Церковный календарь
Новости


2017-09-24 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Душа послѣ смерти". Разсказъ блаж. Ѳеодоры о мытарствахъ (1991)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Рѣчь къ новорукоположенному іерею (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Рѣчь въ день празднованія 50-лѣтія шт. Калифорнія (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Рѣчь, сказан. въ каѳедр. соборѣ въ Санъ-Франциско (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Поученіе къ новопоставленному іерею (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Предложеніе Аляскинскому духовному правленію (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Отвѣтъ ген. агенту по народн. образованію (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Слово въ недѣлю 17-ю по Пятьдесятницѣ (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Бесѣда въ день св. равноап. кн. Владиміра (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Рѣчь при вступленіи въ Ситхинскій соборъ (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Слово къ прихож. Миннеаполисской церкви (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Изъ бесѣды въ недѣлю Православія (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Поученіе на праздникъ Рождества Христова (1986)
2017-09-24 / russportal
Свт. Тихонъ, патр. Всероссійскій. Рѣчь при вступленіи на архіерейскую каѳедру (1986)
2017-09-23 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Душа послѣ смерти". Приложеніе 4b (1991)
2017-09-23 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Душа послѣ смерти". Приложеніе 4a (1991)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - понедѣльникъ, 25 сентября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". РАЗСКАЗЪ БЛАЖ. ѲЕОДОРЫ О МЫТАРСТВАХЪ (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «У преп. Василія была послушница Ѳеодора, которая много служила ему; принявъ иноческій чинъ, она отошла ко Господу. Одному изъ учениковъ Преподобнаго, Григорію, пришло желаніе узнать, гдѣ находится по своемъ преставленіи Ѳеодора, сподобилась ли она отъ Господа милости и отрады за свое служеніе святому старцу. Часто размышляя объ этомъ, Григорій просилъ старца отвѣтить ему, что съ Ѳеодорой, ибо твердо вѣрилъ, что угоднику Божію все это извѣстно. Не желая огорчить своего духовнаго сына, преп. Василій помолился, чтобы Господь открылъ ему участь блаженной Ѳеодоры. И вотъ Григорій увидѣлъ ее во снѣ — въ свѣтлой обители, полной небесной славы и неизреченныхъ благъ, которая была уготована Богомъ преп. Василію и въ которой водворена была Ѳеодора по его молитвамъ. Увидѣвъ ее, Григорій обрадовался и спросилъ ее, какъ разлучилась душа ея отъ тѣла, что она видѣла при своей кончинѣ, какъ проходила воздушныя мытарства. На эти вопросы Ѳеодора отвѣчала ему такъ: "Чадо Григоріе, о страшномъ дѣлѣ спросилъ ты, ужасно вспомнить о немъ. Видѣла я лица, которыхъ никогда не видѣла, и слышала слова, которыхъ никогда не слыхала. Что я могу сказать тебѣ? Страшное и ужасное пришлось видѣть и слышать за мои дѣла, но при помощи и по молитвамъ отца нашего преподобнаго Василія мнѣ все было легко. Какъ передамъ тебѣ, чадо, ту муку тѣлесную, тотъ страхъ и смятеніе, которое приходится испытывать умирающимъ!"...» (М., 1991.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ КЪ НОВОРУКОПОЛОЖЕННОМУ ІЕРЕЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Привѣтствую тебя, возлюбленный о. Петръ, съ благодатью священства. Милосердый Господь, лучшее что о тебѣ предзрѣвшій, нынѣ чрезъ мое недостоинство возводитъ тебя изъ низшаго служенія въ высшее, изъ протодіакона во іерея. Сбывается нынѣ на тебѣ слово Христово, читанное днесь самимъ же тобою во святомъ Евангеліи: добрѣ, рабе благій и вѣрный, о малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю, вниди въ радость Господа твоего (Матѳ. 25, 21). За твою христіанскую жизнь, кроткій нравъ, послушаніе, примѣрную исполнительность и усердіе по службѣ, вѣрность въ маломъ, тебѣ нынѣ ввѣряется большее: ты поставляешься іереемъ немалочисленнаго прихода (въ г. Бриджпортъ, шт. Коннектикутъ), въ которомъ еще много нужно устроить, окончить, довершить во благо Святой Церкви Православной; кромѣ сего, ты призываешься мною и къ нѣкоему руководству сосѣдними съ твоимъ приходами по званію благочиннаго. Потщися же искусна себѣ поставити предъ Богомъ, дѣлателя непостыдна, право правяща слово истины (2 Тим. 2, 15). Для сего не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ, еже дано тебѣ бысть нынѣ возложеніемъ руку моею (1 Тим. 4, 14). Се тебѣ данный талантъ трудолюбно дѣлай, не скрывай, а пріумножай. Возгрѣвай даръ Божій (2 Тим. 1, 6), сошедшій нынѣ въ душу твою; онъ опаляетъ неправды наши, очищаетъ сердце отъ нечистыхъ, мерзкихъ, праздныхъ и вредныхъ помышленій...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ ВЪ ДЕНЬ ПРАЗДНОВАНІЯ 50-ЛѢТІЯ ШТ. КАЛИФОРНІЯ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Въ настоящіе дни мы празднуемъ 50-лѣтіе присоединенія нашего штата Калифорнія къ общему союзу Соединенныхъ Штатовъ. Что присоединеніе это было благодѣтельно и принесло пользу здѣшнему краю, я считаю лишнимъ доказывать это: если бы не сознавалась всѣми нами польза отъ сего, то не было бы и теперешняго торжества. Я не буду также разбирать во всей полнотѣ вопросъ о томъ, какъ и чѣмъ достойно ознаменовать настоящее торжество: это дѣло гражданскаго общества и составляетъ предметъ его заботъ и разсужденій. Какъ представитель Церкви Православной, какъ носитель духовныхъ воззрѣній, я только почитаю своимъ священнымъ долгомъ остановить ваше вниманіе на томъ, чтобы при настоящемъ торжествѣ не забывался вами Богъ. Самое празднованіе 50-лѣтія есть установленіе библейское: Самъ Богъ повелѣлъ черезъ Моисея праздновать 50-й годъ, какъ священный (Лев. 25 гл.). И конечно, въ подобныхъ празднествахъ первая и главная мысль у всякаго вѣрующаго и должна быть о Богѣ, о благодарности Тому, отъ Кого мы получаемъ все, Кѣмъ мы живемъ, движемся и существуемъ (Дѣян. 17, 28). Всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть сходяй отъ Отца свѣтовъ (Іак. 1, 17). Всѣ блага даются намъ отъ Бога, и ихъ такъ много, они такъ обычны, что мы привыкли къ нимъ и по привычкѣ не замѣчаемъ, не чувствуемъ, какъ не замѣчаемъ, напр., что воздухъ отовсюду облегаетъ насъ. Мы цѣнимъ блага только тогда, когда лишаемся ихъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ, СКАЗАН. ВЪ КАѲЕДР. СОБОРѢ ВЪ САНЪ-ФРАНЦИСКО (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Нынѣ чтенное Евангеліе заключаетъ въ себѣ повѣствованіе о томъ, какъ Христосъ Спаситель чудесно насытилъ пятью хлѣбами и двумя рыбами болѣе пяти тысячъ человѣкъ, слѣдовавшихъ за Нимъ. Въ этомъ повѣствованіи изумительно не только чудесное насыщеніе столькихъ людей такимъ малымъ количествомъ пищи, но и въ высшей стенени трогательно отношеніе Господа къ нуждамъ людскимъ: Милосердый Христосъ сжалился надъ народомъ, который не запасъ себѣ пищи, а между тѣмъ испытывалъ голодъ, и на предложеніе апостоловъ отпустить народъ по селеніямъ для закупки пищи, отвѣчалъ: «вы дайте имъ ѣсть» (Матѳ. 14, 16). Разсказъ о семъ Евангелиста не разъ припоминался мнѣ, братіе, при посѣщеніи приходовъ въ Аляскѣ и особенно Квихпахской и Кускоквимской миссій; и вотъ въ первое мое служеніе по возвращеніи оттуда читается по уставу положенное Евангеліе о томъ, какъ Христосъ сжалился надъ голодавшимъ народомъ и чудесно насытилъ его. Обитатели крайняго Сѣвера, гдѣ Господь судилъ мнѣ только что быть, часто бываютъ въ такомъ безпомощномъ состояніи, которое вызываетъ жалость къ нимъ. Не далѣе, какъ прошлою зимою и весною, они испытывали великую скудость въ пищѣ и сильно голодали; а текущимъ лѣтомъ къ голодовкѣ присоединились еще занесенные сюда бѣлыми людьми болѣзни и «повѣтрія», отъ которыхъ туземцы быстро вымираютъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ КЪ НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ІЕРЕЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Привѣтствую тебя, возлюбленный, съ принятіемъ благодати священства. Когда душа наша соприкасается съ Божественною благодатію, она размягчается въ обычномъ своемъ ожесточеніи, какъ воскъ дѣлается мягкимъ отъ дѣйствія огня. Думаю, что и твоя душа испытываетъ подобное состояніе въ эти священныя и исключительныя минуты твоей жизни, и пользуюсь этимъ, чтобы преподать тебѣ наставленіе въ твоемъ новомъ служеніи. Ты же запечатлѣй его и приклони не ухо только, но и сердце къ глаголамъ моимъ. Изъ многихъ предметовъ почитаю благовременнымъ огласить слухъ твой указаніемъ того, что требуется отъ тебя какъ священника. Въ своемъ новомъ санѣ ты вступаешь на знакомое тебѣ мѣсто, посему знаешь отчасти, что тамъ потребно. Паству твою составляютъ греки, арабы, славяне. Многіе годы обходились они безъ священника; прибывши сюда для снисканія себѣ пропитанія, хлѣба насущнаго, они быть можетъ мало помышляли о хлѣбѣ небесномъ, о единомъ на потребу. Отъ сего сердце ихъ не могло не одебелѣть, и когда имъ было даровано духовное утѣшеніе въ лицѣ священника, быть можетъ сердце ихъ не достаточно разгорѣлось святымъ огнемъ и не было снѣдаемо любовію къ Божественному. Они и знаютъ, что Премудрость создала себѣ и среди нихъ домъ, заклала и для нихъ своя жертвенная и уготовала трапезу, но все же нужно еще звать ихъ и при дорогѣ, и при вратѣхъ, и на вершинѣ горъ, звать, чтобы...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ПРЕДЛОЖЕНІЕ АЛЯСКИНСКОМУ ДУХОВНОМУ ПРАВЛЕНІЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Сто лѣтъ тому назадъ въ 1799 г., 10-го Апрѣля, въ недѣлю Ваій состоялось въ городѣ Иркутскѣ посвященіе Архимандрита Іоасафа (Болотова) въ санъ Епископа Кадьякскаго. Архимандритъ Іоасафъ прибылъ въ Сентябрѣ 1794 г. на островъ Кадьякъ, во главѣ дружины Валаамскихъ иноковъ, для просвѣщенія свѣтомъ Христовой вѣры язычниковъ, обитавшихъ на Алеутскихъ островахъ и на Аляскѣ. Господь благословилъ успѣхомъ труды миссіонеровъ: въ два-три года они обратили ко Христу до 10 тысячъ язычниковъ. Дѣло Православія шло здѣсь настолько успѣшно, что Святѣйшимъ Синодомъ была усмотрѣна необходимость учрежденія на Алеутскихъ островахъ Архіерейской каѳедры; на каѳедру эту былъ назначенъ и посвященъ во Епископа Архимандритъ Іоасафъ. Но, по неисповѣдимымъ судьбамъ Промысла Божія, преосвященному Іоасафу не суждено было вступить въ санѣ епископа на просвѣщенный имъ островъ Кадьякъ: Корабль, на которомъ плылъ изъ Азіи новый епископъ, былъ разбитъ бурею, и океанъ поглотилъ въ своихъ волнахъ преосвященнаго Іоасафа и его спутниковъ. Нашъ священный долгъ поминать наставниковъ нашихъ, которые проповѣдывали намъ слово Божіе (Евр. 13, 7). Во исполненіе сего долга предлагаю духовенству Алеутской епархіи помянуть перваго своего святителя преосвященнаго Іоасафа въ столѣтнюю годовщину его хиротоніи 10-го Апрѣля с. г. въ Лазареву Субботу на Божественной Литургіи...