Церковный календарь
Новости


2017-08-23 / russportal
Свщмч. Кипріанъ. Письмо (60-е) къ Юбаяну о крещеніи еретиковъ (1879)
2017-08-23 / russportal
Свщмч. Кипріанъ. Письмо (59-е) къ папѣ Стефану о соборѣ (1879)
2017-08-23 / russportal
Cвт. Іоаннъ Шанхайскій. Какъ Правосл. Церковь чтила и чтитъ Божію Матерь (1992)
2017-08-23 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). Православное богословіе свт. Іоанна (Максимовича) (1992)
2017-08-22 / russportal
Завѣщаніе блаженнѣйшаго митрополита Анастасія (Грибановскаго) (1985)
2017-08-22 / russportal
Рѣчь студента Грибановскаго (буд. митр. Анастасія) при погреб. проф. Смирнова (1897)
2017-08-21 / russportal
П. Н. Красновъ. "Павлоны". Часть 3-я. Глава 2-я (1943)
2017-08-21 / russportal
П. Н. Красновъ. "Павлоны". Часть 3-я. Глава 1-я (1943)
2017-08-21 / russportal
"Книга Правилъ". Канон. посланіе свт. Григорія, архіеп. Неокесарійскаго (1974)
2017-08-21 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила свт. Петра, архіеп. Александрійскаго (1974)
2017-08-21 / russportal
Свщмч. Кипріанъ. Письмо (58-е) къ Квинту о крещеніи еретиковъ (1879)
2017-08-21 / russportal
Свщмч. Кипріанъ. Письмо (57-е) къ Януарію о крещеніи еретиковъ (1879)
2017-08-20 / russportal
Архіеп. Виталій. Слово при закладкѣ Владимірскаго Храма-Памятника (1973)
2017-08-20 / russportal
Архіеп. Виталій. Правила благоповеденія молящимся въ св. храмѣ (1973)
2017-08-20 / russportal
Архіеп. Виталій (Максименко). Напомин. духовнаго отца говѣющимъ (1973)
2017-08-20 / russportal
Архіеп. Виталій (Максименко). Догматъ о Церкви Христовой (1973)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - четвергъ, 24 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 18.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (60-Е) КЪ ЮБАЯНУ О КРЕЩЕНІИ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Въ письмѣ своемъ ко мнѣ, возлюбленнѣйшій братъ, ты изъявилъ желаніе узнать внутреннее основаніе нашего взгляда на крещеніе еретиковъ, кои, находясь внѣ церкви, присвоиваютъ себѣ вещь, на которую не имѣютъ ни права, ни власти, и чего мы не можемъ ни одобрить, ни признать законнымъ, такъ какъ извѣстно, что это имъ не позволено. Поелику же мысли наши объ этомъ предметѣ мы уже изложили въ письмахъ своихъ; то для сокращенія переписки, посылаю къ тебѣ списокъ съ тѣхъ писемъ; изъ нихъ ты узнаешь какъ то, что мы опредѣлили на соборѣ въ присутствіи многихъ, такъ и то, что я отписалъ товарищу нашему Квинту, когда онъ спрашивалъ объ этомъ. И теперь собравшись вмѣстѣ, мы, епископы Африки и Нумидіи, въ числѣ семидесяти одного, общимъ мнѣніемъ нашимъ утвердили снова тоже самое, постановляя, что крещеніе есть одно, которое установлено въ каѳолической церкви, и что поэтому намъ должно не перекрещивать, а крестить всякаго, кто приходитъ омыться отъ поддѣльной и нечестивой воды и освятиться истиною воды спасительной. Нисколько не смущаетъ насъ, возлюбленнѣйшій братъ, сдѣланное въ письмѣ твоемъ указаніе на то, что Новаціане перекрещиваютъ тѣхъ, коихъ отъ насъ отторгаютъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (59-Е) КЪ ПАПѢ СТЕФАНУ О СОБОРѢ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Чтобы привесть въ порядокъ и обсудить общимъ соборнымъ изслѣдованіемъ нѣкоторыя дѣла, мы почли нужнымъ, возлюбленнѣйшій братъ, собравши во едино многихъ священниковъ, созвать и открыть соборъ, — на которомъ многое обсужено и порѣшено. Но тебѣ надобно написать и съ твоею степенностію и мудростію снестись преимущественно о томъ, что имѣетъ ближайшее отношеніе къ власти священства, къ единству и достоинству каѳолической церкви, происходящему отъ богоустановленнаго порядка, именно о томъ, что людей, принявшихъ погруженіе на сторонѣ внѣ церкви и осквернившихся у еретиковъ и раскольниковъ нечестивою водою, когда они обращаются къ намъ и къ церкви, которая едина, надобно крестить, потому-что одного возложенія рукъ для принятія Святаго Духа было бы еще недостаточно для нихъ, если бы они не получили съ тѣмъ вмѣстѣ и церковнаго крещенія. Только тогда они могутъ вполнѣ освятиться и содѣлаться чадами Божіими, когда возродятся обоими таинствами, по писанію: аще кто не родится водою и духомъ не можетъ внити въ царствіе Божіе (Іоан. 3, 5). Да и въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ находимъ, что это правило было тщательно соблюдаемо апостолами и въ истинѣ спасительной вѣры хранимо...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. КАКЪ ПРАВОСЛ. ЦЕРКОВЬ ЧТИЛА И ЧТИТЪ БОЖІЮ МАТЕРЬ (1992)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Отъ Апостольскихъ временъ и до нашихъ дней всѣ истинно любящіе Христа воздаютъ почтеніе Той, Которая родила Его, воспитывала и оберегала въ дни дѣтства. Если Ее избралъ Богъ Отецъ, сошелъ на Нее Духъ Святый, Богъ Сынъ вселился въ Нее, повиновался Ей въ дни дѣтства, заботился о ней, вися на крестѣ, то не долженъ ли Ей кланяться всякій, исповѣдующій Святую Троицу? Еще въ дни Ея земной жизни друзья Христовы, Апостолы, проявили большую заботливость и преданность по отношенію къ Матери Господа, въ особенности евангелистъ Іоаннъ Богословъ, который, исполняя волю Ея Божественнаго Сына, взялъ къ себѣ и заботился о Ней, какъ о Матери, съ того времени, какъ Господь со креста изрекъ ему: "Се мати Твоя". Евангелистъ Лука написалъ нѣсколько Ея изображеній, одни вмѣстѣ съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, другія безъ Него. Когда онъ принесъ и показалъ ихъ Пресвятой Дѣвѣ, Она одобрила ихъ и сказала: «Благодать Сына Моего будетъ съ ними», и повторила нѣкогда въ домѣ Елисаветы воспѣтую Ею пѣснь: "Величитъ душа Моя Господа, и возрадовася духъ Мой о Бозѣ, Спасѣ Моемъ". Впрочемъ, Дѣва Марія уклонялась во время своей земной жизни отъ славы, принадлежащей Ей, какъ Матери Господа...» (Вильмуассонъ – СПб., 1992.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВІЕ СВТ. ІОАННА (МАКСИМОВИЧА) (1992)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Богословскіе труды Владыки Іоанна не принадлежатъ опредѣленной "школѣ", въ нихъ не видно "вліянія" ни одного богослова недавняго прошлаго. Правда, Владыка Іоаннъ былъ призванъ богословствовать — въ такомъ же смыслѣ, въ которомъ онъ былъ призванъ къ монашеству и служенію Церкви своимъ великимъ учителемъ Митрополитомъ Антоніемъ (Храповицкимъ), и такъ же вѣрно, что онъ полностью освоилъ стремленіе своего наставника отстаивать необходимость "возврата къ святымъ отцамъ" и къ богословію, основанному на моральной и духовной жизни, нежели чисто академическому. Но богословскіе труды самого Митрополита Антонія очень различны и въ духѣ, и въ самомъ замыслѣ, и въ содержаніи. Онъ много вращался въ современныхъ ему академическомъ и интеллигентскомъ обществахъ, и многія его сочиненія посвящены аргументамъ и апологетикѣ, пріемлемымъ въ знакомыхъ ему кругахъ. Въ трудахъ Владыки Іоанна, наоборотъ, совершенно отсутствуетъ апологетика, они не открыты для дискуссіи. Онъ не спорилъ, а просто излагалъ православное ученіе. Когда была необходимость опровергать ложныя ученія, (самымъ яркимъ примѣромъ чего служатъ его двѣ длинныя статьи о софіанствѣ Булгакова)...» (Вильмуассонъ – СПб., 1992.) далѣе...


