 |  |
 |  |  |
|
||||
|
|
|||
|
||||
|
|||||||||||||||||
|
Русскiй Порталъ
 Русское правописанiе Правосл. молитвословъ Гостевая книга Новости Написать письмо Ссылки Поискъ Православный календарь Сегодня, Пятница, 3 Сентября 2010 года (21 Августа 2010 по ст.ст.)
Седмица 15-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 5-й Попразднство Успенія Пресвятыя Богородицы. Апостола Ѳаддея отъ 70-ти. Мучц. Вассы и чадъ ея: Ѳеогнія, Агапія и Писта. Преп. Авраамія, чудотворца Смоленскаго. Преп. Авраамія трудолюбиваго, Печерскаго. Преп. Корнилія и ученика его Авраамія Палеостровскихъ. Преп. Ѳеоклиты чудотворицы. Преп. Ефрема Смоленскаго. Свщмуч. Рафаила Шишатовацкаго. Преп. Марѳы Дивѣевскія.  Завтра, Суббота, 4 Сентября 2010 года (22 Августа 2010 по ст.ст.)
Седмица 15-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 5-й Попразднство Успенія Пресвятыя Богородицы. Муч. Агаѳоника и съ нимъ: Зотика, Ѳеопрепія (Боголѣпа), Акиндина, Северіана и проч. Мучц. Евлаліи дѣвы Барселонскія. Преп. Анѳусы и свщмуч. Аѳанасія епископа, крестившаго ее и двухъ слугъ ея: Харисима и Неофита. Новосвщмуч. Ефрема, еп. Селенгинскаго и пресвитера Іоанна Восторгова († 1918 г.). Преп. Исаакія (перваго) Оптинскаго. Свщмуч. Горазда, еп. Богемскаго и Мораво-Силезскаго (серб.). Иконы Божіей Матери «Грузинскія». Новости портала
2010-08-27 / russportal
Архіеп. Аверкій Таушевъ († 1976 г.): «Домъ Пресвятыя Богородицы» 2010-08-27 / russportal Прав. Іоаннъ Кронштадтскій († 1908 г.): Слово на день преславнаго Успенія Пресвятыя Богородицы 2010-08-27 / russportal В. Н. Тукалевскій († 1936 г.): «М. Ю. Лермонтовъ». (Біографическій очеркъ) 2010-08-27 / russportal Статья И. С. Аксакова († 1886 г.) «Пора домой!» 2010-08-26 / russportal Прот. Валентинъ Амфитеатровъ († 1908 г.): Поученіе наканунѣ Успенія Пресвятой Богородицы 2010-08-26 / russportal Митр. Арсеній Москвинъ († 1876 г.): Бесѣда въ недѣлю четырнадцатую по Пятьдесятницѣ Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
РУССКІЙ ПОРТАЛЪ Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи. ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О русскомъ правописаніи
А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ) Анонсы обновленій (кромѣ lib.russportal.ru)АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. «ДОМЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ»
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО НА ДЕНЬ УСПЕНІЯ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
ПРОТ. ВАЛЕНТИНЪ АМФИТЕАТРОВЪ. ПОУЧЕНІЕ НАКАНУНѢ УСПЕНІЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
МИТР. АРСЕНІЙ МОСКВИНЪ. БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ ЧЕТЫРНАДЦАТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
АРЕѲА, МИТР. КЕСАРІИ КАППАДОКІЙСКОЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ДАМАССКОМУ ЭМИРУ
СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПРЕСВИТЕРАМЪ И ДІАКОНАМЪ РИМСКИМЪ
ВТОРОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ СОЛУНЯНАМЪ ВЪ ПЕРЕВОДѢ К. П. ПОБѢДОНОСЦЕВА
ВТОРОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ ѲЕССАЛОНИКІЙЦАМЪ ВЪ ПЕРЕВОДѢ РОССІЙСКАГО БИБЛЕЙСКАГО ОБЩЕСТВА
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ТРИНАДЦАТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
ЕП. ПАЛЛАДІЙ ДОБРОНРАВОВЪ. ДУХОВНОЕ БОДРСТВОВАНІЕ И СТОЯНІЕ ВЪ ВѢРѢ
СОБОРНОЕ УЛОЖЕНІЕ ПАТРІАРХА ІОСИФА О ЕДИНОГЛАСНОМЪ ЧТЕНІИ ЗА БОГОСЛУЖЕНІЕМЪ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 5-Я)
АРХІЕП. ПАВЕЛЪ ЛЕБЕДЕВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ МУРЕТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ
ПРОТ. СЕРГІЙ БУЛГАКОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ
СВТ. ѲЕОФАНЪ ПОЛТАВСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО НА ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНІЯ ГОСПОДНЯ
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. КЪ ВОПРОСУ О СТАРОЙ И НОВОЙ ОРѲОГРАФІИ.