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ОТВѢТЪ ГЕН. АГЕНТУ ПО НАРОДН. ОБРАЗОВАНІЮ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Милостивый Государь! Препровождаю Вамъ присланную Вами мнѣ географическую карту Аляски, въ которую я внесъ мѣста, гдѣ находятся церкви и часовни Православной миссіи. Вмѣстѣ съ тѣмъ я прилагаю списокъ нашихъ церквей, школъ, священниковъ и учителей. Изъ этого списка можно видѣть, что миссія наша по мѣрѣ силъ и умѣнія, не смотря на скудость своихъ денежныхъ средствъ, не мало дѣлаетъ для распространенія христіанства на Аляскѣ и для просвѣщенія и облагораживанія туземцевъ. Нашей миссіи, какъ и нашимъ школамъ, нѣкоторыми совершенно ложно и напрасно приписывается цѣль руссификаціи здѣшняго края. Что мы заботимся о поддержаніи и, насколько возможно, о распространеніи Православной вѣры въ Аляскѣ, объ охраненіи православныхъ членовъ отъ вліянія на нихъ другихъ миссій, и что въ этомъ мы не дѣлаемъ уступокъ, — этого мы отнюдь не скрываемъ, — и законность такого образа дѣйствій съ нашей стороны, думаю, Вы не станете отрицать. Что мы молимся за Русскаго Государя, такъ это потому, что онъ покровитель Православной церкви, и его щедротами содержится здѣшнее православное духовенство и школы; но мы отнюдь не заставляемъ молиться за него какъ за нашего здѣшняго Государя, — напротивъ, на ряду съ моленіями о немъ, возносятся моленія и за Президента Соединенныхъ Штатовъ. Что въ нашихъ школахъ учатъ славяно-русскому языку, такъ это потому, что у насъ богослужебный языкъ — славянскій...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ 17-Ю ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Не бывайте удобь преложни ко иному ярму (2 Кор. 6, 14). — Такими словами начинается нынѣшнее апостольское чтеніе, и на нихъ-то и хочу я остановить ваше вниманіе, возлюбленные братіе. Св. Ап. Павелъ писалъ нѣкогда Коринѳскимъ христіанамъ, чтобы они не имѣли общенія съ невѣрными и идолослужителями, и разумѣлъ, конечно, не житейское общеніе въ обычныхъ дѣлахъ, ибо иначе надлежало бы христіанамъ совсѣмъ выйти изъ міра (1 Кор. 5, 10), а общеніе въ дѣлахъ вѣры, въ служеніи Богу. Въ этомъ не должно было быть общаго у Корѳинянъ съ язычниками, ибо какое согласіе между Христомъ и веліаромъ и какая совмѣстность храма Божія съ идолами (2 Кор. 6, 15-16). Но приложимы ли эти наставленія Апостола къ вамъ, братіе? Вы живете не среди язычниковъ, а среди христіанъ. И если дозволительно имѣть общеніе даже съ язычниками въ житейскихъ дѣлахъ, то развѣ нельзя имѣть вамъ религіознаго, молитвеннаге общенія съ другими христіанами, которые вѣруютъ въ Того-же Христа, Сына Божія во плоти пришедша? Такъ, братіе; но хотя они и служатъ вмѣстѣ съ вами одному Господу, однако не забывайте, что вы — Православные, т. е. правильно славите Бога и истинно служите Ему, а они — инославные, т. е. славятъ Господа иначе, чѣмъ вы, и, слѣдовательно, не вполнѣ правильно и истинно: да не оскорбятся они, если къ нимъ примѣнимъ выраженіе Апостола, что они содержатъ истину въ неправдѣ (Рим. 1, 18)...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ СВ. РАВНОАП. КН. ВЛАДИМІРА (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Устроеніемъ Промышленія Божія пришествіе мое къ вамъ, братіе, совпало со днемъ, когда наша Россійская Православная Церковь свѣтло празднуетъ память Равноапостольнаго князя Владиміра, Просвѣтителя Руси. По заповѣди Апостола «поминайте наставники ваша» (Евр. 13, 7), я и предложу вамъ, братіе, для назиданія вашего бесѣду о томъ, кто былъ князь Владиміръ, и за что ублажаетъ его св. Церковь. Св. Князь Владиміръ былъ великимъ княземъ Руси болѣе 900 лѣтъ тому назадъ, когда Русь не была еще святою, православною, когда предки наши не знали истиннаго Бога, а были язычниками и покланялись идоламъ. Кланялся идоламъ и князь Владиміръ. Но одаренный отъ Бога свѣтлымъ умомъ и чуткимъ къ истинѣ сердцемъ, онъ не могъ не видѣть, что идолы — не Богъ, что суетно служеніе имъ, что вѣра языческая — ложь и заблужденіе. И сталъ князь думатъ крѣпкую думу, какъ познать истиннаго Бога и найти правую вѣру. Когда прослышали разные народы, что русскій князь хочетъ перемѣнить вѣру, то начали каждый посылать къ нему пословъ своихъ, расхваливая свою вѣру. Приходили евреи, магометане, и нѣмцы отъ папы; но Владиміру не нравилась ихъ вѣра, а посламъ отъ папы, и ранѣе домогавшагося обратить Русь въ латинскую вѣру, князь сказалъ: «ступайте; отцы наши не приняли васъ». Запечатлѣйте, братіе мои, въ своихъ умахъ и сердцахъ этотъ мудрый отвѣтъ князя Владиміра. Хотя вы и обладаете правою вѣрою...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ ПРИ ВСТУПЛЕНІИ ВЪ СИТХИНСКІЙ СОБОРЪ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Не безъ волненія душевнаго вступаю я впервые въ сей святый храмъ и думаю, что волненіе это понятно и вамъ, братіе. Сей храмъ былъ нѣкогда каѳедральнымъ соборомъ; здѣсь — въ Ситхѣ — жили алеутскіе святители, отъ нихъ же первый приснопамятный Митрополитъ Иннокентій; здѣсь было средоточіе церковной жизни и управленія помѣстной церкви; здѣсь же было и средоточіе гражданскаго управленія краемъ. Но, по слову Премудраго, всему свое время, и время всякой вещи подъ небомъ (Екклез. 3, 1); и у васъ въ Ситхѣ теперь уже не то, что было лѣтъ тридцать тому назадъ. Правда, и донынѣ здѣсь находится средоточіе гражданскаго управленія краемъ, но сама правящая власть уже не русская, какъ прежде, а американская. А что же Церковь Православная, — останется ли и устоитъ ли она здѣсь при неремѣнахъ и разныхъ теченіяхъ? Находятся предвѣщатели, которые говорятъ, что черезъ двадцать пять лѣтъ не останется въ Аляскѣ и слѣда Православія... Судьбы міра, царствъ и народовъ въ рукахъ Божіихъ. Онъ, Вседержитель, возводитъ и низводитъ, богатитъ и убожитъ, живитъ и мертвитъ. Въ Его рукахъ и судьбы Православной Церкви въ Аляскѣ, и намъ остается смириться подъ крѣпкую руку Божію, всю печаль нашу возвергше Нань, яко Той печется о насъ и вознесетъ насъ въ свое время (1 Петр. 5, 6-7). Но, возлагая упованіе на Господа, не будемъ, братіе, сами духомъ лѣниви и разслабленни...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. СЛОВО КЪ ПРИХОЖ. МИННЕАПОЛИССКОЙ ЦЕРКВИ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «При посѣщеніи приходовъ Богомъ хранимой епархіи нашей, я избралъ вашъ Миннеаполисскій приходъ первымъ не потому, чтобы онъ первымъ лежалъ по пути отъ каѳедральнаго города нашего: первыми васъ, братіе, посѣщаю потому, что вы первые изъ здѣшнихъ (американскихъ) уніатовъ возсоединились съ Правоcлавной Церковію; вы для нея первенцы, первородные начатки ея изъ бывшихъ уніатовъ. Первородство же и по Божественному чину и въ житейскомъ быту имѣетъ важное значеніе. Первенцамъ усвояются многія права и преимущества по сравненію съ остальными, на нихъ обильно изливаются благословенія Божія: да благословитъ тебя Богъ, да возраститъ и умножитъ, да дастъ тебѣ отъ росы небесныя и отъ тука земли, и множество пшеницы и вина; да поработаютъ тебѣ языцы, и да поклонятся тебѣ князи, и буди господинъ брату твоему, и поклонятся тебѣ сынове отца твоего, — такъ благословляли ветхозавѣтные патріархи своихъ первенцевъ (Быт. 27, 28-29; 28, 3). А вотъ и весь Израиль, Богоизбранный еврейскій народъ, возлюбленный Господомъ первенецъ: сколько было излито Богомъ благодѣяній на этотъ народъ, которому принадлежали нѣкогда всыновленіе, слава, завѣты, законоположеніе, служеніе, обѣтованія, которому ввѣрены были словеса Божія и отъ котораго произошелъ и Христосъ по плоти (Рим. 9, 4-5; 3, 2). Изъ Божественнаго міропорядка многія права первородства перешли и въ обычный строй жизни человѣческой...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ИЗЪ БЕСѢДЫ ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Первое воскресеніе Великаго Поста называется недѣлею Православія; называется оно такъ потому, что это — день «торжества Православія», — въ этотъ день совершается въ каѳедральныхъ храмахъ «чинъ православія». Чинъ этотъ установленъ въ половинѣ девятаго вѣка въ память побѣды Православной Церкви надъ ересями и особенно надъ ересью иконоборчества, которое въ то время обуревало многихъ въ Церкви Божіей. Но, братіе, Православная Церковь имѣетъ основаніе не только воспоминать нѣкогда бывшее торжество Православія, но и теперь переживать побѣду Православія и торжествовать ее. Въ самомъ дѣлѣ, развѣ мы не должны радоваться и благодаритъ Господа за то, что Онъ, Милосердый, призираетъ на Свою Церковь и сохраняетъ ее невредиму и непреобориму отъ враговъ даже и до днешняго дня? Вѣдь не въ первые только вѣка Церковь Христова терпѣла разныя бѣды и подвергалась гоненіямъ, и не во времена только вселенскихъ соборовъ дѣлали на нее нападенія лжеучители, свой разумъ взимающіе на разумъ Божій. Нѣтъ. Съ первыхъ дней и до скончанія вѣка Церковь была и есть на землѣ воинствующая. До скончанія вѣка она будетъ уподобляться кораблю съ пловцами, плавающему среди разъяреннаго бушующаго моря, ежеминутно готоваго низвергнуть пловцовъ съ корабля и потопить въ волнахъ и самый корабль. И кажется, чѣмъ дальше плыветъ этотъ корабль, тѣмъ сильнѣе хлыщутъ по нему волны, тѣмъ яростнѣе нападаютъ онѣ на него...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986.) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ НА ПРАЗДНИКЪ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «Кто, братіе, былъ внимателенъ къ настоящему богослуженію, тотъ не могъ не замѣтить, какъ часто св. Церковь повторяетъ нынѣ въ своихъ пѣснопѣніяхъ ангельское славословіе при рожденіи Христа: «слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе» (Лук. 2, 14). Этимъ Церковь указываетъ на то, что настоящій праздникъ Рождества Христова есть по преимуществу праздникъ мира, благоволенія и радости. И въ самомъ дѣлѣ, отъ самаго грѣхопаденія прародителей нашихъ вплоть до пришествія Христова не было на землѣ истиннаго мира: человѣкъ не имѣлъ мира ни съ Богомъ, ни съ людьми, ни съ самимъ собою. Своимъ грѣхомъ человѣкъ прервалъ миръ съ Богомъ, ибо кое общеніе правды Божіей съ неправдою человѣческою, свѣта съ тьмою. Люди падшіе въ очахъ Божіихъ были чада гнѣва, сыны противленія; жертвы и приношенія ихъ Господь не восхотѣлъ и всесожженій о грѣсѣ не благоволилъ; невозможно бо крови юнчей и козлей отпущати грѣхи (Евр. 10, 4-5). Не имѣя мира съ Богомъ, люди не имѣли мира и между собою. Это не были братья, дѣти одного отца, это были враги, всѣ помыслы направлявшіе къ тому, чтобы господствовать другъ надъ другомъ: одно царство покоряло другое, и одинъ народъ угнеталъ другой; всюду были брани и слышанія бранемъ, подъ тяжестью коихъ стономъ стонала окровавленная земля...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986..) далѣе...