ЗАВѢЩАНІЕ БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНАСТАСІЯ (ГРИБАНОВСКАГО) (1985)

Митрополит Анастасий (Грибановский) «Обозрѣвая мой долгій жизненный путь, съ благоговѣніемъ преклоняюсь передъ неисповѣдимыми, благими и премудрыми путями Божественнаго Промысла, призвавшаго меня въ этотъ міръ 84 года тому назадъ въ свѣтлый день Преображенія Господня и хранившаго меня подъ Своимъ покровомъ даже до сего дня. Смерть, рано похитившая всѣхъ братіевъ и старшихъ сестеръ моихъ въ дѣтскомъ возрастѣ, угрожала и мнѣ вмѣстѣ съ ними, но Господь сохранилъ мнѣ жизнь среди многихъ дѣтскихъ болѣзней, черезъ которыя я прошелъ вмѣстѣ съ ними. Опасности для моей жизни угрожали мнѣ неоднократно и въ послѣдующіе годы, но Рука Божія, бодрствовавшая надо мною, отстраняла ихъ или предупреждала незримо для меня самого. Исповѣдаюсь Господу за всѣ Его милости, явленныя мнѣ въ дни моего странствованія на землѣ — за то, что Онъ послалъ мнѣ добрыхъ, разсудительныхъ и любящихъ родителей, ничего не жалѣвшихъ для моего образованія, глубокоодаренныхъ, нравственно чуткихъ преподавателей и воспитателей, оказывавшихъ мнѣ большое вниманіе и любовь, когда я былъ на школьной скамьѣ, и добрыхъ, вѣрныхъ и благородныхъ друзей среди школьныхъ товарищей, въ общеніи съ которыми какъ бы раскрывалась и расширялась моя душа...» («Православная Русь». Jordanville, 1985.) далѣе...


РѢЧЬ СТУДЕНТА ГРИБАНОВСКАГО (БУД. МИТР. АНАСТАСІЯ) ПРИ ПОГРЕБ. ПРОФ. СМИРНОВА (1897)

Митрополит Анастасий (Грибановский) «Люди всегда были поверхностны въ оцѣнкѣ отдѣльныхъ личностей; они требуютъ отъ послѣднихъ громкихъ подвиговъ и недюжинныхъ талантовъ; они ищутъ шума, который бы оглушалъ ихъ, блеска, который бы ослѣплялъ ихъ; они преклоняются лишь предъ знаменитыми учеными, художниками, философами, поэтами, изобрѣтателями, полководцами и героями; но они мало обращаютъ вниманія на тѣхъ скромныхъ труженнковъ, безвѣстныхъ дѣятелей, которые въ тиши работаютъ на избранномъ ими поприщѣ, отдаютъ ему всѣ свои силы, всю свою жизнь и не хотятъ знать никакой другой награды, кромѣ сознанія исполненнаго долга. А между тѣмъ въ общемъ строѣ жизни эти послѣдніе такъ же необходимы, какъ и первые. Можно сказать даже болѣе: на нихъ-то собственно и опирается міръ; они-то, именно, опредѣляютъ ходъ и направленіе его жизни подобно тому, какъ маленькія а незамѣтныя колеса часто управляютъ движеніемъ большой и сложной машины. Да не оскорбится твоя память, досточтимый наставникъ, если я причислю тебя къ людямъ этой второй категоріи! Со внѣ въ твоей жизни не было ничего необыкновеннаго: на твою долю не выпало сдѣлать новыя открытія въ наукѣ; ты не оставилъ послѣ себѣ многотомныхъ трудовъ...» («Богословскій Вѣстникъ». Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 3-Я. ГЛАВА 2-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Фельдфебель въ солдатской ротѣ — "барабанная шкура", "наемная собака". Не любилъ нашъ народъ дисциплины. Въ солдатской ротѣ фельдфебель накладывалъ часто наказанія и въ тѣ отдаленныя времена, случалось, что не выдержитъ фельдфебельская рука и залѣзетъ по уху или въ зубы. Суровая была тогда въ полкахъ дисциплина. Въ училищѣ фельдфебель былъ и оставался товарищемъ юнкеровъ. Ни до меня, ни я самъ, ни послѣ меня никто изъ фельдфебелей никогда не наушничалъ, не доносилъ ротному командиру на юнкеровъ. Это было по самому существу юнкерскихъ понятій невозможно. Само начальство этого никогда не допустило-бы. Но ротный командиръ всегда зналъ всѣ событія въ ротѣ и всѣ тайные проступки юнкеровъ. Юнкера знали, черезъ кого онъ зналъ все это. Наши служителя — Захары, Иваны, Ѳедоры, тѣ, кто убиралъ помѣщеніе, носилъ дрова, топилъ печи, мылъ полы, чинилъ намъ порванные штаны и бушлаты, набивалъ подметки на сапоги — были обязаны обо всемъ докладывать ротному командиру. Они рисковали самимъ мѣстомъ, если скроютъ что-нибудь. Но были юнкера, которые все-таки и, зная это, кидали тѣнь на фельдфебеля. Тотъ часто и по долгу бесѣдовалъ съ ротнымъ командиромъ. О чемъ?...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 3-Я. ГЛАВА 1-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «30-го августа, къ одиннадцати часамъ вечера, я вернулся изъ отпуска и, какъ годъ тому назадъ Бурмейстеръ съ Кѣвнарскимъ, такъ теперь я съ Буколовымъ составилъ алфавитный списокъ роты для переклички. Завтра я его тщательно перепишу и передамъ ротному командиру и мнѣ его вернутъ напечатаннымъ на плотной бумагѣ съ клѣточками для отмѣтки не бывшихъ на перекличкѣ. Жизнь юнкера старшаго курса мало отличалась отъ жизни нашей въ прошломъ году. Тѣ-же лекціи, тѣ-же строевыя занятія и то-же распредѣленіе всей жизни по календарю, съ участіемъ въ тѣхъ же смотрахъ и парадахъ и въ томъ же Красносельскомъ лагерѣ. Я теперь спалъ на правомъ флангѣ роты и моя табличка сначала была окаймлена золотомъ, потомъ, когда меня къ ротному празднику, 8-го ноября, произвели въ старшіе портупей-юнкера, моя фамилія была написана золотыми буквами, а когда 6-го декабря я былъ произведенъ въ фельдфебеля вся дощечка была покрыта золотою краской и на ней бѣлыми буквами былъ изображенъ все тотъ же мой № — 77 и моя фамилія. Смѣшно вспомнить, но эти мелочи тогда радовали и тѣшили. Тактику намъ продолжалъ преподавать капитанъ Язвинъ. Мы теперь рѣшали тактическія задачи на планахъ и много учили примѣровъ изъ военной исторіи...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВТ. ГРИГОРІЯ, АРХІЕП. НЕОКЕСАРІЙСКАГО (1974)