Вопросъ орѳографіи совсѣмъ не такъ простъ, и нельзя подходить къ нему такъ легко и «рубить сплеча», какъ это дѣлаютъ нѣкоторые любители всякихъ реформъ въ наше исполненное легкомыслія и не серьезнаго отношенія къ серьезнымъ вещамъ лукавое время. Для вѣрующихъ русскихъ людей наша исконная русская орѳографія тѣсно связана съ нашей святой вѣрой и Церковью. Вѣдь тѣ самыя буквы: «ѣ», «і», «ъ», «ѳ» и «ѵ», на которыя съ такой ненавистью обрушились большевики, достались намъ, какъ тысячелѣтнее наслѣдство нашихъ великихъ просвѣтителей, родоначальниковъ общеславянской культуры — свв. равноапостольныхъ братьевъ Кирилла и Меѳодія». далѣе... Анонсы обновленій сайта «Литературное наслѣдіе Россіи» (lib.russportal.ru)В. Н. ТУКАЛЕВСКІЙ. «М. Ю. ЛЕРМОНТОВЪ» (БІОГРАФИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ)
СТАТЬЯ И. С. АКСАКОВА «ПОРА ДОМОЙ!»
СКАЗКА В. Г. БЕНЕДИКТОВА «ДЖАФАРЪ»
РАЗСКАЗЪ В. И. ДАЛЯ «ИСКУШЕНІЕ»
РАЗСКАЗЪ Д. Н. МАМИНА-СИБИРЯКА «ПРІЕМЫШЪ»
РАЗСКАЗЪ А. П. ЧЕХОВА «СИРЕНА»
О ЖИЗНИ И КОНЧИНѢ АВДОТЬИ ПАВЛОВНЫ ГЛИНКИ
ДЕСЯТЬ СТИХОТВОРЕНІЙ ВЕЛ. КН. КОНСТАНТИНА КОНСТАНТИНОВИЧА РОМАНОВА (1900-1910)
А. Н. МУРАВЬЕВЪ. ПЕРВОЕ СЛОВО О МАГОМЕТАНСТВѢ
Д. В. ВЕНЕВИТИНОВЪ. «ТРИ ЭПОХИ ЛЮБВИ» (ОТРЫВОКЪ ИЗЪ РОМАНА)
И. С. ТУРГЕНЕВЪ. СТИХОТВОРЕНІЕ ВЪ ПРОЗѢ «МАША»
И. А. ИЛЬИНЪ. ПРОРОЧЕСКОЕ ПРИЗВАНІЕ ПУШКИНА (1937)
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | |||||||||||
Дивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...
«Во успеніи міра не оставила еси, Богородице... (Тропарь праздника Успенія). И дѣйствительно не оставила Пречистая Матерь Божія нашего грѣшнаго міра, столь нуждающагося въ благодатной помощи свыше, послѣ Своего всеславнаго успенія. И не только не оставила, но, можно сказать, даже напротивъ — «преставльшись отъ земныхъ къ небеснымъ», Она стала еще ближе, еще дороже этому утопающему «въ похотехъ прелестныхъ» міру, ибо сдѣлалась всесильной Ходатаицей за насъ предъ престоломъ Божіимъ — «въ молитвахъ неусыпающею» и «въ предстательствахъ непреложнымъ упованіемъ». Какъ много было за всю многовѣковую исторію христіанства дивныхъ видѣній и откровеній, изъ которыхъ видно, что непрестанно предстоитъ Она престолу Божію и умоляетъ Сына Своего и Бога за насъ грѣшныхъ... За всѣхъ людей, искупленныхъ Драгоцѣнною Кровью Сына Ея и Бога, молится Пречистая Матерь Божія и всѣмъ покровительствуетъ, но особенно ярко и ощутительно испытывали на себѣ Ея всесильное заступничество и покровъ православные русскіе люди...» (Jordanville, 1976)
«Всемірную славу, отъ человѣкъ прозябшую и Владыку рождшую, небесную дверь, воспоимъ Марію, Дѣву, безплотныхъ (ангеловъ) пѣснь и вѣрныхъ христіанъ удобреніе (прославленіе). Сія бо явися небо и храмъ Божества (Догматикъ 1-го гласа). Такъ великій церковный пѣснописецъ, златострунный Дамаскинъ прославляетъ Пресвятую Дѣву Богородицу, всечестное Успеніе Которой мы нынѣ торжественно воспоминаемъ и прославляемъ. Будемъ, какъ бы такъ говорить, съ радостію и благоговѣніемъ прославлять сію Дѣву и Матерь, произшедшую изъ рода человѣческаго и родившую Бога воплотившагося: ибо Она стала небомъ и храмомъ Божества. — Мы празднуемъ нынѣ Ея честное преставленіе. Пришла предопредѣленная кончина Ея земной многострадальной жизни, — и Она уснула на три дня сномъ смертнымъ и вмѣстѣ живоноснымъ. Объ Ней можно было тогда сказать: Дѣвица не умерла, но спитъ. — Да, Она почила на три дня, какъ и Христосъ Богъ, Сынъ Ея, — и въ третій день воскрешена и подъята въ славѣ на небо для соцарствованія съ Сыномъ конца неимущему...» (СПб., 1908)