СВТ. ТИХОНЪ, ПАТР. ВСЕРОССІЙСКІЙ. РѢЧЬ ПРИ ВСТУПЛЕНІИ НА АРХІЕРЕЙСКУЮ КАѲЕДРУ (1986)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «При настоящемъ первомъ моемъ пришествіи къ вамъ, возлюбленные братіе, припоминаются мнѣ слова, сказанныя нѣкогда Господомъ чрезъ пророка Осію: не Мой народъ назову Моимъ народомъ и не возлюбленную возлюбленною (2, 23). Эти слова относились къ язычникамъ и означали то, что когда многіе во Израили, Богоизбранномъ народѣ Божіемъ, не познали Христа, тогда Господь открылся не вопрошавшимъ о Немъ (Рим. 10, 20; Ис. 65, 1), и призвалъ въ Церковь Свою язычниковъ. По неизреченной милости Божіей въ Церковь Христову были призваны язычники, населявшіе предѣлы Аляски и Алеутскихъ острововъ; они были оглашены и просвѣщены свѣтомъ вѣры Христовой Валаамскими иноками, которые первые здѣсь посѣяли сѣмена евангельскаго благовѣстія. Послѣ нихъ святое дѣло ихъ продолжали преемники-пастыри и архипастыри Алеутскіе, и наипаче отъ нихъ — протоіерей Іоаннъ Веніаминовъ (впослѣдствіи Иннокентій, Митрополитъ Московскій) и мой предмѣстникъ Преосвященный Николай, иже бысть мужъ силенъ и словомъ и дѣломъ. Волею Божіею призванъ и азъ недостойный къ апостольскому служенію здѣсь, и вотъ нынѣ и я не мой народъ назову моимъ народомъ и не возлюбленную возлюбленною. Доселѣ мы были чужды другъ другу и не вѣдали одинъ другаго; отнынѣ Самимъ Господомъ мы становимся въ тѣсную связь, во взаимныя отношенія епископа къ паствѣ и паствы къ епископу...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1986..) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 2-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Ставъ королемъ польскимъ, Ягайло не могъ уже непосредственно управлять литовскимъ княжествомъ, ввиду чего назначилъ своимъ намѣстникомъ, съ званіемъ великаго князя, своего брата Скиргеллу. Но другіе удѣльные князья литовскіе начали борьбу съ Ягайло и привели дѣло къ тому, что великимъ княземъ литовскимъ, въ ленной зависимости отъ Ягайло, сталъ сынъ Кейстута Витовтъ. Но это не помѣшало Витовту быть полновластнымъ государемъ и вести самостоятельную политику. Онъ присоединилъ къ Литвѣ Смоленское княжество, и при немъ границы Литвы достигли небывалыхъ предѣловъ. Время его считалось эпохой наибольшаго расцвѣта и могущества Литвы. Та же политика самостоятельности велась и преемниками Витовта Свидригайло и Сигизмундомъ Кейстутовичами, и лишь при младшемъ сынѣ Ягайло Казимирѣ IV оба государства опять соединились подъ властью одного короля. При Витовтѣ Московскій митрополичій престолъ занялъ Кіевскій митрополитъ Кипріанъ, и Кіевская каѳедра объединилась тогда съ Московской въ одну церковную область, такъ какъ Витовтъ не хлопоталъ о другомъ митрополитѣ для своей страны. По смерти же митрополита Кипріана Витовтъ поспѣшилъ послать въ Константинополь своего кандидата на Кіевскую митрополію, Полоцкаго епископа Ѳеодосія...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. "ИСТОР. ОЧЕРКЪ ЦЕРК. УНІИ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 1-Я (1993)