Святой Григорий, архиепископ Неокесарийский «Но тяжкое дѣло есть лихоиманіе, и невозможно въ единомъ посланіи предложити Божественныя писанія, въ которыхъ не токмо грабительство, но и вообще любостяжаніе и присвоеніе чуждаго, ради гнуснаго прибытка, оглашается яко дѣло отвратительное и страшное, и всякъ виновный въ ономъ подлежитъ отчужденію отъ Церкви Божіей. А что, во время нашествія варваровъ, среди толикаго плача, нѣкіе дерзнули, сіе время всѣмъ угрожающее погибелію, почитати для себя временемъ корысти, сіе свойственно людямъ нечестивымъ и богоненавистнымъ, дошедшимъ до крайняго степени гнусности. Посему справедливымъ признается всѣхъ таковыхъ отлучити отъ Церкви, да не како пріидетъ гнѣвъ на весь народъ, и первѣе на самихъ предстоятелей, не взыскующихъ за сіе. Боюся бо, какъ глаголетъ Писаніе, да не купно съ собою погубитъ нечестивый праведнаго (Быт. гл. 18, ст. 23). Ибо, глаголетъ Писаніе: блудъ и лихоиманіе, ихже ради грядетъ гнѣвъ Божій на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы симъ. Бѣсте бо иногда тьма, нынѣ же свѣтъ о Господѣ: якоже чада свѣта ходите: плодъ бо свѣта во всякой благостыни и правдѣ и истинѣ, искушающе, что есть благоугодно Господу...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА СВТ. ПЕТРА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Святой Петр, архиепископ Александрийский «Поелику приближается уже четвертая Пасха послѣ гоненія, то довлѣетъ время отлученія для тѣхъ, которые подверглись доносу, заключены были въ темницу, претерпѣли жестокія мученія и несносныя раны, и многія иныя тяжкія угнетенія, и которымъ напослѣдокъ измѣнила немощь плоти. Хотя они вначалѣ не были пріяты въ Церковь, по причинѣ послѣдовавшаго тягчайшаго паденія: но поелику они много подвизались и долго противоборствовали, (поелику они дошли до преступленія не по произволу, а потому, что измѣнила имъ немощь плоти, ибо и язвы Іисусовы показуютъ на тѣлахъ своихъ, и нѣкоторые пребываютъ въ плачѣ уже третій годъ): то къ сей епитиміи да присовокупятся имъ еще четыредесять дней, по припамятованію, когда они приступили къ Церкви. Таковое число дней Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, по крещеніи, постившись, искушаемъ былъ отъ діавола: таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднѣе да постятся, и притомъ да бодрствуютъ въ молитвахъ, непрестанно размышляя с реченномъ отъ Господа искусителю, требовавшему отъ него поклоненія себѣ: иди за мною сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Матѳ. 4, ст. 10)...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (58-Е) КЪ КВИНТУ О КРЕЩЕНІИ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Сопресвитеръ нашъ Лукіанъ сообщилъ мнѣ, возлюбленнѣйшій братъ, о твоемъ желаніи, чтобы мы изложили тебѣ наше мнѣніе о тѣхъ, которые, по видимому, крещены у еретиковъ и раскольниковъ. Посылаю тебѣ, для свѣдѣнія, списокъ съ письма, въ которомъ изложено то, чтó недавно на соборѣ постановили объ этомъ предметѣ мы, весьма многіе соепископы, съ присутствовавшими сопресвитерами. Я не знаю, какимъ предубѣжденіемъ руководствуются нѣкоторые изъ товарищей нашихъ, думающіе, что тѣхъ, которые приняли погруженіе у еретиковъ, когда они къ намъ приходятъ, не должно крестить, потому что, какъ они говорятъ, крещеніе одно. Оно одно потому, что Церковь одна и внѣ Церкви крещеніе не возможно. А такъ какъ не можетъ быть двухъ крещеній, то если еретики крестятъ истинно, — они имѣютъ крещеніе. Кто своимъ удостовѣреніемъ предоставляетъ имъ это право, тотъ уступаетъ и соглашается, что врагъ и противникъ Христовъ имѣетъ, по видимому, власть омывать, очищать и освящать человѣка. Мы же утверждаемъ, что приходящихъ оттуда мы у себя не перекрещиваемъ, но крестимъ. Ибо они ничего не получаютъ тамъ, гдѣ нѣтъ ничего; а приходятъ къ намъ, чтобы получить здѣсь, гдѣ есть благодать и всякая истина, потому-что благодать и истина одна...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (57-Е) КЪ ЯНУАРІЮ О КРЕЩЕНІИ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Всѣ мы вмѣстѣ, на соборѣ, прочли, возлюбленнѣйшіе братья, ваше письмо. Въ немъ вы спрашиваете: слѣдуетъ ли крестить тѣхъ, которые, по видимому, крещены у еретиковъ и раскольниковъ, — когда они обращаются къ единой истинной каѳолической Церкви? Хотя относительно этого предмета вы и сами тамъ придерживаетесь вѣрно и твердо каѳолическаго правила, однако, такъ какъ вы почли нужнымъ, по общей любви, спросить о томъ и насъ, то мы изложимъ вамъ наше мнѣніе, мнѣніе не новое, но давно уже постановленное нашими предшественниками, которое мы соблюдаемъ совершенно согласно съ вами. Именно, мы думаемъ и принимаемъ за вѣрное, что никто не можетъ быть крещенъ на сторонѣ, внѣ Церкви, потому что въ святой Церкви установлено одно крещеніе и Господь говоритъ въ Писаніи: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себѣ кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ воды содержати (Іер. 2, 13). И опять божественное писаніе даетъ слѣдующее наставленіе: отъ воды чуждія ошайся, и отъ источника чуждаго не пій (Прит. 9, 19). Итакъ вода должна быть прежде очищена и освящена священникомъ, чтобы при крещеніи она могла омыть грѣхи человѣка крещаемаго...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


АРХІЕП. ВИТАЛІЙ. СЛОВО ПРИ ЗАКЛАДКѢ ВЛАДИМІРСКАГО ХРАМА-ПАМЯТНИКА (1973)

Архиепископ Виталий (Максименко) «Съ широкихъ просторовъ Американскихъ Соединенныхъ Штатовъ собрались мы сегодня на этомъ кусочкѣ Русской Земли заложить Храмъ-Памятникъ. Пусть же каждый изъ насъ — участниковъ глубже вникнетъ и пойметъ важность наступающаго момента. Вспомнимъ, какъ въ 1862 году собирался 180-милліонный народъ нашъ Русскій со всѣхъ концовъ необъятной земли своей въ древній Новгородъ закладывать памятникъ 1000-лѣтія Русской Государственности. Вспомнимъ также, какъ потомъ въ 1888 году собирался онъ въ стольный градъ Кіевъ на освященіе Храма-Памятника Равноапостольному своему Просвѣтителю Великому Князю Владиміру въ 900-лѣтній юбилей крещенія имъ нашего Народа. Вотъ теперь и мы — переброшенныя черезъ океаны, вѣточка этого многомилліоннаго народа — собрались здѣсь на вольной Американской Землѣ, какъ граждане ея, заложить въ новомъ нашемъ отечествѣ Храмъ-Памятникъ тысячелѣтней нашей Русской культуры, для всегдашняго напоминанія намъ и потомкамъ нашимъ, на какомъ фундаментѣ мы стоимъ и изъ какого корня мы происходимъ. Преклонимся же съ твердой вѣрой и глубокой покорностью предъ Волей Божіей, приведшей насъ въ эту землю. Въ глубокой древности...» (Jordanville, 1973.) далѣе...


АРХІЕП. ВИТАЛІЙ. ПРАВИЛА БЛАГОПОВЕДЕНІЯ МОЛЯЩИМСЯ ВЪ СВ. ХРАМѢ (1973)

Архиепископ Виталий (Максименко) «На нашей грѣшной землѣ св. Храмъ есть единственное мѣсто, гдѣ мы можемъ укрываться отъ бурь и непогодъ жизни, отъ житейской нравственной грязи. Храмъ есть подобіе неба на землѣ; въ Храмѣ съ нами "невидимо силы небесныя служатъ". Помните и знайте: Св. Храмъ есть Домъ Божій, въ которомъ Самъ Богъ невидимо пребываетъ, а посему и поведеніе наше въ Храмѣ должно соотвѣтствовать его святости и величію. 1) Входи въ Св. Храмъ съ духовной радостью. Помни, что Самъ Спаситель обѣщалъ тебя утѣшить въ скорби: «Пріидите ко Мнѣ всѣ труждающіися и обремененніи и Я упокою васъ (Матѳ. XI, 28). 2) Входи въ Св. Храмъ со смиреніемъ и кротостію, чтобы и изъ Храма выйти оправданнымъ, какъ смиренный Евангельскій мытарь. 3) Когда входишь въ Храмъ и видишь Св. Иконы, думай о томъ, что Самъ Господь и всѣ Святые смотрятъ на тебя; будь въ это время особенно благоговѣенъ и имѣй страхъ Божій. 4) Входя въ Св. Храмъ, перекрестись, поклонись предъ Св. Иконами и молись: "Боже, очисти мя грѣшнаго и помилуй мя", "Боже, буди милостивъ ко мнѣ грѣшному", "Пресвятая Богородице, моли Бога о мнѣ грѣшномъ", "Вси Святіи, молите Бога о мнѣ грѣшномъ". 5) Когда приходишь въ Храмѣ къ своему мѣсту...» (Jordanville, 1973.) далѣе...