«Яко сотвори Мнѣ величіе Сильный (Лук. 1, 49). — Дѣйствительно, Богоматерь возвеличена; въ сонмѣ созданныхъ разумныхъ твореній Божіихъ Она возвеличена превыше не только всѣхъ людей, отъ вѣка угодившихъ Богу, но названа "честнѣйшей ангеловъ, херувимовъ и серафимовъ". Многочисленные праздники въ честь Ея всегда отличаются особеннымъ торжествомъ. Человѣчество въ этихъ праздникахъ чтитъ Богоматерь не только благоговѣйнымъ выраженіемъ вѣры, но оно чествуетъ въ нихъ Заступницу, Споручницу, Молитвенницу, Хадатайницу, Отраду и Утѣшеніе міра. Изъ всѣхъ же праздниковъ Богородичныхъ, Церковь особенно торжественно украшаетъ день Ея славнаго Успенія. "Твое славити Успеніе силы и херувими и страшніи серафимы; радуйтесь земнородные, припадайте царіе, со архангелы и ангелы" (Акаѳ., стих. 3.). День Успенія сталъ для Преблагословенной Дѣвы днемъ чудесъ. Скромная доля земная превратилась въ небесную славу; Ея гробъ сталъ безсмертнымъ источникомъ исцѣленій и чрезвычайныхъ чудесъ для устрашенія невѣрующихъ. Ея славное успеніе стало славнымъ воскресеніемъ...» (М., 1911)
«Въ чтенной нынѣ евангельской притчѣ говорится не о пирѣ земномъ, а о небесномъ, не вещественномъ, а духовномъ... Подъ именемъ человѣка царя разумѣется царство небесное, или, вѣрнѣе сказать, самъ Царь неба и земли, Богъ Отецъ, Вседержитель. Уподобися, глаголетъ Господь, царствіе небесное человѣку царю, иже сотвори бракъ сыну своему (Матѳ. 22, 2). Подъ именемъ сына, для коего устроено брачное пиршество, разумѣется самъ единородный Сынъ Божій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Его невѣста есть Церковь, изъ всего рода человѣческаго составившаяся, съ которою Онъ, обручивъ ее Себѣ, по слову Пророка, въ вѣрѣ, вошелъ въ ближайшее и таинственное общеніе въ своемъ воплощеніи и крестныхъ за нее страданіяхъ. Его брачный пиръ учреждается изъ Его небеснаго ученія и спасительныхъ таинствъ, пріемлемыхъ вѣрою и дарующихъ наслѣдіе жизни вѣчныя и блаженства нескончаемаго...» (СПб., 1874)
«Христосъ былъ распятъ и воскресъ; а Магометъ, не предвозвѣщенный ни однимъ изъ пророковъ, и мертвыхъ не воскрешавшій, и самъ не воскресшій, достоинъ-ли почитанія?.. Насъ убѣждаютъ почитать Христа и покланяться Ему, какъ Богу истинному, чистая Его жизнь, которую Онъ проводилъ и узаконилъ, и воскресеніе изъ мертвыхъ, потомучто чтó пророки предвозвѣстили о Немъ, тó Онъ и сдѣлалъ. Да и донынѣ чудодѣйствуетъ каждый годъ въ день Его воскресенія святый и честный гробъ Его. Погасивъ всякій огонь въ Іерусалимѣ, гдѣ находится св. гробъ Его, христіане приготовляютъ кандила; эмиръ, что въ Іерусалимѣ, стоитъ близь св. гроба — при запечатанномъ имъ же самимъ входѣ, а христіане стоятъ внѣ храма св. воскресенія и восклицаютъ Господи, помилуй; тогда внезапно является молнія и кандила зажигаются; отъ этого свѣта берутъ всѣ обитатели Іерусалима и зажигаютъ огонь. А гробъ Магомета объемлетъ тьма и мракъ во всѣ дни жизни вашей... Какъ же вы дерзаете называть его пророкомъ, посланнымъ отъ Бога?..» (М., 1892)
«Послѣ моего письма къ вамъ, возлюбленнѣйшіе братья, въ которомъ изложенъ образъ нашего дѣйствованія и представленъ краткій отчетъ о нашемъ ученіи и заботливости, случилось нѣчто такое, о чемъ также надлежитъ знать вамъ. Братъ нашъ Лукіанъ, одинъ изъ исповѣдниковъ, хотя теплый по вѣрѣ и сильный въ добродѣтели, но мало искусившійся въ св. писаніи, давно уже поставляя себя руководителемъ несвѣдущаго простаго народа, усиливался выдавать многимъ, разомъ, разрѣшительныя свидѣтельства, писанныя его рукою, отъ имени Павла, тогда какъ мученикъ Маппаликъ, осторожный и