Церковь - Ковчег спасения «Съ тѣхъ поръ какъ литовскій князь Ягайло женился на польской королевѣ Ядвигѣ и въ своемъ лицѣ объединилъ Литовско-Польскую корону, въ Литвѣ стали вводить католичество, и послѣднее было объявлено господствующей религіей. Литовцевъ-язычниковъ и прочихъ природныхъ литовцевъ, къ какому бы вѣроисповѣданію они не принадлежали, обращали въ католичество насильно. Для нихъ Ягайло сталъ строить костелы и учредилъ два латинскихъ епископства, одно — въ Вильнѣ, другое — въ Кіевѣ. Въ грамотѣ своей, данной въ 1387 г. первому Виленскому епископу, Ягайло объявилъ, «что онъ рѣшился, далъ обѣтъ и клятву — призвать, привлечь, даже принудить къ повиновенію Римской Церкви всѣхъ литовцевъ обоего пола и званія и состоянія, къ какой бы вѣрѣ или сектѣ они ни принадлежали». Ограждая литовцевъ-католиковъ отъ уклоненія въ Православіе, Ягайло строго запретилъ имъ вступать въ браки съ русскими, развѣ только подъ тѣмъ условіемъ, чтобы сами русскіе предварительно обращались въ католичество. Если же, несмотря на это запрещеніе, кто-либо изъ русскихъ, не отказываясь отъ своей вѣры, вступитъ въ брачный союзъ съ литвинкой или литвиномъ-католикомъ, то, не расторгая брака, принуждать таковыхъ къ переходу въ католичество, хотя бы и тѣлесными наказаніями...» (М., 1993.) далѣе...


СВТ. ИГНАТІЙ (БРЯНЧАНИНОВЪ). ПОНЯТІЕ О ЕРЕСИ И РАСКОЛѢ (1996)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) «Ересь — слово греческое (αἵρεσις) — значитъ вообще какое-либо отдѣльное ученіе. Такъ, христіанское ученіе при появленіи своемъ иногда называлось ересію (Дѣян. 28, 22). Но впослѣдствіи названіе «ересь» усвоилось единственно произвольному и ложному ученію о христіанствѣ, отдѣлявшемуся и отличавшемуся отъ ученія Единой, Святой, Соборной, Апостольской Церкви. Христіанство есть Божіе ученіе, есть Откровеніе Божіе. Оно, какъ познаніе, дарованное человѣкамъ Богомъ, должно быть принято и содержимо съ величайшимъ благоговѣніемъ и покорностію, подобающими этой величайшей святынѣ. Оно можетъ быть принято и содержимо одною смиренною вѣрою, какъ вполнѣ превысшее человѣческаго разума. Это — та духовная, таинственная книга (Апок. 22, 18. 19), книга вѣдѣнія Божія, начертанная и изданная Богомъ, къ которой невозможно приложить ничего, изъ которой невозможно исключить ничего. Отсюда явствуетъ, какой тяжелый грѣхъ — ересь. Она — возмущеніе и возстаніе твари противъ Творца, возстаніе и возмущеніе ничтожнѣйшаго, ограниченнѣйшаго существа — человѣка противъ всесовершеннаго Бога. Она, — страшно сказать, — судъ человѣка надъ Богомъ и осужденіе человѣкомъ Бога...» (М., 1996.) далѣе...