АРХІЕП. ВИТАЛІЙ (МАКСИМЕНКО). НАПОМИН. ДУХОВНАГО ОТЦА ГОВѢЮЩИМЪ (1973)

Архиепископ Виталий (Максименко) «1) Ежегодно исполняй долгъ Исповѣди. 2) Ходи въ церковь передъ исповѣдью не менѣе 7-ми дней, какъ заповѣдуетъ Церковный Уставъ (гл. 32). Употребляй постную пищу и то въ ограниченномъ количествѣ. 3) Приходи къ началу Богослуженія и стой до конца его. 4) Усердно внимай церковному пѣнію и чтенію. У себя дома читай Св. Евангеліе и другія духовныя книги. 5) Совершай крестное знаменіе и поклоны поясные и земные нелѣностно и возноси непрестанно покаянный сердечный гласъ ко Господу. 6) Начинай заблаговременно приготовляться къ исповѣди, запомни, что особенно смущаетъ совѣсть, и самъ скажи объ этомъ на исповѣди. 7) Во время исповѣди побѣждай смущеніе и ложный стыдъ и не оправдывай даже въ мысляхъ своихъ грѣховъ. 8) Послѣ исповѣди храни свое сердце и умъ отъ всего грѣховнаго, чтобы достойно приступить къ Великому Таинству Святаго причащенія. 9) Правило вечернее и молитвы предъ Причащеніемъ слушай или самъ читай со вниманіемъ и сокрушеніемъ сердца. 10) Къ Литургіи для Причащенія приходи въ скромной и чистой одеждѣ. Женщины, воздержитесь отъ излишнихъ нарядовъ, духовъ, губной помады, приступайте къ Св. Чашѣ съ покрытой головой (платкомъ или шарфомъ)...» (Jordanville, 1973.) далѣе...


АРХІЕП. ВИТАЛІЙ (МАКСИМЕНКО). ДОГМАТЪ О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ (1973)

Архиепископ Виталий (Максименко) «Вѣрую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь (Символъ Вѣры). — Догматами называются основныя истины Вѣры Христовой. Они изложены Вселенскими Соборами въ "Символѣ Вѣры". Всякій, нарушающій хотя одинъ изъ догматовъ Вѣры, самъ собою отпадаетъ отъ Православной Церкви въ ересь. Въ каждый періодъ церковной жизни Промыслъ Божій ставитъ церковному сознанію для точнаго уясненія очередной догматъ Вѣры. Такъ въ свое время были освоены церковнымъ сознаніемъ догматы о Богѣ-Творцѣ и Промыслителѣ, о Святой Троицѣ, о Воплощеніи Сына Божія, о Спасеніи, о Святомъ Духѣ, объ Иконопочитаніи и др. Въ настоящее время Промысломъ Божіимъ на очередь ставится догматъ о Церкви Христовой, и мы не имѣемъ права обойти молчаніемъ этотъ вопросъ въ виду положенія нашей Русской Православной Церкви въ СССР и предъявляемыхъ ея нынѣшними возглавителями къ намъ претензій о лояльности. Въ "Символѣ Вѣры" догматъ этотъ изложенъ въ такихъ словахъ: "Вѣрую во Едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь". Что же есть Церковь? По Божію Слову, Церковь есть Тѣло Христово (Рим. XII. 5; 1 Кор. XII. 27; Ефес. I, 22-23; Кол. II. 19)...» (Jordanville, 1973.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ. КЪ СТОЛѢТІЮ СО ДНЯ РОЖДЕНІЯ АРХІЕП. ВИТАЛІЯ (МАКСИМЕНКО) (1973)

Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) «Архіепископъ Виталій, въ міру Василій Максименко, родился въ мѣстечкѣ Глафировка Таганрогскаго округа Екатеринославской губерніи на берегу Азовскаго моря черезъ заливъ отъ г. Ейска 8/21 августа 1873 года. Его отецъ былъ діакономъ мѣстной приходской церкви — Іоаннъ, мать Евфросинія. Въ семьѣ было семь дѣтей. Отецъ для пополненія своего скуднаго содержанія занимался еще рыбной ловлей и во время этой ловли едва не утонулъ на оторвавшейся льдинѣ, простудился и скончался 47-л. отъ роду. Черезъ годъ отъ горя и нужды скончалась и мать, и всѣ осиротѣвшія дѣти остались на попеченіи старшей дѣвочки 18-лѣтней Маши. Она вышла потомъ замужъ за семинариста, ставшаго священникомъ, а старшій братъ тоже сталъ священникомъ. Дѣти жили въ глубокой бѣдности. Сахаръ и чай былъ для нихъ недоступной роскошью. Василію удалось поступить въ Маріупольское Духовное Училище и по окончаніи его въ Екатеринославскую Духовную Семинарію, которую онъ окончилъ со званіемъ студента, по первому разряду и съ правомъ поступленія въ Духовную Академію. Годы ученія для владыки Виталія проходили въ нуждѣ и въ одиночествѣ. Для него не было радостей рождественскихъ и пасхальныхъ каникулъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1973.) далѣе...


МИТР. АНАСТАСІЙ. СЛОВО ПРИ ПОСТАВЛЕНІИ НА ПАТРІАРШІЙ ПРЕСТОЛЪ СВТ. ТИХОНА (1924)

