявляемъ любовь нашу къ Тебѣ, чтобы Ты довершилъ начатое Тобою дѣло избавленія нашего такъ, чтобы выйти наконецъ изъ несчастнаго положенія своего и содѣлаться блаженными въ Тебѣ; ибо Ты призвалъ насъ быть нищими духомъ, и кроткими, и плачущими, и алчущими, и жаждущими правды, и милостивыми, и чистыми сердцемъ, и миротворцами (Матѳ. V, 3-9). Вотъ какъ много наговорилъ я Тебѣ, что могъ и чего пожелалъ; потому что Ты прежде благоизволилъ, чтобы мы исповѣдались Тебѣ, Господу Богу нашему, яко благъ Ты, яко въ вѣкъ милость Твоя (Псал. CXVII, 1). Но достанетъ ли у меня силъ и времени...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО НА ТЕКСТЪ: "ОТПУЩАЙТЕ, И ОТПУСТЯТЪ ВАМЪ" (1835)

Блаженный Августин Иппонийский «Мы слышали въ святомъ Евангеліи спасительнѣйшую заповѣдь прощать брату, который согрѣшитъ противъ насъ. Не довольно сдѣлать сіе однажды, напротивъ всякой разъ, когда только согрѣшитъ противъ насъ ближній, мы должны прощать ему, если онъ будетъ просить у насъ прощенія. И аще седмищи на день согрѣшитъ къ тебѣ, и седмищи на день обратится, глаголя: каюся, остави ему (Лук. 17, 4). Когда ты слышишь, что должно прощать семь разъ въ день; то разумѣй, что это значитъ всегда: ибо седмеричное число обыкновенно пріемлется въ значеніи всеобщности. Въ семъ-то значеніи говорится: седмерицею падетъ праведный, и востанетъ (Прит. 24, 16); т. е. сколь многимъ ни подвергался бы праведникъ напастямъ, никогда не оставляется безъ помощи, но бываетъ избавляемъ отъ всѣхъ своихъ бѣдствій. Въ томъ же смыслѣ говорится: седмерицею днемъ хвалихъ Тя (Псал. 118, 164). Выраженіе: седмерицею днемъ, однознаменательно съ другимъ мѣстомъ Писанія: выну хвала Его во устѣхъ моихъ (Псал. 33, 2). Ибо не тогда только мы прославляемъ Господа, когда произносимъ устами хвалу Ему, а безмолствуя, будто уже и не хвалимъ Его; напротивъ всѣми добрыми мыслями, всѣми дѣйствіями и расположеніями нашими мы хвалимъ Того, отъ Кого пріяли сіи дары. Мы знаемъ, что Апостолы просили, да приложится имъ вѣра (Лук. 17, 5). Ужели жъ сами они произвели въ себѣ начатки вѣры, а отъ Бога просили только умноженія оной? Нѣтъ, Они молились, чтобы Тотъ, Кто началъ, Самъ и совершилъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1835.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 43, НАДГРОБНОЕ СВТ. ВАСИЛІЮ ВЕЛИКОМУ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Оставалось еще, чтобы Великій Василій, который всегда предлагалъ мнѣ многіе предметы для словъ (потому что столько увеселялся моими словами, сколько никто другой не увеселяется собственными), — оставалось еще, чтобы нынѣ самого себя предложилъ онъ въ предметъ для подвига въ словѣ, предметъ весьма высокій и для тѣхъ, которые много упражнялись въ сложеніи словъ. Ибо думаю, если бы кто, испытывая силы свои въ словѣ, захотѣлъ потомъ опредѣлить ихъ мѣру, и на этотъ конецъ предложилъ себѣ изъ всѣхъ предметовъ одинъ (какъ живописцы берутъ для сего образцовые картины), то онъ исключилъ бы одинъ настоящій предметъ, какъ недоступный для слова, и избралъ первый изъ прочихъ. Такъ трудно говорить въ похвалу сего мужа, трудно не для меня одного, который давно отказался отъ всякаго соискательства чести, но и для тѣхъ, которые цѣлую жизнь посвятили слову, надъ нимъ единственно трудились, и искали себѣ славы только въ подобныхъ сему