СВТ. ИГНАТІЙ (БРЯНЧАНИНОВЪ). ЖИЗНЬ СХИМОНАХА ѲЕОДОРА (1996)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) «Полезно и пріятно разсматривать прошедшее: время, уничтожая вліяніе пристрастій, обнаруживаетъ и мрачность зла, и свѣтъ добродѣтели. Такимъ образомъ, дѣянія предковъ содѣлываются лучшимъ наставленіемъ для потомковъ. Вотъ цѣль, съ которой предлагается здѣсь жизнеописаніе схимонаха Ѳеодора. Онъ родился въ 1756 году, въ городѣ Карачевѣ Орловской губерніи отъ благочестивыхъ и правовѣрныхъ родителей, принадлежавшихъ къ купеческому сословію. Потерявъ отца въ младенчествѣ, былъ отданъ матерью въ домъ карачевскаго протоіерея для обученія россійской грамотѣ и церковному пѣнію. Дитя, руководимое добродѣтельнымъ протоіереемъ, ходило часто въ церковь, читало добродѣтельныя книги и, мало-по-малу знакомясь съ Богомъ, возлюбило Бога. Когда Ѳеодоръ достигъ юношескаго возраста, родительница взяла его обратно къ себѣ въ домъ, и онъ долженъ былъ по ея приказанію заниматься торговлей, но любовь Божія и любовь мірская не могутъ жить вмѣстѣ въ сердцѣ человѣческомъ. Не можетъ оно работать въ одно время двумъ господамъ: Богу и міру; если одного возлюбитъ, то о другомъ нерадѣти начнетъ (Мѳ. 6, 24). Такъ случилось и съ Ѳеодоромъ...» (М., 1996.) далѣе...


ПРОТ. КОНСТАНТИНЪ ЗНОСКО. КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ПРИЧИНЪ, ПОРОД. ЛИТОВСКУЮ ЦЕРК. УНІЮ (1993)

Протоиерей Константин Зноско «Православная Церковь со времени перваго соединенія Литвы съ Польшей (1386) очутилась въ Литовско-Польскомъ государствѣ лицомъ къ лицу со своимъ непримиримымъ врагомъ — латинствомъ. Послѣ принятія княземъ Владиславомъ Ягайло католичества, государи Литвы стали исповѣдовать римскую вѣру, и Православіе въ Литовскомъ государствѣ стало терять свое первенствующее значеніе, несмотря на то что до Ягайло латинство тамъ, по свидѣтельству литовскихъ хроникъ, находилось едва въ зачаточномъ состояніи. Хотя литовскіе князья и сознавали, что ихъ великое княжество не столько литовское, сколько русское, такъ какъ оно населено было въ громадномъ большинствѣ православно-русскимъ народомъ и пользовалось русскимъ языкомъ какъ языкомъ государственнымъ, — но какъ католики, они тяготѣли болѣе къ Риму и въ борьбѣ Православія съ латинствомъ были болѣе склонны къ поддержкѣ послѣдняго. Вдобавокъ они опасались естественнаго тяготѣнія православныхъ западнорусовъ къ единоплеменному и единовѣрному имъ Московскому государству, и, чтобы ослабить это тяготѣніе, вынуждены были вести политику возможно тѣснѣйшаго сближенія своихъ православно-русскихъ подданныхъ съ католической Польшей...» (М., 1993.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 10-я (1987)

Икона Божией Матери Курская-Коренная «Какъ протестъ противъ римскаго маріепоклонства является протестантское маріехульство. Хотя святое Православіе древняя неповрежденная истина Христова, естественно, осталось чуждымъ исторіи и борьбѣ отпавшаго отъ него черезъ разныя лжеученія римскаго папизма съ порожденнымъ имъ протестантизмомъ, но невольное общеніе и столкновенія съ тѣмъ и другимъ происходили, и въ настоящее время усиленно происходятъ. Съ грустью приходиться отмѣтить, что протестантствующее сектанство, по халатности и недосмотру отвѣтственныхъ круговъ, въ свое время проникло и въ православную Россію и стало жить въ немъ, какъ болѣзненный наростъ. Эта духовная губительная зараза имѣется и въ русскомъ разсѣяніи. Среди русской эмиграціи распространяется нѣсколько сектантскихъ изданій и не мало брошюръ. Часто выступая съ хулами на Православную Церковь, одинъ сектантскій журналъ недавно выступилъ съ новою хулою противъ нея въ вопросѣ о почитаніи Пресвятой Богородицы. Озлобленная борьба съ Христовою Церковью на землѣ ослѣпляетъ духовные очи, и хулы пали на святѣйшее евангельское лицо Пресвятой Дѣвы Маріи. Заявивъ, для вида, что "ни одинъ христіанинъ не можетъ иначе и помыслить"...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 9-Я (1987)

Икона Божией Матери Утоли моя печали «Совершенно очевидно, что если "сотворилъ Ей величіе Сильный" Господь, то люди, когда вздумаютъ прибавлять этого величія, то только унизятъ. Больше Бога нельзя дѣлать и придумывать вещи невѣроятныя, унижающія Бога и Дѣву. Попытка воздать Ей какъ можно больше славы началась въ 9 вѣкѣ, во времена отпаденія отъ Православія Римской помѣстной церкви, и закончилась въ 1854 году утвержденіемъ новаго еретическаго догмата къ униженію Дѣвы и Спасителя, правда, наивнаго, безсознательнаго, съ плохимъ богословіемъ, съ искусственнымъ умствованіемъ, но съ добрымъ, глубоко любящимъ сердцемъ и съ "ревностью не по разуму" (Рим. 10, 1-3). Православное Маріепочитаніе Христовой Церкви чуждо западной односторонности и двухъ ея крайностей: римскаго маріепоклонства и протестантскаго маріехульства. "Одинаковый вредъ въ обѣихъ этихъ ересяхъ, и когда уничижаютъ Дѣву, и когда, напротивъ, прославляютъ Ее сверхъ должнаго" (Панаріонъ, противъ колларидіанъ. Св. Епифаній). Ложнымъ возвеличеніемъ умаляется значеніе Пресвятой Дѣвы въ дѣлѣ нашего спасенія. Вмѣсто подвига вѣры и добродѣтели за насъ, грѣшниковъ, предоставляющая Богу нашу природу...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 8-я (1987)

Икона Божией Матери Боголюбская «Почитаніе Пресвятой Богородицы Маріи установлено въ Церкви Христовой Духомъ Святымъ, живущимъ въ ней, и утверждено опытомъ, практикой и жизнью Церкви. Изъ познанія и уразумѣнія Церковью величія Пресвятой Дѣвы, столь глубоко цѣльно и всесторонне понятого, съ совершенной очивидностью явствуетъ, что такое уразумѣніе можетъ быть только даромъ Духа Святого. Церковь, возвышенная Духомъ Святымъ, только и могла понять Возвеличенную Богомъ. Подобное познается подобнымъ. Христова Церковь воспѣла и прославила Пресвятую Дѣву и на основаніи осязательнаго опыта, когда обращеніе къ Пресвятой Дѣвѣ всегда приносило скорый и благой отвѣтъ отъ Нея. Чуткость и милосердіе Дѣвы на небесахъ къ намъ, земнымъ, безмѣрны, а Божественная благость изливается на Нее и черезъ Нее на людей съ неизреченной щедростью. Это познаютъ люди изъ практики. Дѣва есть широчайшее русло для полноводной рѣки благодати Божіей. У Бога множество источниковъ, ручьевъ большихъ и малыхъ, и рѣкъ, источающихъ и несущихъ потоки Его силъ, милостей и радостей. Это всѣ — Ангелы, Апостолы, святые, тысячи, милліоны святыхъ, «которыхъ никто перечесть не можетъ» (Откров. 7, 9)...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 7-Я (1987)

Икона Божией Матери Достойно есть «Въ Священномъ Писаніи сказано столько, сколько въ немъ есть, съ необходимымъ условіемъ, что само оно, какъ написанное отъ Духа Святого членами Церкви Христовой, святыми Апостолами, для Церкви, остается и сохраняется только въ Церкви, а въ Церкви пребываетъ вѣчно Духъ Святой, Который наставитъ ее на всякую истину, и потому именно "Церковь есть столпъ и утвержденіе истины" (1 Іоан. 2, 20; 2 Кор. 3, 3; 1 Тим. 3, 15). Поэтому сказаннаго о Пресвятой Дѣвѣ въ Священномъ Писаніи вполнѣ достаточно при наличіи Духа Святого въ Церкви, Который раскроетъ все о Ней въ полнотѣ и подробностяхъ. И Духъ Святой, все устрояющій въ Церкви для спасенія людей и раскрывающій въ полнотѣ смыслъ нашего спасенія, наставилъ Церковь почитать Пресвятую Дѣву, познавать Ея величіе и участіе въ нашемъ спасеніи и Ея благодатную и молитвенную помощь намъ въ этомъ дѣлѣ. По буквѣ написано въ словѣ Божіемъ о Пресвятой Дѣвѣ Маріи немного, но по духу и смыслу для "служителей Новаго Завѣта не буквы, но духа" (2 Кор. 3, 6), написано достаточно много. Смыслъ надо придавать каждому слову Писанія, ибо слово это вѣчно и ничего въ этомъ словѣ случайнаго или ненужнаго нѣтъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. "О ПОЧИТАНІИ ПРЕСВ. ДѢВЫ МАРІИ". ГЛАВА 6-я (1987)