Митрополит Анастасий (Грибановский) «"Веселится нынѣ церковь Божія, зря, какъ Богоизбранная Отроковица входитъ въ храмъ Господень, благодать совводящи". Ликуютъ нынѣ и радуются сугубою радостью православные русскіе люди, видя, какъ предводимый самою Пречистою въ Ея храмъ входитъ Святитель великій, предобразуя намъ благоволеніе Божіе. Со свѣтильниками и божественными пѣсньми праведные Іоакимъ и Анна и съ ними дѣвственный ликъ ввели въ храмъ Іерусалимскій чистую Дѣву, чтобы уневѣстить Ее Небесному Жениху. Въ блистаніи священныхъ огней, съ пѣніи и лики, поистинѣ, какъ жениха церковнаго, ввелъ Священный Соборъ въ домъ Богородицы богоизбраннаго патріарха, чтобы обручить его съ первосвятительскимъ престоломъ и со всею Церковью Россійскою. Въ самое Святая Святыхъ древняго храма вступила нынѣ Пречистая Богоматерь. Не во Святое-ли Святыхъ Русской земли вошелъ и нашъ нареченный Первосвятитель, когда вступилъ подъ сѣнь величайшей святыни Русскаго народа: здѣсь все проникнуто благоуханіемъ святыни, здѣсь, въ домѣ Пречистой, искони было средоточіе благоговѣйныхъ помысловъ, молитвъ и обѣтовъ православныхъ русскихъ людей; на этомъ благодатномъ мѣстѣ святая Русь издревле соприкасалась съ небомъ...» («Церковныя Вѣдомости». Нови Сад, 1924.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (6-Е) НА ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Преображение Господне «Празднуемъ нынѣ мы, братія, святое и славное Преображеніе Господне, — то великое и божественное событіе, когда Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, во время земной жизни Своей, восшедъ однажды въ ночное время съ тремя учениками Своими на гору Ѳаворскую для молитвы, преобразился предъ ними, такъ что лице Его сдѣлалось какъ солнце, а ризы — какъ чистый и яркій свѣтъ. Для чего же преобразился Христосъ? Конечно для того, чтобы показать славу Своего Божества, славу Своего будущаго изъ мертвыхъ воскресенія и славу святыхъ человѣковъ, по всеобщемъ воскресеніи, при кончинѣ міра. Посему-то явились во время преображенія на горѣ не только Илія, безсмертный житель неба, но и Моѵсей, вызванный изъ гроба, какъ вкусившій смерть, и потому свидѣтель воскресенія изъ мертвыхъ. Итакъ, Преображеніе Христово, сверхъ проявленій силы и премудрости Божіей въ спасительномъ страданіи и воскресеніи Господа нашего, возвѣщаетъ намъ кончину міра и воскресеніе мертвыхъ. Сей важный и вмѣстѣ утѣшительный примѣръ Христіанскаго вѣрованія ясно и опредѣленно изложенъ въ ученіи Іисуса Христа и апостоловъ. Размыслимъ же теперь, братія, о томъ, какая имѣетъ быть послѣдующая судьба настоящаго видимаго міра...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (5-Е) НА ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Преображение Господне «Въ преобразившемся на Ѳаворѣ Господѣ Іисусѣ лицо сдѣлалось свѣтлымъ, какъ солнце. Это необычайное просвѣтлѣніе было проявленіемъ Божеской славы Его. Оно есть образъ славы, ожидающей праведниковъ по воскресніи. Тогда праведницы просвѣтятся яко солнце въ царствіи Отца ихъ. Какъ лице Господа на Ѳаворѣ просвѣтилось яко солнце, такъ просвѣтлѣетъ и лице ихъ. Свѣтлость лица ихъ, подобная солнечной, будетъ отраженіемъ внутренней неизреченной ихъ радости. Этой радости праведники сподобляются уже прямо по смерти, вступивъ во обители Отца небеснаго; но они испытываютъ ее только по душѣ. Тогда, т. е. по воскресеніи, когда душа снова соединится съ тѣломъ, радость, наполняющая душу, выступитъ на ихъ лицѣ и сдѣлаетъ его свѣтлымъ, какъ солнце. Не отвнѣ будетъ сіять этотъ свѣтъ, а извнутри. Состояніе понятное. Ибо и въ настоящей жизни, когда свѣтло и радостно на душѣ, тогда свѣтло и лице. А по воскресеніи лице праведниковъ будетъ несравненно свѣтлѣе, потому что радость, наполняющая душу праведниковъ, будетъ несравненно выше радостей, испытуемыхъ душею здѣсь, — тамъ, въ царствѣ славы, мѣсто для одной полной неизреченной радости!...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


МИТР. АНАСТАСІЙ (ГРИБАНОВСКІЙ). ПЛАЧЪ РУССКАГО НАРОДА (1924)

Святые новомученики Русской Церкви «Кто дастъ главѣ моей воду и очесемъ моимъ источники слезъ и плачуся день и нощь о побіенныхъ дщери людей моихъ (Іерем. 9, 1). Семь лѣтъ страданій Іова. Семь лѣтъ безпросвѣтнаго мрака, ужаса и скорби. Семь лѣтъ глада и мора, огня, меча и междоусобныя брани. Семь лѣтъ опустошенія цвѣтущей земли, расхищенія ея вѣкового наслѣдія, разрушенія ея величія, мощи, красоты. Семь лѣтъ тягчайшаго рабства, насилія, убійства, пытокъ, крови и слезъ. Семь лѣтъ — духовнаго и тѣлеснаго избіенія младенцевъ, растлѣнія чистой и нѣжной юной души. Семь лѣтъ вавилонскаго плѣненія Церкви, лютыхъ гоненій на вѣрующихъ, вопіющаго кощунства, святотатства и богохульства, отъ которыхъ ужасается небо и трепещетъ земля. Семь лѣтъ изгнанія для многихъ сыновъ Россіи, скитающихся на чужбинѣ, гонимыхъ, скорбящихъ, озлобленныхъ и умирающихъ вдали отъ земли обѣтованной. Семь лѣтъ проповѣди лжи и обмана, отравляющей милліоны людей. Семь лѣтъ убійства великаго народа, истаевающаго подъ гнетомъ неописуемой тираніи. Семь лѣтъ царствованія краснаго дракона, смущающаго землю и возстающаго противъ всѣхъ божескихъ и человѣческихъ законовъ...» («Церковныя Вѣдомости». Нови Сад, 1924.) далѣе...


МИТР. АНАСТАСІЙ. ПОХВ. СЛОВО НОВЫМЪ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКАМЪ РУССКОЙ ЦЕРКВИ (1973)

Святой священномученик Владимир, митрополит Киевский «Какую дань слова принесемъ вамъ, вѣрные свидѣтели Слова, доблестные страстотерпцы и пастыри, вмѣнившіеся яко овцы заколенія. Витійствующій языкъ изнемогаетъ предъ величіемъ вашего подвига. Ваши язвы, подобно множеству отверстыхъ устъ, сами вѣщаютъ о вашемъ терпѣніи; ваша кровь говоритъ лучше, чѣмъ кровь Авеля (Евр. 12, 24). Вы сами служите нашею похвалою. Въ васъ и черезъ васъ мы приносимъ жертву благодаренія Господу, всегда побѣдители насъ творящему о Христѣ Іисусѣ (2 Кор. 2, 14). Среди великаго испытанія скорбями, мы преизобилуемъ, ради васъ, радостью (2 Кор. 8, 2) и восклицаемъ вмѣстѣ съ Златоустомъ: «Благословенъ Богъ! и въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей, закалаемыхъ за Христа, людей, проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь. Мы удостоились видѣть ратующихъ за благочестіе, побѣждающихъ, увѣнчиваемыхъ... и мы имѣемъ теперь у себя этихъ вѣнценосцевъ» (Бесѣда 3-я на первую книгу Паралипоменонъ). Многіе хотѣли бы видѣть, что мы видѣли, и не видѣли, слышать то, что мы слышали, и не слышали. Намъ суждено было быть свидѣтелями вашихъ чудныхъ дѣлъ, и любви, и служенія, и вѣры, и терпѣнія...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1973.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (3-Е) ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1900)

Преображение Господне «Преображеніе Господне было явленіемъ славы Божіей, открывшимъ въ лицѣ нашего Спасителя возлюбленнаго Сына Божія. Но вмѣстѣ съ явленіемъ славы Божіей здѣсь соединено представленіе о крестѣ Господнемъ. Небесные свидѣтели преображенія Христова, по сказанію евангелистовъ, бесѣдовали съ Господомъ Іисусомъ Христомъ о томъ, что предстояло Ему претерпѣть за насъ. И нѣкоторые церковные писатели (напримѣръ: Евсевій Кесарійскій, Іоаннъ Дамаскинъ), полагаютъ, на основаніи нѣкоторыхъ словъ евангелистовъ (Матѳ. XVI, 21), что оно было незадолго до пречистыхъ страстей Господнихъ, именно за 40 дней. Въ виду этихъ страстей, могущихъ соблазнить еще не укрѣпившихся въ вѣрѣ учениковъ, Господь благоволилъ открыть предъ ними, кто Онъ и чей Онъ, чтобы они уразумѣли вольное Его страданіе, когда увидятъ Его распинаема. Значитъ, преображеніе Господне было въ февралѣ, а не въ августѣ, какъ празднуется у насъ. Отъ чего же церковь перенесла его съ февраля на августъ? Причина этого та, что безъ перенесенія на другой мѣсяцъ этотъ торжественный праздникъ приходился бы всегда во дни св. Четыредесятницы, а это было бы несовмѣстимо съ великопостнымъ служеніемъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (2-Е) ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1900)