предметахъ! Не иначе разумѣю я дѣло, и разумѣю, сколько самъ въ себѣ увѣренъ, весьма правильно. Впрочемъ не знаю, предложилъ ли бы я слово въ другомъ какомъ случаѣ, если бы не предложилъ нынѣ, или угодилъ ли бы столько и себѣ, и цѣнителямъ добродѣтели, и самому слову, если бы избралъ для слова что-либо другое, а не похвалу сего мужа. Ибо съ моей стороны будетъ сіе достаточнымъ воздаяніемъ долга; потому что совершеннымъ, какъ въ другомъ чемъ, такъ и въ словѣ, если чѣмъ другимъ должны мы, то словомъ. А любителямъ добродѣтели...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 42, ПРОЩАЛЬНОЕ, КЪ ОТЦАМЪ II ВСЕЛ. СОБОРА (1844)

Святитель Григорий Богослов «Какими находите дѣла мои, вы, любезные Пастыри и Сопастыри? Красны ноги у васъ благовѣствующихъ миръ и благая (Ис. 52, 7.), съ какими пришли вы; особенно же красны для меня, къ которому пришли вы благовременно съ намѣреніемъ не заблудшую овцу обратить, но посѣтить Пастыря странника. Какимъ представляется вамъ мое странствованіе? какой находите плодъ отъ онаго, или, лучше сказать, какой плодъ Духа, Которымъ всегда я былъ движимъ, и теперь подвигнутъ, не желая имѣть, а можетъ-быть и не имѣя, ничего собственнаго? Сами ли собою понимаете и дознаете дѣло, и готовы быть снисходительными ко мнѣ цѣнителями; или, какъ другіе подвергаются отчетности въ военачаліи, или въ народоправленіи, или въ распоряженіи имѣніями, такъ и я всенародно долженъ представить вамъ отчетъ въ моемъ управленіи? Я не стыжусь быть судимымъ; потому что и самъ сужу отчасти, и съ одинаковою любовію пріемлю то и другое. Это древній законъ: потому что и Павелъ сообщалъ о своемъ благовѣствованіи Апостоламъ, не для того, чтобы его похвалили (Духъ далекъ отъ всякаго честолюбія), но для того, чтобы или сдѣланное было утверждено, или недовершенное (если только было что-нибудь подобное въ томъ, чтó сказано или сдѣлано Павломъ), было исправлено, какъ самъ онъ показываетъ, пиша о себѣ (Гал. 2, 2.). Ибо и дуси пророчестіи пророкомъ повинуются (1 Кор. 14, 32.), по благораспоряженію Духа, все прекрасно устрояющаго и раздѣляющаго. Если же Павелъ давалъ отчетъ на единѣ...» (М., 1844.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 6-Я ВЕЛ. ПОСТА (1985)

Вход Господень в Иерусалим «Два событія, воскрешеніе четверодневнаго мертвеца — Лазаря и входъ Господа въ Іерусалимъ, неотдѣлимы одно отъ другого въ отношеніи личности Іисуса Христа. Въ воскрешеніи Лазаря Христосъ раскрылъ Свое Божественное всемогущество, и пѣли мы съ вами пѣснь смерти Побѣдителю, сегодня же, вмѣстѣ съ вѣрными Богу жителями Іерусалима и всей вселенной, восклицаемъ: «Осанна въ вышнихъ» Спасителю міра — Мессіи. Послѣ воскрешенія Лазаря, когда многіе изъ знатныхъ іудеевъ увѣровали въ Него, Спасителю невозможно было оставаться въ Іудеѣ — «еще не насталъ часъ Его». Онъ на время удалился въ г. Ефраимъ и тамъ, окруженный только Своими учениками, подготовлялъ ихъ къ великому труду на зрѣющей жатвѣ міра. Но вотъ приближался праздникъ Пасхи, тотъ праздникъ, когда вмѣстѣ съ узаконенными на этотъ праздникъ агнцами, долженъ былъ заклаться и Агнецъ, вземлющій на Себя грѣхи міра. Къ этому празднику направилъ Свои стопы въ Іерусалимъ и Спаситель. Въ пути Онъ, въ третій разъ, бесѣдуетъ съ учениками, съ болѣе ясными подробностями о томъ, что онъ будетъ преданъ первосвященникамъ и книжникамъ, что осудятъ Его на смерть и предадутъ язычникамъ; что язычники поругаются надъ Нимъ, будутъ бить Его и Онъ будетъ распятъ, но на третій день воскреснетъ. По пути въ Іерусалимъ Христосъ остановился въ любимомъ селеніи, въ Виѳаніи, гдѣ Его съ любовію ожидало благочестивое семейство, изъ мертвыхъ возставшій Лазарь съ сестрами. За трапезой происходитъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛАЗАРЕВА СУББОТА (1985)