Тихвинская икона Божией Матери «Среди небесныхъ святыхъ выше всѣхъ предъ Богомъ Пресвятая Дѣва Марія. Богъ благоволилъ быть младенцемъ и возсѣдать въ утробѣ и на рукахъ Дѣвы. Престолъ Свой херувимскій на небесахъ Онъ замѣнилъ на землѣ новымъ престоломъ — Дѣвою. Такъ, "Сидящій на херувимахъ" (Исаія 37, 16), сдѣлалъ Пресвятую Дѣву "Честнѣйшею Херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія Серафимъ", потому что Свою новую природу "не отъ Ангеловъ воспріемлетъ Онъ, но воспріемлетъ отъ сѣмя Авраамово" (Евр. 2, 16) Пресвятую Дѣву. Природа человѣческая, воспринятая Сыномъ Божіимъ, прославленная Воскресеніемъ, вознесеніемъ и сидѣніемъ одесную Бога во Христѣ (Марк. 16, 19), возвышена и превознесена выше всѣхъ Ангеловъ. И этой природѣ въ Богѣ не могутъ не поклоняться Ангелы. Своимъ воплощеніемъ Господь обожилъ всѣхъ насъ, но прежде всего первую человѣческую природу Своей Матери. Находясь въ Ней, Онъ Ее обóжилъ, и выйдя изъ Нея, Онъ оставилъ Ее обоженною. Большей благодати, чѣмъ получила Пресвятая Дѣва Маріи, никто въ мірѣ не получилъ и получить не можетъ. Она единственная изъ всѣхъ сотворенныхъ существъ высочайшая Носительница "силы Всевышняго"...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1987.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ГЛАВА 9-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Такимъ образомъ, мы видѣли, что столь бурно обсуждаемые нынѣ «посмертные» и «внѣтѣлесные» опыты совершенно не похожи на подлинные опыты иного міра, которые на протяженіи вѣковъ обнаруживались въ жизни богоугодныхъ мужей и женъ. Болѣе того, за послѣдніе годы современные опыты получили такую извѣстность и стали столь «модными» не потому, что они дѣйствительно «новые» (есть цѣлыя антологіи подобныхъ опытовъ въ Англіи и Америкѣ XIX в.), или же потому, что въ наше время они происходятъ чаще, но главнымъ образомъ потому, что умонастроенія въ западномъ мірѣ и особенно въ Америкѣ «готово» къ этому. Этотъ общественный интересъ представляется частью повсемѣстной реакціи на матеріализмъ и невѣріе XX вѣка, признакомъ болѣе широкаго интереса къ религіи. Здѣсь мы зададимъ вопросъ: каково могло быть значеніе этого новаго «религіознаго» интереса? Но сначала еще разъ скажемъ о томъ, что же «доказываютъ» эти опыты относительно истины религіи. Большинство изслѣдователей, по-видимому, согласны съ д-ромъ Муди, что эти опыты не подтверждаютъ «обычнаго» христіанскаго представленія о Небесахъ («Жизнь послѣ жизни»), даже опыты тѣхъ, кто полагаетъ, что видѣлъ Небо...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ДУША ПОСЛѢ СМЕРТИ". ГЛАВА 8-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Мы уже видѣли изъ многочисленныхъ повѣствованій св. Отцовъ и житій святыхъ, что послѣ смерти душа сразу входитъ въ поднебесное воздушное царство, свойства котораго мы подробно разсмотрѣли. Мы также видѣли, что продвиженіе души черезъ это воздушное царство послѣ того, какъ тѣло дѣйствительно умерло и душа развязалась со всѣмъ земнымъ, описывается какъ восхожденіе черезъ мытарства, гдѣ начинается Частный судъ, чтобы опредѣлить достойна ли душа обитать на Небѣ. Души, обвиненныя въ нераскаянныхъ грѣхахъ, ввергаются падшими духами въ адъ, а успѣшно прошедшія испытанія на мытарствахъ свободно восходятъ на Небо, руководимыя Ангелами. Что же представляетъ собой Небо? Гдѣ оно? Занимаетъ ли оно какое-то мѣсто? Находится ли оно «вверху»? Какъ и во всѣхъ вопросахъ, касающихся жизни послѣ смерти, мы должны спрашивать не изъ любопытства, а только лишь для того, чтобы лучше понять то ученіе по этому вопросу, которое Церковь вручила намъ и избѣжать путаницы, которую современныя идеи и нѣкоторые медіумическіе опыты могутъ вызвать даже у православныхъ христіанъ. Такъ получилось, что вопросъ о «мѣстѣ нахожденія» Неба (и ада) сталъ въ наше время однимъ изъ повсемѣстно неправильно понимаемыхъ вопросовъ...» (М., 1991.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ПОЧТЕНІИ КЪ РОДИТЕЛЯМЪ (1854)