Преображение Господне «Къ югу отъ горы Блаженствъ, два часа на востокъ отъ г. Назарета поднимается Ѳаворъ, т.-е. сводъ, выпуклость, горная вершина. Это — огромный, почти совершенно уединенный, тупой известняковый конусъ. Подобно высокому жертвеннику, устроенному самой природой, поднимается онъ къ небу. Къ югу отрѣзываетъ собою эта гора волнующіяся хлѣбныя поля равнины Эздрелонской; къ сѣверу она обозрѣваетъ всѣ, насупротивъ нея лежащія, горы плоской возвышенности Галилеи. Бока Ѳавора покрыты дубовымъ лѣсомъ, теревинѳами и фисташковыми деревьями, среди которыхъ хозяйничаютъ дикія свиньи и бобры. На всей горѣ растетъ очень много травы и цвѣтовъ. Сверху до низу горы считается около 2.800 шаговъ; до равнины Іезреельской, по сходѣ, нужно будетъ сдѣлать еще шаговъ 500. По барометрическимъ измѣреніямъ Ѳаворъ надъ уровнемъ моря возвышенъ на 1.747 парижскихъ футовъ. Его вершина покрыта дубами, фисташковыми деревьями, кустарникомъ, высокой травой, и смѣло поднимается въ страну громовыхъ тучъ; она представляетъ собою овальную равнину, длина которой полчаса ходьбы и ширина около восьми минутъ. Массивныя, обширныя развалины какъ будто разрушившейся крѣпости окружены...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1900)

Преображение Господне «Въ доказательство Своего Божественнаго посольства, Господь Іисусъ Христосъ творилъ чудеса, т.-е. дѣлалъ такія дѣла и открывалъ такія тайны, которыя ясно доказывали, что Онъ не простой человѣкъ, но истинный Богочеловѣкъ. Однимъ изъ такихъ дѣлъ Его было Преображеніе на горѣ Ѳаворѣ. Іисусъ Христосъ преобразился, т.-е. открылъ славу Своего Божества ученикамъ столько, сколько они могли вмѣстить. Или, иначе сказать: І. Христосъ, будучи въ глазахъ людей простымъ — обыкновеннымъ человѣкомъ, преобразился, т.-е. показалъ, что Онъ есть истинный Сынъ Божій, Спаситель міра. Самое преображеніе вотъ какъ было. Іисусъ Христосъ ходилъ изъ села въ село съ проповѣдію; народъ толпами слѣдовалъ за Нимъ. Уже былъ третій годъ Его служенія... приближался крестъ Его, страданія за міръ... Когда Господь заговорилъ о томъ съ учениками, они изумились... Дабы подкрѣпить ихъ вѣру, дабы приготовить ихъ къ величайшему кресту Своему, — Онъ предоткрываетъ избраннѣйшимъ славу Свою. Однажды пришелъ Онъ въ Галилею къ горѣ Ѳаворской; день совершенно склонился къ вечеру; Іисусъ Христосъ подлѣ горы оставилъ народъ, а Самъ съ тремя учениками — Петромъ, Іаковомъ и Іоанномъ, пошелъ на гору помолиться...» (М., 1900.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ (1874)

Преображение Господне «И возведе ихъ на гору высоку едины (Матѳ. 17, 1). — Господь нашъ Іисусъ Христосъ, когда возшедъ на Ѳаворскую гору, возвелъ вмѣстѣ съ Собою и трехъ учениковъ своихъ: тогда въ сіяніи Своего преображенія показалъ имъ, что царствіе земное есть ничто въ сравненіи съ царствіемъ небеснымъ; когда озарилъ ихъ свѣтлостію лица Своего, тогда увѣрилъ ихъ, что видимый свѣтъ слишкомъ незначителенъ предъ невечернимъ свѣтомъ славы Его; когда же возведя ихъ на гору высоку едины, и снявъ съ Себя покровъ смиренія и уничиженія, открылъ предъ очами ихъ славу будущаго, тогда Онъ чрезъ это явилъ имъ, что кто не вознесется отъ юдоли земной на высоту добродѣтелей, тотъ, какъ недостойный, не будетъ ликовствовать съ силами небесными. И дабы тѣмъ вящше увѣрить насъ въ сей истинѣ, Онъ не взялъ съ Собою всѣхъ учениковъ Своихъ на гору, и особенно не взялъ съ Собою ожесточеннаго и нераскаяннаго грѣшника Іуду Искаріотскаго, поятъ же токмо Петра, Его много любящаго, Іоанна любимаго и Іакова ревнителя вѣры, имущаго вскорѣ запечатлѣть ее своею мученическою кончиною въ Іерусалимѣ (Дѣян. 12, 2): и возведе ихъ на гору высоку едины. Посему Іуда, какъ говоритъ одинъ изъ отцевъ Церкви...» (СПб., 1874.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 14-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Какъ все это было давно — пятьдесятъ лѣтъ тому назадъ — а стоитъ передо мною, какъ живое, и какъ будто сейчасъ я все это вижу передъ глазами. Ясный, привѣтливый, осенній день. Блѣдно-голубое небо, чистое, безъ облаковъ и поутру легкій холодокъ. Серебрится роса на травѣ, поросшей на военномъ полѣ и покрытой осенними желтыми цвѣтами одуванчиковъ. Мы промерзли въ палаткахъ. «Цыганскій потъ» прошибаетъ насъ сквозь тонкіе суконные парадные мундиры съ галуномъ. Мы по лагерному — въ безкозыркахъ, въ скаткахъ, при шанцевомъ инструментѣ, съ ярко начищенными котелками на концахъ скатокъ. Только что прошли мы церемоніальнымъ маршемъ развернутымъ фронтомъ ротъ, держа ружья «на плечо», мимо Государя и еще звучитъ въ ушахъ звонкій отвѣтъ на Государево: "Спасибо, господа!" — "Рады стараться, Ваше Императорское Величество!" Гулко бьетъ турецкій барабанъ и веселый скорый маршъ "Радецкаго" несется вслѣдъ за нами. Кто-то другой, должно быть, "Констаперы" громко кричитъ подъ музыку. Мы прошли хорошо. Мы сами это чувствуемъ. Широкъ былъ вымаханный за маневры шагъ. Лѣвый флангъ не завалилъ. Мы чувствовали, что "нога" была "одна"... Мы вытянулись во взводную колонну...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "ПАВЛОНЫ". ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 13-Я (1943)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Послѣ «отбоя» батальонъ съ музыкой и пѣснями вернулся въ бараки и сталъ въ палаткахъ на полѣ подлѣ кегельбана. Свои бараки и постели мы уступили гостямъ — юнкерамъ Инженернаго Училища. На другой день была дневка. Вечеромъ мы репетировали церемоніальный маршъ къ завтрашнему Высочайшему смотру. Сегодня, на вечерней зарѣ, Иванъ Ѳедоровичъ будетъ дѣлать перекличку послѣдній разъ. Кто-то будетъ дѣлать ее завтра? Передъ вечеромъ пришелъ ко мнѣ изъ второй роты Владиміръ Грендаль и подъ большимъ секретомъ сообщилъ, что его вызывалъ Язвинъ и сказалъ, что на училищномъ совѣтѣ рѣшено назначить Грендаля фельдфебелемъ въ четвертую роту, гдѣ не нашлось подходящаго юнкера и гдѣ слабый капитанъ Пясецкій не справлялся съ буйной "малиной". — "Что-же ты радъ?" — спросилъ я. — "И — да, и — нѣтъ... Жаль разставаться съ товарищами. Славный народъ. Я съ ними сжился. Но въ чужой ротѣ, гдѣ меня не знаютъ, легче будетъ держать порядокъ. А кто у васъ будетъ фельдфебелемъ?" Вопросъ былъ естественный, но почему-то въ училищѣ всегда эти назначенія держались до послѣдней минуты въ тайнѣ. — "Ты не думаешь, что назначатъ тебя? У тебя полные двѣнадцать!"...» (Парижъ, 1943.) далѣе...