Воскрешение праведного Лазаря «Изъ радушнаго дома сестеръ Марѳы и Маріи, получилъ Господь, чрезъ посланца, извѣстіе о томъ, что «тотъ, котораго Онъ любитъ, опасно боленъ». Не видя надежды на выздоровленіе, сестры настойчиво просили, чтобы Онъ возможно скорѣе прибылъ къ нимъ и помогъ имъ въ постигшемъ ихъ горѣ. Но Христосъ не сразу пошелъ въ путь. Онъ пришелъ въ Виѳанію на четвертый день кончины Лазаря. Эта медлительность послужила къ еще большей Божіей славѣ. Сестры не могли понять печальной для нихъ медлительности, и Марѳа, встрѣтивъ къ ихъ дому приближающагося Христа, воскликнула: «Господи, если бы Ты былъ здѣсь, не умеръ бы братъ мой», но вѣра и надежда взяли перевѣсъ надъ болью душевной, и она прибавила: «но и теперь я знаю, что чего Ты не попросишь у Бога, дастъ Тебѣ Богъ». Христосъ подтвердилъ ея вѣру: «Воскреснетъ братъ твой» — сказалъ Онъ. «Знаю, что воскреснетъ, въ послѣдній день», въ день всеобщаго воскресенія, — съ печалью отвѣтила Марѳа, на что Христосъ, открывая Свое Божественное существо, въ которомъ заключается источникъ нашего воскресенія, сказалъ ей: «Я есмь Воскресеніе и Жизнь; вѣрующій въ Меня, если и умретъ, оживетъ. Вѣришь-ли сему?», — на что убѣжденная Марѳа отвѣтила: «Такъ, Господи, я вѣрую, что Ты Христосъ, Сынъ Божій, грядущій въ миръ». Эта бесѣда ободрила Марѳу и она пошла за сестрой: «Учитель зоветъ тебя». — «Господи, если бы Ты былъ здѣсь, не умеръ бы братъ мой», припадая къ ногамъ Спасителя, воскликнула и Марія...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КНИГА 1-Я. ГЛАВА 9-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Сіи пять отдѣленій псалмовъ, представивъ себѣ въ нѣкоторомъ послѣдовательномъ порядкѣ, какъ бы нѣкіими ступенями, одна надъ другой возвышающимися, разграничили мы по сказаннымъ признакамъ, а именно, что окончательное выраженіе каждаго отдѣла составляетъ нѣкое пресѣченіе рѣчи и основную мысль, выражающую въ себѣ предѣлъ предъидущаго славословіемъ и благодарственнымъ изрѣченіемъ, состоящимъ изъ словъ: благословенъ Господь во вѣкъ: буди, буди (Пса. 88, 53). Ибо ими означается нѣкое, непрестанно продолжающееся, благодареніе; потому что Писаніе, сказавъ однажды: буди, не заключило симъ благословенія, но двукратнымъ повтореніемъ сего реченія узаконяетъ вѣчное благодареніе. Въ каждой же части псалмовъ, распредѣленныхъ на сіи отдѣлы, Писаніе дало замѣтить особое нѣкое благо, въ которомъ подается намъ отъ Бога блаженство, въ нѣкоемъ послѣдовательномъ порядкѣ усматриваемыхъ каждымъ благъ постоянно возводя душу къ высшему, пока не достигнетъ высочайшаго изъ благъ. Это же есть хвала Богу, воздаваемая всѣми святыми, какъ выражаетъ мысль сію послѣдній псаломъ, говоря: хвалите Бога во святыхъ Его (Пса. 150. 