Святитель Василий Великий «Сіе изреченіе: востани Господи Боже мой повелѣніемъ, имже заповѣдалъ еси (Псал. VII, 8.), можетъ о тайнѣ воскресенія разумѣтися, аки молящуся Пророку да, востанетъ Судія на отмщеніе всякаго грѣха, и на исполненіе предуставленныхъ намъ заповѣдей: можетъ же и о тогдашнемъ состояніи пророческомъ понимаемо быть, акибы молился Пророкъ, да востанетъ Богъ на отмщеніе повелѣнія, Имъ узаконеннаго; повелѣніе же Божіе было сіе: чти отца твоего и матерь (Исход. XX, 12.), которое преступилъ сынъ его. Сего ради молитъ, дабы какъ для исправленія его самаго, такъ и для уцѣломудренія многихъ не долготерпѣлъ Богъ; но восталъ гнѣвомъ, и воставши Своея заповѣди отмщеніе сотворилъ. Не мене ради, глаголетъ, отмстиши, но ради Твоея небреженныя заповѣди, которую Ты Самъ заповѣдалъ. Явно бо сіе, что единъ преступникъ наказывается, а многіе чрезъ сіе исправляются. Но возмемъ мы въ разсужденіе дѣйствіе нѣкоторыхъ птицъ: какъ онѣ пекутся о престарѣлыхъ (родителяхъ своихъ), которое едино дѣтей нашихъ, ежели только внимать будутъ, къ отцелюбію возбудить можетъ. Ибо нѣтъ никого столь въ разумѣ недостаточнаго, который бы не почелъ срама достойнымъ уступить самымъ безсловеснымъ въ добродѣтели...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ДУШѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Чрезмѣрное прилагать тщаніе о благоукрашеніи тѣла, не означаетъ человѣка себе прямо познавающаго, ниже уразумѣвающаго премудрое оное нравоученіе, что все видимое не есть человѣкъ; но гораздо большая мудрость потребна, по которой бы всякъ изъ насъ, каковъ онъ есть, себе самаго познавалъ. А сіе сдѣлать непросвѣщенный имѣющимъ умъ, есть гораздо труднѣе, нежели немощствующимъ очами воззрѣть на солнце. Какъ на воску не можно писать, не изгладивъ начертанныхъ прежде писменъ: такъ и въ душѣ впечатлѣвать Божественныя ученія не возможно, не изринувъ изъ оныя предобладавшихъ ею развращенныхъ мыслей. Когда нѣтъ въ ней благія мысли, то нѣтъ въ ней и просвѣщенія: и сіе не потому, чтобъ не было просвѣщающаго, но поелику не внемлетъ требующій просвѣщенія. Какъ тѣло безъ дыханія не есть живо; такъ и душу не познающую своего Творца, не можно нарещи душею. Поелику невѣдѣніе Бога есть смерть души. Не должно убо тѣлу работать, развѣ въ крайнихъ нуждахъ: все же превосходнѣйшее снискивать должно душѣ, изводя ее, аки изъ темницы, изъ сообщенія тѣлесныхъ страстей чрезъ любомудріе, притомъ и тѣла не порабощая страстямъ...» (М., 1854.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 3-Я. ГЛАВА 6-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «У меня экзамены проходили гладко. На экзаменъ военной исторіи пріѣхала комиссія генераловъ генеральнаго штаба во главѣ съ Начальникомъ Николаевской Академіи Генеральнаго Штаба генераломъ-отъ-инфантеріи Г. А. Лееромъ. Мнѣ достался билетъ: "сраженіе подъ Вертомъ Фрошвейлеромъ". На доскѣ висѣлъ большой иллюминованный акварелью планъ сраженія. Я, стоя у доски, разсказывалъ обстановку передъ сраженіемъ, описывалъ поле сраженія, расположеніе частей... Въ полной тишинѣ звучалъ мой голосъ. Я любилъ военную исторію и увлекался ею. Обычно такой отвѣтъ у юнкера длился пять-десять минутъ, я говорилъ уже болѣе двадцати минутъ — меня не прерывали. Наконецъ, Лееръ далъ знакъ, чтобы я кончилъ. "Васъ можно слушать — сказалъ онъ, — но экзаменовать васъ нельзя... Садитесь!.." Я получилъ двѣнадцать балловъ. Мои экзамены были окончены. У меня было полное двѣнадцать по всѣмъ предметамъ. У Грендаля тоже было двѣнадцать, но у него оставался еще экзаменъ по военной администраціи. Въ день этого экзамена, часовъ около пяти, пришелъ ко мнѣ юнкеръ четвертой роты и сказалъ, что фельдфебель Грендаль проситъ меня придти сейчасъ къ нему въ роту...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 3-Я. ГЛАВА 5-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Мы отбыли Царскій смотръ на площади Зимняго дворца. Наступилъ Великій постъ и съ нимъ усилились наши классныя и строевыя занятія. Въ эти дни въ ротѣ случилось тяжелое происшествіе, надолго потрясшее юнкеровъ. Застрѣлился юнкеръ второго взвода Ставскій. Это былъ юнкеръ угрюмаго и нелюдимаго характера — сибирякъ. Онъ былъ сирота. Никогда и никуда онъ не ходилъ въ отпускъ и ни съ кѣмъ, даже со своими товарищами по корпусу не сходился. Учился онъ неважно, — былъ въ хвостѣ по балламъ, на строевыхъ занятіяхъ былъ разсѣянъ и невнимателенъ и ему постоянно попадало отъ взводнаго портупей-юнкера, отъ меня и отъ офицеровъ. На отдѣльной, тщательно хранимой бумажкѣ, онъ писалъ каждый день по одной толькой буквѣ и своимъ сосѣдямъ по койкѣ какъ-то послѣ лагеря серьезно и угрюмо сказалъ: "Вотъ допишу — и тогда покончу съ собою". Сосѣди приняли слова Ставскаго за шутку и не обратили на нихъ вниманія. Около середины Великаго поста, въ часы дневного отдыха, Ставскій взялъ изъ пирамиды свою винтовку. Это тоже не обратило никакого вниманія. Юнкера постоянно брали ружья, чтобы почистить или попрактиковаться въ сборкѣ и разборкѣ винтовки. У насъ были такіе виртуозы...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ТРЕТЬЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Все же сіе пишемъ ради того, да испытуются плоды покаянія. Ибо мы не по одному времени судимъ о семъ, но взираемъ на образъ покаянія. Аще же которые непреодолимо держатся своихъ нравовъ, и лучше хотятъ служити удовольствіямъ плоти, нежели Господу, и не пріемлютъ житія по Евангелію: то нѣтъ у насъ съ ними ничего общаго. Ибо мы, въ народѣ непокоривомъ и пререкающемъ, научены слышати сіе: спасая спасай твою душу (Быт. гл. 19, ст. 17). И такъ да не попустимъ себѣ погибнути съ таковыми, но убоявшись тяжкаго суда, и имѣя предъ очами страшный день воздаянія Господня, да не восхощемъ погибнути купно съ чужими грѣхами. Ибо аще не научили насъ страшныя судьбы Господни, и толикіе удары не привели насъ въ чувство того, яко за беззаконіе наше оставилъ насъ Господь, и предалъ въ руки варваровъ, и яко народъ отведенъ въ плѣнъ непріятелями и преданъ разсѣянію, понеже на таковыя дѣла дерзали носящіе имя Христово: аще не познаша, ниже уразумѣша, яко за сіе пришелъ на насъ гнѣвъ Божій, то что намъ общаго съ ними? Но и днемъ и нощію, и всенародно и наединѣ, мы должны засвидѣтельствовати имъ истину: но да не попустимъ себѣ увлеченнымъ быти ихъ беззаконіями...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ВТОРОЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Давно написавъ отвѣты на вопрошенія, предложенныя мнѣ отъ твоего благочестія, не послалъ я сего писанія, бывъ удержанъ, частію болѣзнію продолжительною и опасною, частію же недостаткомъ служащихъ. Ибо не много у насъ людей и знающихъ путь, и готовыхъ на таковыя послушанія. Посему узнавъ причны замедленія, дай намъ прощеніе въ ономъ. Удивился же я твоей любви къ ученію, и купно твоему смиренномудрію. Ибо ты хощешь учитися, когда тебѣ ввѣренъ чинъ учащаго, и притомъ учитися отъ насъ, когда у насъ нѣтъ ничего великаго, въ отношеніи къ познанію. Однако, поелику ты, ради страха Божія, не отрекаешься творити дѣло, которое не легко содѣлалося бы отъ другаго: то должны и мы твоему расположенію и благому тщанію споспѣшествовати, даже паче силы. Вопрошалъ ты насъ о пресвитерѣ Віанорѣ, можетъ ли онъ принятъ быти въ клиръ, послѣ данной имъ клятвы. Помню, яко для Антіохійскаго клира уже изложилъ я нѣкое общее опредѣленіе о всѣхъ клявшихся купно съ нимъ, то есть, да устраняются они отъ всенародныхъ собраній, частно же да дѣйствуютъ пресвитерски. Симъ самымъ и ему дается разрѣшеніе для его служенія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


ШЕСТЬДЕСЯТЪ ПИСЕМЪ (№№ 56-115) БЛАЖЕН. МИТР. АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО) (1988)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Всѣ силы свои Вы направляете къ тому, чтобы жить въ мирѣ съ хулителями Христовыми, гонителями Церкви Его и Вы даже помогаете имъ, добиваясь отъ насъ изъявленія лойяльности и ставя клеймо контръ-революціонеровъ на тѣхъ, кто ничѣмъ не провинился предъ совѣтской властью кромѣ твердости въ вѣрѣ. Умоляю Васъ, какъ бывш. ученика и друга своего: освободитесь отъ этого соблазна, отрекитесь во всеуслышаніе отъ всей той лжи, которую вложили въ Ваши уста Тучковъ и др. враги Церкви, не остановитесь передъ вѣроятными мученіями. Если сподобитесь мученическаго вѣнца, то Церковь земная и Церковь небесная сольются въ прославленіи Вашего мужества и укрѣпившаго Васъ Господа, а если останетесь на томъ пространномъ пути, ведущемъ въ погибель (Мѳ. 7, 13), на которомъ стоите нынѣ, то онъ безславно приведетъ Васъ на дно адово и Церковь до конца своего земного существованія не забудетъ Вашего предательства. Объ этомъ я мыслю всегда, когда взираю на подаренную мнѣ Вами 20 лѣтъ тому назадъ панагію Владимірской Божіей Матери съ выгравированной надписью: "Дорогому учителю и другу". Дальнѣйшія слова этой надписи отмѣчены Вами такъ: "Дадите намъ отъ елеа вашего, яко свѣтильницы наши угасаютъ". Вотъ мы предлагаемъ Вамъ спасительный елей вѣры и вѣрности Св. Церкви, не отвергайте же его...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. ВЕЛМУЧ. ПАНТЕЛЕИМОНА (1965)

Святой великомученик Пантелеимон «Святый, нынѣ прославляемый, великомученикъ Пантелеимонъ родился въ городѣ Никомидіи, въ 3-мъ вѣкѣ; при рожденіи онъ былъ названъ Пантолеономъ, что значитъ: левъ во всемъ. Впослѣдствіи первое названіе было замѣнено другимъ, Пантелеимонъ, что значитъ: всемилостивый. Мы станемъ называть его этимъ послѣднимъ именемъ, объясняющимъ, какими добродѣтелями прославился въ особенности св. мученикъ. Дѣйствительно, Церковь ублажаетъ св. Пантелеимона, какъ безвозмезднаго врача, милосерднаго цѣлителя недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ. Пантелеимонъ былъ съ дѣтства воспитанъ въ христіанской вѣрѣ, ибо мать его была христіанка; она объяснила ребенку заповѣди Господни и старалась внушить ему отвращеніе отъ язычества. Но, къ сожалѣнію, благочестивая мать умерла, когда Пантелеимонъ былъ еще ребенкомъ, а отецъ его былъ усердный язычникъ. Онъ сталъ заниматься съ сыномъ, водилъ его въ идольскій храмъ, и уроки доброй матери, по-видимому, изгладились изъ памяти дитяти. Отецъ Пантелеимона, Евсторгій, отдалъ сына въ школу, а потомъ поручилъ его знаменитому врачу Евфросину, чтобы онъ отъ него научился врачебному искусству. Юноша былъ очень уменъ и понятливъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". БАРЫШНЯ-КРЕСТЬЯНКА (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Въ одной изъ отдаленныхъ нашихъ губерній находилось имѣніе Ивана Петровича Берестова. Въ молодости своей служилъ онъ въ гвардіи, вышелъ въ отставку въ началѣ 1797 года, уѣхалъ въ свою деревню и съ тѣхъ поръ оттуда не выѣзжалъ. Онъ былъ женатъ на бѣдной дворянкѣ, которая умерла въ родахъ, въ то время, какъ онъ находился въ отъѣзжемъ полѣ. Хозяйственныя упражненія скоро его утѣшили. Онъ выстроилъ домъ по собственному плану, завелъ у себя суконную фабрику, устроилъ доходы и сталъ почитать себя умнѣйшимъ человѣкомъ во всемъ околодкѣ, въ чемъ и не прекословили ему сосѣды, пріѣзжавшіе къ нему гостить съ своими семействами и собаками. Въ будни ходилъ онъ въ плисовой курткѣ, по праздникамъ надѣвалъ сюртукъ изъ сукна домашней работы, самъ записывалъ расходъ и ничего не читалъ, кромѣ Сенатскихъ Вѣдомостей. Вообще его любили, хотя и почитали гордымъ. Не ладилъ съ нимъ одинъ Григорій Ивановичъ Муромскій, ближайшій его сосѣдъ. Этотъ былъ настоящій русскій баринъ. Промотавъ въ Москвѣ большую часть имѣнія своего, и на ту пору овдовѣвъ, уѣхалъ онъ въ послѣднюю свою деревню, гдѣ продолжалъ проказничать, но уже въ новомъ родѣ. Развелъ онъ англійскій садъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. МАЙСКАЯ НОЧЬ, ИЛИ УТОПЛЕННИЦА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Звонкая пѣсня лилась рѣкою по улицамъ села ***. Было то время, когда утомленные дневными трудами и заботами парубки и дѣвушки шумно собирались въ кружокъ, въ блескѣ чистаго вечера, выливать свое веселье въ звуки, всегда неразлучные съ уныньемъ. И задумавшійся вечеръ мечтательно обнималъ синее небо, превращая все въ неопредѣленность и даль. Уже и сумерки, а пѣсни все не утихали. Съ бандурою въ рукахъ, пробирался ускользнувшій отъ пѣсельниковъ молодой козакъ Левко, сынъ сельскаго головы. На козакѣ рѣшетиловская шапка. Козакъ идетъ по улицѣ, бренчитъ рукою по струнамъ и подплясываетъ. Вотъ онъ тихо остановился передъ дверью хаты, уставленной невысокими вишневыми деревьями. Чья же это хата? Чья это дверь? Немного помолчавши, заигралъ онъ и запѣлъ: "Сонце нызенько, вечеръ блызенько,/ Выйды до мене, мое серденько!" — "Нѣтъ, видно, крѣпко заснула моя ясноокая красавица", сказалъ козакъ, окончивши пѣсню и приближаясь къ окну. "Галю! Галю! ты спишь, или не хочешь ко мнѣ выйти? Ты боишься, вѣрно, чтобы насъ кто не увидѣлъ, или не хочешь, можетъ-быть, показать бѣлое личико на холодъ? Не бойся: никого нѣтъ; вечеръ тепелъ"...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ГРАМОТА РОССІЙСКАГО ПРАВИТЕЛЬСТВА АДМ. КОЛЧАКА КАЗАЧЬИМЪ ВОЙСКАМЪ (1919)

Герб Российского Государства 1919 года «Россійское казачество, всегда служившее твердой опорой государственности, своею грудью, на протяженіи многовѣковой исторіи нашего отечества, самоотверженно прокладывало дорогу къ расширенію границъ государства и крѣпко защищало эти границы отъ внѣшнихъ враговъ, ограждая тѣмъ возможность народу Русскому устраивать и развивать свою государственную жизнь. Выдвигая кордоны и заставы, присоединяя цѣлыя области, казаки совершали побѣдоносное шествіе Россійской государственности, обагряя кровью своею вновь завоеванные предѣлы. Устремляясь по степямъ Европейской Россіи на югъ, къ теплымъ морямъ, Черному и Каспійскому, пробиваясь по непроходимымъ дебрямъ Урала, Сибири, Кавказа и знойнымъ степямъ Туркестана, казаки содѣйствовали расширенію предѣловъ отечества до его естественныхъ границъ — Балтійскаго, Чернаго морей и береговъ Тихаго и Ледовитаго океана. На путяхъ историческаго развитія нашего государства казаки всегда безстрашно принимали удары многочисленныхъ враговъ, творя великое дѣло собиранія и обереганія земли Русской. Нынѣ, въ тяжелую годину небывалой въ лѣтописяхъ исторіи государства Россійскаго смуты, казаки, оставшіеся вѣрными завѣтамъ своихъ предковъ...» (Парижъ, 1928.) далѣе...


ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ВСЕВЕЛИКАГО ВОЙСКА ДОНСКОГО (1918)

Герб Всевеликого Войска Донского «По своемъ избраніи Донской Атаманъ въ Войсковомъ Соборѣ передъ св. Крестомъ и Евангеліемъ подъ Войсковымъ знаменами приводится архіепископомъ Донскимъ и Новочеркасскимъ къ присягѣ Войску Донскому, которую приноситъ въ послѣдующей формѣ: "Именемъ Бога Всемогущаго передъ Святымъ Его Евангеліемъ и Животворящимъ Крестомъ, передъ Атаманскими войсковыми знаменами, кровью казачьей политыми, обѣщаюсь Войску Донскому служить, не щадя живота своего, до послѣдней капли крови и все къ славѣ и процвѣтанію Войска Донского направлять и законы для того установлять, по крайнему своему разумѣнію и силѣ, споспѣшествуя всему, что къ Войску Донскому вѣрной службѣ и пользѣ Государства относиться можетъ. Господи, Боже Отцовъ и Царю Царствующихъ, настави, вразуми, и управи мя въ великомъ служеніи, на которое я Войсковымъ Кругомъ, Атаманами молодцами, избранъ и поставленъ. Да будетъ со мною присядящая Престолу Твоему Премудрость, пошли съ небесъ Святыхъ Твоихъ, да разумѣютъ, что есть угодно предъ Очами Твоими и что есть право по заповѣдямъ Твоимъ. Буди сердце мое въ руку Твою. Аминь"...» (Парижъ, 1952.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.