МОН. ВАРВАРА (СУХАНОВА). О ЧУДОТВ. СОЗДАНІИ ЦЕРКВИ ВЪ КІЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ОБИТЕЛИ (1963)

Успенский Собор Киево-Печерской Лавры «Чудеснымъ образомъ создалась Успенская церковь въ славной Кіево-Печерской обители! Блаженный епископъ Симонъ такъ объ этомъ повѣствуетъ. Въ землѣ Варяжской жилъ князь Африканъ. У него былъ братъ, слѣпецъ Якунъ. У Африкана было два сына — Фріандъ и Шимонъ. Послѣ смерти брата жестокій Якунъ изгналъ своихъ двухъ беззащитныхъ племянниковъ. По волѣ Божіей Шимонъ бѣжалъ въ Россію. Благовѣрный князь Ярославъ съ любовію принялъ изгнанника и передалъ его своему сыну Всеволоду. Княжичъ, живя въ довольствѣ и почетѣ, былъ за старшаго у князя Всеволода. Шимонъ очень полюбилъ Кіево-Печерскій монастырь. Почему святая обитель особенно полюбилась иноземному княжичу, — разскажемъ объ этомъ подробно. Въ княженіе Изяслава Ярославича напали на землю Русскую дикіе половцы. На защиту поднялись сыновья Ярослава: Изяславъ, Святославъ и Всеволодъ. Съ послѣднимъ, конечно, былъ и любимый имъ княжичъ Шимонъ. Благочестивые князья передъ походомъ пришли въ Кіево-Печерскую обитель просить благословенія у преп. Антонія. Святой старецъ открылъ имъ, что, Божіимъ попущеніемъ, походъ будетъ неудачнымъ, и будутъ очень большія потери со стороны русскихъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. СЕРАФИМЪ (ВЕРБИНЪ). КО ДНЮ 90-ЛѢТНЯГО ЮБИЛЕЯ МИТР. АНАСТАСІЯ (1963)

Митрополит Анастасий (Грибановский) «Во время первой міровой войны съ Германіей, Владыка Анастасій управлялъ Холмской епархіей, которая съ первыхъ мѣсяцевъ войны стала ареной военныхъ дѣйствій. Владыка неоднократно посѣщалъ подъ огнемъ передовыя линіи, путешествовалъ по окопамъ, утѣшалъ раненыхъ и больныхъ воиновъ въ госпиталяхъ и лазаретахъ молитвами, словами, проповѣдями. Бывъ награжденъ орденомъ Св. Анны 1-ой степени и саномъ Архіепископа, онъ былъ назначенъ на болѣе благоустроенную Кишиневскую каѳедру. Послѣ отъѣзда изъ Кишинева въ Грузію Архіепископа Платона (Рождественскаго), на Кишиневскую каѳедру прибылъ изъ Холма Архіепископъ Анастасій (Грибановскій). На вокзалѣ Владыку встрѣтили: Епископъ Аккерманскій Гавріилъ, Епископъ Измаильскій Діонисій, протоіерей Н. Лашковъ, ключарь собора о. В. Чума, епархіальный миссіонеръ о. Ф. Петика, экономъ архіерейскаго дома архимандритъ Геннадій, губернаторъ, городской голова и др. гражданскія власти. Подъ трезвонъ колоколовъ новый архіепископъ прибылъ въ Соборъ, гдѣ ему была устроена духовенствомъ и многотысячнымъ народомъ торжественная встрѣча съ хлѣбомъ-солью, молебнымъ пѣснопѣніемъ архіерейскаго хора...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (4-Е) НА ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Преображение Господне «Во всю земную жизнь Свою Господь Іисусъ Христосъ сокрывалъ славу Божества Своего подъ завѣсою плоти; но вотъ, на Ѳаворѣ Онъ являетъ ее такъ, какъ только могли вмѣстить плотскія очи учениковъ. Всегда и вездѣ Онъ любилъ называть Себя Сыномъ человѣческимъ; на Ѳаворѣ Самъ Богъ Отецъ торжественно именуетъ Его Сыномъ Своимъ возлюбленнымъ. Пріявшій зракъ раба, на Ѳаворѣ является Господомъ славы, Которому служатъ Моѵсей и Илія, явившіеся во славѣ. Господу надлежало укрѣпить вѣру лучшихъ учениковъ Своихъ несомнѣннымъ доказательствомъ Божества Своего для того, какъ объясняетъ св. Церковь, да егда узрятъ Его распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное, мірови же проповѣдятъ, яко Онъ есть Отчее сіяніе. При свѣтѣ Ѳаворскомъ открывается и тайна собственнаго бытія нашего и жизни. Гласъ Самого Бога свидѣтельствуетъ съ неба о Іисусѣ Христѣ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ. Если для спасенія человѣка нужно было воплотиться и пострадать Самому Единородному Сыну Божію, значитъ человѣкъ созданъ и предназначенъ не для того, чтобы, проживъ нѣсколько лѣтъ на землѣ, исчезнуть и уничтожиться навсегда; значитъ, есть въ человѣкѣ нѣчто столь драгоцѣнное...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (3-Е) НА ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1965)

Преображение Господне «Преображеніе Господне напоминаетъ намъ о нашемъ преображеніи, — о измѣненіи себя къ лучшему. Христіанину открывается широкій путь къ нравственному совершенству, уподобленію Образу Божію и единенію съ Богомъ. Въ слухъ раздаются слова Божіи: будите святи, якоже Азъ святъ есмь, говоритъ Господь, будите совершенны, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть, говоритъ Христосъ Спаситель. Вотъ какое высокое назначеніе христіанина! Христосъ во время Своей сыновней молитвы Богу Отцу преобразился предъ учениками, и слава Божественная осіяла Его: не въ томъ ли состоитъ и сущность нашей жизни, чтобы постепенно своею волею, при помощи Божественной благодати, восходить отъ славы въ славу, отъ силы въ силу и такимъ образомъ преображаться внутренно, духовно, отрѣшаясь умомъ отъ земного къ небесному, сердцемъ отъ чувственнаго къ горнему и волей своей отъ грѣховъ и страстей къ исполненію воли Божіей? Чтобы постоянно отрѣшаться ветхаго человѣка съ дѣяньми его и облекаться въ новаго, созданнаго по Бозѣ въ правдѣ и преподобіи истины? Не легко это, соединено съ многими трудностями, — что же дѣлать? Вѣдь мы не щадимъ ни трудовъ, ни усилій, даже жертвъ, когда стараемся достигнуть чего-либо лучшаго въ сей жизни...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ШЕСТЬДЕСЯТЪ ПИСЕМЪ (№№ 56-115) БЛАЖЕН. МИТР. АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО) (1988)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Всѣ силы свои Вы направляете къ тому, чтобы жить въ мирѣ съ хулителями Христовыми, гонителями Церкви Его и Вы даже помогаете имъ, добиваясь отъ насъ изъявленія лойяльности и ставя клеймо контръ-революціонеровъ на тѣхъ, кто ничѣмъ не провинился предъ совѣтской властью кромѣ твердости въ вѣрѣ. Умоляю Васъ, какъ бывш. ученика и друга своего: освободитесь отъ этого соблазна, отрекитесь во всеуслышаніе отъ всей той лжи, которую вложили въ Ваши уста Тучковъ и др. враги Церкви, не остановитесь передъ вѣроятными мученіями. Если сподобитесь мученическаго вѣнца, то Церковь земная и Церковь небесная сольются въ прославленіи Вашего мужества и укрѣпившаго Васъ Господа, а если останетесь на томъ пространномъ пути, ведущемъ въ погибель (Мѳ. 7, 13), на которомъ стоите нынѣ, то онъ безславно приведетъ Васъ на дно адово и Церковь до конца своего земного существованія не забудетъ Вашего предательства. Объ этомъ я мыслю всегда, когда взираю на подаренную мнѣ Вами 20 лѣтъ тому назадъ панагію Владимірской Божіей Матери съ выгравированной надписью: "Дорогому учителю и другу". Дальнѣйшія слова этой надписи отмѣчены Вами такъ: "Дадите намъ отъ елеа вашего, яко свѣтильницы наши угасаютъ". Вотъ мы предлагаемъ Вамъ спасительный елей вѣры и вѣрности Св. Церкви, не отвергайте же его...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ СВ. ВЕЛМУЧ. ПАНТЕЛЕИМОНА (1965)