1.), гдѣ словами: утверженіе силы обозначается неотъемлемость блага, и словами: силы Божіи дается разумѣть, что надъ естествомъ не владычествуетъ уже порокъ. Когда человѣческая сила въ состояніи наконецъ совершать хвалу по множеству величествія Его (2), велегласіемъ уподобляясь уже трубамъ, не маловажное что либо возглашая...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КНИГА 1-Я. ГЛАВА 8-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Въ слѣдъ за симъ способнаго идти за нимъ до высоты и твердымъ крыломъ расторгшаго сплетенія житейскихъ паутинъ Пророкъ въ пятой части псалмовъ возводитъ, какъ бы на какую вершину, на высочайшую степень созерцанія. Едва опушившіеся и неокрѣпшіе при слабомъ и не быстромъ полетѣ, подобно мухамъ, лакомясь липкостями настоящей жизни, какъ мрежами какими, оплетаются и опутываются сѣтію таковыхъ нитей, разумѣю, забавы, почести, славу и различныя пожеланія, и какъ бы обернутые паутинными какими тканями, дѣлаются добычею и пищею этого звѣря, уловляющаго ихъ такими вещами. А если кто по естеству быстръ, какъ орелъ, не уклоннымъ окомъ души взираетъ на лучь свѣта, и, простираясь въ высоту, приблизится къ такимъ паутиннымъ тканямъ; то при одномъ взмахѣ крылъ въ стремительности полета уничтожаетъ все сему подобное, что ни приблизилось бы къ крылачъ. И таковаго возвышенный Пророкъ, восхитивъ съ собою, ведетъ на вершину пятаго восхожденія, въ которомъ заключается какъ бы вся полнота и главизна человѣческаго спасенія, ибо въ объясненномъ выше псалмѣ словами Моѵсеевыми изложивъ пространно любомудрое ученіе объ измѣняемомъ и неизмѣняемомъ, и именно, что одно всегда пребываетъ тѣмъ, чтó оно есть, а другое непрестанно дѣлается тѣмъ, чѣмъ оно не есть; потому что измѣненіе есть переходъ изъ того, какимъ есть, въ то, какимъ не есть, и показавъ, что естество наше свободно одною и тою же силою, какъ низпадаетъ во зло, такъ...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ДІОНИСІЙ ВЕЛИКІЙ. "О ПРИРОДѢ" ("ΠΕΡΙ ΦΥΣΕΩΣ") (1891)

Монограмма Христа «Есть ли вселенная связное и цѣлое единство, какъ она представляется намъ и мудрѣйшимъ изъ грековъ — Платону, Пиѳагору, стоикамъ и Гераклиту, — или она есть двойство, какъ можетъ быть кто-нибудь полагаетъ, — или же она есть безпредѣльное множество, какъ думаютъ нѣкоторые другіе, которые, благодаря многимъ заблужденіямъ своего ума и по разнообразію значенія названій, старались раздробить сущность вселенной и представить ее, какъ нѣчто безконечное (ἄπειρον), не происшедшее (ἀγέννητον) и безцѣльное (ἀπρονόητον)? 2. Послѣдніе допускаютъ бытіе какихъ-то вѣчныхъ, мельчайшихъ и безчисленныхъ по множеству тѣлъ, называемыхъ атомами и (допускаютъ) неограниченное по величинѣ пустое пространство; они утверждаютъ, что эти атомы, сами собой (αὐτομάτως), случайно (ὡς ἔτυχεν), двигаясь въ пустомъ пространствѣ, сталкивались между собою по причинѣ неупорядоченнаго стремительнаго движенія (διὰ ῥύμην ἄτακτον) и, вслѣдствіе различія формъ, соединялись и сцѣплялись между собою, — такимъ образомъ они образовали міръ и все, что въ немъ, и даже остальные безчисленные и безпредѣльные міры. 3. Такое ученіе принадлежитъ Эпикуру и Демокриту, которые однако не были согласны во всемъ относительно атомовъ, какъ напр. одинъ изъ нихъ допускалъ (Эпикуръ), что всѣ атомы весьма малы (ἐλαχίστας πάσας) и, вслѣдствіе этого невидимы, другой же (Демокритъ) полагалъ, что по крайней мѣрѣ, нѣкоторые изъ атомовъ очень велики...» («Православное Обозрѣніе». М., 1891.) далѣе...