Святой великомученик Пантелеимон «Святый, нынѣ прославляемый, великомученикъ Пантелеимонъ родился въ городѣ Никомидіи, въ 3-мъ вѣкѣ; при рожденіи онъ былъ названъ Пантолеономъ, что значитъ: левъ во всемъ. Впослѣдствіи первое названіе было замѣнено другимъ, Пантелеимонъ, что значитъ: всемилостивый. Мы станемъ называть его этимъ послѣднимъ именемъ, объясняющимъ, какими добродѣтелями прославился въ особенности св. мученикъ. Дѣйствительно, Церковь ублажаетъ св. Пантелеимона, какъ безвозмезднаго врача, милосерднаго цѣлителя недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ. Пантелеимонъ былъ съ дѣтства воспитанъ въ христіанской вѣрѣ, ибо мать его была христіанка; она объяснила ребенку заповѣди Господни и старалась внушить ему отвращеніе отъ язычества. Но, къ сожалѣнію, благочестивая мать умерла, когда Пантелеимонъ былъ еще ребенкомъ, а отецъ его былъ усердный язычникъ. Онъ сталъ заниматься съ сыномъ, водилъ его въ идольскій храмъ, и уроки доброй матери, по-видимому, изгладились изъ памяти дитяти. Отецъ Пантелеимона, Евсторгій, отдалъ сына въ школу, а потомъ поручилъ его знаменитому врачу Евфросину, чтобы онъ отъ него научился врачебному искусству. Юноша былъ очень уменъ и понятливъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". БАРЫШНЯ-КРЕСТЬЯНКА (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Въ одной изъ отдаленныхъ нашихъ губерній находилось имѣніе Ивана Петровича Берестова. Въ молодости своей служилъ онъ въ гвардіи, вышелъ въ отставку въ началѣ 1797 года, уѣхалъ въ свою деревню и съ тѣхъ поръ оттуда не выѣзжалъ. Онъ былъ женатъ на бѣдной дворянкѣ, которая умерла въ родахъ, въ то время, какъ онъ находился въ отъѣзжемъ полѣ. Хозяйственныя упражненія скоро его утѣшили. Онъ выстроилъ домъ по собственному плану, завелъ у себя суконную фабрику, устроилъ доходы и сталъ почитать себя умнѣйшимъ человѣкомъ во всемъ околодкѣ, въ чемъ и не прекословили ему сосѣды, пріѣзжавшіе къ нему гостить съ своими семействами и собаками. Въ будни ходилъ онъ въ плисовой курткѣ, по праздникамъ надѣвалъ сюртукъ изъ сукна домашней работы, самъ записывалъ расходъ и ничего не читалъ, кромѣ Сенатскихъ Вѣдомостей. Вообще его любили, хотя и почитали гордымъ. Не ладилъ съ нимъ одинъ Григорій Ивановичъ Муромскій, ближайшій его сосѣдъ. Этотъ былъ настоящій русскій баринъ. Промотавъ въ Москвѣ большую часть имѣнія своего, и на ту пору овдовѣвъ, уѣхалъ онъ въ послѣднюю свою деревню, гдѣ продолжалъ проказничать, но уже въ новомъ родѣ. Развелъ онъ англійскій садъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. МАЙСКАЯ НОЧЬ, ИЛИ УТОПЛЕННИЦА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Звонкая пѣсня лилась рѣкою по улицамъ села ***. Было то время, когда утомленные дневными трудами и заботами парубки и дѣвушки шумно собирались въ кружокъ, въ блескѣ чистаго вечера, выливать свое веселье въ звуки, всегда неразлучные съ уныньемъ. И задумавшійся вечеръ мечтательно обнималъ синее небо, превращая все въ неопредѣленность и даль. Уже и сумерки, а пѣсни все не утихали. Съ бандурою въ рукахъ, пробирался ускользнувшій отъ пѣсельниковъ молодой козакъ Левко, сынъ сельскаго головы. На козакѣ рѣшетиловская шапка. Козакъ идетъ по улицѣ, бренчитъ рукою по струнамъ и подплясываетъ. Вотъ онъ тихо остановился передъ дверью хаты, уставленной невысокими вишневыми деревьями. Чья же это хата? Чья это дверь? Немного помолчавши, заигралъ онъ и запѣлъ: "Сонце нызенько, вечеръ блызенько,/ Выйды до мене, мое серденько!" — "Нѣтъ, видно, крѣпко заснула моя ясноокая красавица", сказалъ козакъ, окончивши пѣсню и приближаясь къ окну. "Галю! Галю! ты спишь, или не хочешь ко мнѣ выйти? Ты боишься, вѣрно, чтобы насъ кто не увидѣлъ, или не хочешь, можетъ-быть, показать бѣлое личико на холодъ? Не бойся: никого нѣтъ; вечеръ тепелъ"...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ГРАМОТА РОССІЙСКАГО ПРАВИТЕЛЬСТВА АДМ. КОЛЧАКА КАЗАЧЬИМЪ ВОЙСКАМЪ (1919)

Герб Российского Государства 1919 года «Россійское казачество, всегда служившее твердой опорой государственности, своею грудью, на протяженіи многовѣковой исторіи нашего отечества, самоотверженно прокладывало дорогу къ расширенію границъ государства и крѣпко защищало эти границы отъ внѣшнихъ враговъ, ограждая тѣмъ возможность народу Русскому устраивать и развивать свою государственную жизнь. Выдвигая кордоны и заставы, присоединяя цѣлыя области, казаки совершали побѣдоносное шествіе Россійской государственности, обагряя кровью своею вновь завоеванные предѣлы. Устремляясь по степямъ Европейской Россіи на югъ, къ теплымъ морямъ, Черному и Каспійскому, пробиваясь по непроходимымъ дебрямъ Урала, Сибири, Кавказа и знойнымъ степямъ Туркестана, казаки содѣйствовали расширенію предѣловъ отечества до его естественныхъ границъ — Балтійскаго, Чернаго морей и береговъ Тихаго и Ледовитаго океана. На путяхъ историческаго развитія нашего государства казаки всегда безстрашно принимали удары многочисленныхъ враговъ, творя великое дѣло собиранія и обереганія земли Русской. Нынѣ, въ тяжелую годину небывалой въ лѣтописяхъ исторіи государства Россійскаго смуты, казаки, оставшіеся вѣрными завѣтамъ своихъ предковъ...» (Парижъ, 1928.) далѣе...


ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ВСЕВЕЛИКАГО ВОЙСКА ДОНСКОГО (1918)

Герб Всевеликого Войска Донского «По своемъ избраніи Донской Атаманъ въ Войсковомъ Соборѣ передъ св. Крестомъ и Евангеліемъ подъ Войсковымъ знаменами приводится архіепископомъ Донскимъ и Новочеркасскимъ къ присягѣ Войску Донскому, которую приноситъ въ послѣдующей формѣ: "Именемъ Бога Всемогущаго передъ Святымъ Его Евангеліемъ и Животворящимъ Крестомъ, передъ Атаманскими войсковыми знаменами, кровью казачьей политыми, обѣщаюсь Войску Донскому служить, не щадя живота своего, до послѣдней капли крови и все къ славѣ и процвѣтанію Войска Донского направлять и законы для того установлять, по крайнему своему разумѣнію и силѣ, споспѣшествуя всему, что къ Войску Донскому вѣрной службѣ и пользѣ Государства относиться можетъ. Господи, Боже Отцовъ и Царю Царствующихъ, настави, вразуми, и управи мя въ великомъ служеніи, на которое я Войсковымъ Кругомъ, Атаманами молодцами, избранъ и поставленъ. Да будетъ со мною присядящая Престолу Твоему Премудрость, пошли съ небесъ Святыхъ Твоихъ, да разумѣютъ, что есть угодно предъ Очами Твоими и что есть право по заповѣдямъ Твоимъ. Буди сердце мое въ руку Твою. Аминь"...» (Парижъ, 1952.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.