СВТ. ДІОНИСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ПАВЛУ САМОСАТСКОМУ (1840)

Святитель Дионисий Великий «Діонисій и сопресвитеры Александрійской церкви, о Господѣ радоватися! И прежде, когда ты писалъ, мы отписывали тебѣ, чтобъ заставить тебя изложить свои мысли необинуяся; и нынѣ пишемъ, по возможности, о томъ, о чемъ ты вторично говорилъ, чтобы показать тебѣ, что каждое изъ приведенныхъ (тобою) словъ гнило, не имѣетъ никакой силы доказательной, и, напротивъ, что ты вздумалъ безразсудно обнаружить, то легко можетъ быть опровергнуто. Ты говоришь, что въ одномъ нашемъ Христѣ двѣ ѵпостаси и два лица, что два Христа и два Сына: одинъ — Сынъ Божій по естеству, преждесуществовавшій; а другой — Христосъ только по имени, и сынъ Давида, прежде не существовавшій, а начавшій существовать во времени, и получившій имя сына по благоволенію Божію, подобно какъ городъ получаетъ имя владѣтеля и домъ имя строителя. Но ты умышленно, другъ, притворяешься незнающимъ, что одинъ и тотъ же Господь славы, какъ Онъ названъ, проповѣданъ и единороднымъ Сыномъ Божіемъ, какъ свидѣтельствуютъ о Немъ богодухновенныя Писанія и, такъ называемымъ, Христомъ Іисусомъ, Который и спасаетъ своимъ страданіемъ вѣрующихъ въ Него, и спасаетъ божески (θεϊκῶς), а не человѣчески (ἀνθρωπίνως). Той бо, сказано, спасетъ люди своя отъ грѣхъ ихъ (Мат. 1, 21). Ибо спасать отъ грѣховъ можетъ одинъ только Богъ, такъ какъ и прощать долгъ — одинъ только заимодавецъ; потому что (сказано): кто Богъ яко же Ты, отъемляй беззаконія, и оставляяй нечестія (Мих. 7, 18)?...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1840.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ СМОЛЕНСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Смоленский «Избра́нный уго́дниче Христо́въ и чудотво́рче преди́вный, въ житіи́ твое́мъ освяще́нъ отъ утро́бы ма́терни наставля́ти лю́ди на пу́ть Христо́ва смире́нія, и ны́нѣ со а́нгелы предстоя́й престо́лу Бо́жію, сподо́би на́съ восхвали́ти тя́ пѣ́снми съ любо́вію, да моли́твами твои́ми отъ вся́кихъ бѣ́дъ и скорбе́й изба́влени, зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ангеловъ сожи́тель и человѣ́ковъ засту́пникъ вои́стинну яви́лся еси́, преподо́бне о́тче Авра́міе, благоволе́ніемъ всѣ́хъ Творца́ Христа́ Бо́га, Его́же возлюби́лъ еси́ отъ ю́ности и за Него́же претерпѣ́лъ еси́ клеветы́ вра́жія. Тѣ́мже пріими́ отъ на́съ сія́ хвале́нія: Ра́дуйся, звѣздо́ пресвѣ́тлая благоче́стія. Ра́дуйся, свѣти́ло, во тмѣ́ нече́стія пресла́вно возсія́вшее. Ра́дуйся, клеветнико́въ обличи́телю. Ра́дуйся, Христо́вы вѣ́ры небоя́зненный проповѣ́дниче. Ра́дуйся, ева́нгелскаго уче́нія до́блій послѣ́дователю. Ра́дуйся, зако́на Госпо́дня теплѣ́йшій храни́телю. Ра́дуйся, жи́знь вре́менную премѣни́вый на сокро́вище вѣ́чное небе́сное. Ра́дуйся, уче́нія Христо́ва би́серъ многоцѣ́нный стяжа́вый. Ра́дуйся, Христо́вымъ уче́ніемъ ду́шу твою́ просвѣти́вый. Ра́дуйся, удосто́ивыйся благода́тнаго осѣне́нія свы́ше. Ра́дуйся, яви́выйся добродѣ́телей жили́ще чистото́ю преукра́шенное. Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го оби́тель прекра́сная. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ви́дя Христо́съ Госпо́дь ду́шу твою́ къ прія́тію благода́ти чистото́ю и ми́лостынею предугото́ванную, свѣ́томъ позна́нія Своего́ просвѣти́ тя́ отъ ю́ности...» (СПб., 1995.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ РОСТОВСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Ростовский «Избра́нный добродѣ́телей подви́жниче и уче́нія Христо́ва проповѣ́дниче, преподо́бне о́тче Авра́міе, похва́льная воспису́емъ ти́ по достоя́нію. Ты́ же, я́ко имѣ́яй дерзнове́ніе ко Христу́, Бо́гу на́шему, спосо́бствуй на́мъ твои́ми моли́твами спасти́ся отъ вся́кихъ скорбе́й, и бѣ́дъ, и озлобле́ній, да зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Яко а́нгела земна́го, яви́ тя гра́ду Росто́ву Ца́рь а́нгеловъ: прови́дѣвъ твое́ отъ идолослуже́нія къ Нему́ обраще́ніе, непостижи́мымъ о́бразомъ призва́ тя́ изъ тмы́ въ чу́дный Сво́й свѣ́тъ. На́съ же, велича́ющихъ неисповѣди́мую бла́гость Его́, научи́ взыва́ти тебѣ́ такова́я: Ра́дуйся, отъ утро́бы ма́тернія Бо́гомъ предъизбра́нный. Ра́дуйся, благоволе́ніемъ Сы́на Бо́жія отъ ю́ности призва́нный. Ра́дуйся, пла́менную любо́вь ко Христу́ яви́вый. Ра́дуйся, и́ноческое житіе́ до конца́ возлюби́вый. Ра́дуйся, язы́ческаго нече́стія ре́вностный обличи́телю. Ра́дуйся, до́брый ревни́телю христіа́нская вѣ́ры. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Ви́дяще роди́тели твои́ тебе́, преподо́бне, на до́лзѣ вре́мени въ лю́томъ разслабле́ніи су́ща, недоумѣва́ху; оба́че пре́лестію многобо́жія зѣло́ ослѣпле́ни бы́вше, не возжелѣ́ша обрати́тися къ Еди́ному Истинному Бо́гу, подаю́щему всѣ́мъ стра́ждущимъ ско́рое исцѣле́ніе, и вку́пѣ съ тобо́ю воспѣва́ти Ему́: Аллилу́ія. — Ра́зумъ недоразумѣва́емый о несозда́нномъ Божествѣ́ уразумѣ́лъ еси́, преподо́бне, и положи́лъ еси́ въ се́рдцы твое́мъ обрати́тися ко Христу́ и послѣ́довати Его́ уче́нію...» (СПб., 1995.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.