скромный, помня о законѣ и благочиніи, никогда не писалъ ничего противнаго Евангелію, а только движимый сыновнею любовью, заповѣдалъ даровать миръ своей падшей матери; и Сатурнинъ послѣ мученій, находясь еще въ темницѣ, тоже не выпускалъ подобныхъ писемъ. Лукіанъ же, не только въ то время, когда Павелъ находился еще въ темницѣ, именемъ его, безъ разбора, выдавалъ разрѣшительныя свидѣтельства, писанныя своею рукою, но и послѣ его отшествія продолжалъ дѣлать тоже отъ его имени, говоря, что это ему заповѣдано Павломъ...» (Кіевъ, 1891)
Гл. 2, ст. 1-10: «А въ разсужденіи пришествія Господа нашего Іисуса Христа и того, какъ мы всѣ будемъ къ Нему собраны, — молимъ васъ, братія, не спѣшить колебаться умомъ и не смущаться ни отъ духа, ни отъ слова, ни отъ писанія, какъ бы отъ насъ исходящаго, будто уже наступаетъ день Христовъ. Да не обольститъ васъ никто никакъ, ибо не наступитъ день тотъ, доколѣ не придетъ прежде отпаденіе и не откроется человѣкъ грѣха, сынъ погибели, противникъ, и будетъ превозноситься превыше всего, именуемаго Богомъ или святынею, такъ что въ храмѣ Божіемъ сядетъ онъ какъ Богъ, являя себя Богомъ. Не помните ли, что я говорилъ вамъ объ этомъ, когда былъ у васъ. И нынѣ вы знаете, чтó не допускаетъ ему открыться въ свое время. Ибо дѣется уже тайна беззаконія, только не открывается, доколѣ не взятъ отъ среды, кто нынѣ задерживаетъ ее. И тогда откроется беззаконникъ, но Господь Іисусъ убіетъ его духомъ устъ Своихъ и истребитъ явленіемъ пришествія Своего. Пришествіе же того, по дѣйствію сатаны, будетъ со всякою силою и знаменіями и чудесами ложными, и совсякою неправдою въ обольщеніи погибельныхъ людей, кои за то погибнутъ, что не возлюбили и не пріяли истину, для своего спасенія...» (СПб., 1905)
Гл. 2, ст. 1-10: «Въ разсужденіи пришествія Господа нашего Іисуса Христа и нашего собранія къ Нему, молимъ васъ, братія, ни отъ духа, ни отъ слова, ни отъ посланія, какъ отъ насъ пришедшаго, не спѣшите колебаться умомъ и смущаться, какъ будто наступаетъ день Христовъ. Да не обольститъ васъ никто никакимъ образомъ: ибо день Христовъ не пріидетъ, пока не придетъ прежде отступленіе, и не откроется человѣкъ грѣха, сынъ погибели, противящійся и превозносящійся выше всего, называемаго Богомъ, или священнымъ, такъ, что въ храмѣ Божіемъ, какъ Богъ сядетъ, выдавая себя за Бога. Ужели не помните, что я говорилъ вамъ сіе, еще находясь у васъ? И теперь вы знаете, что не допускаетъ открыться ему въ свое время. Ибо тайна беззаконія уже въ дѣйствіи, только не совершится до тѣхъ поръ, когда не допускающаго теперь не будетъ на свѣтѣ. И тогда откроется беззаконникъ, котораго Господь Іисусъ сразитъ духомъ устъ Своихъ, и явленіемъ присутствія Своего истребитъ того, коего пришествіе, по дѣйствію сатаны, будетъ со всякою силою, знаменіями и чудесами ложными, и со всякими беззаконными обольщеніями погибающихъ; поелику они не приняли съ любовію истины, которою спаслися бы...» (СПб., 1823)
«Притча о хозяинѣ дома, который насадилъ виноградникъ, въ нѣкоторыхъ частяхъ или словахъ можетъ быть и должна бытъ приложена и къ намъ: ибо Евангеліе дано для всѣхъ временъ и народовъ и, именно, должно быть приложено, во первыхъ, — къ намъ священникамъ, не говорю о другихъ правителяхъ и учителяхъ народа, — и къ паствѣ, намъ ввѣренной отъ Бога для руководства ея къ жизни добродѣтельной и ко спасенію и царству небесному. Притча Христова учитъ, что пастыри, какъ сами должны приносить Господу и Началопастырю плоды добраго ученія и всякой добродѣтели и служить для пасомыхъ правиломъ вѣры, образомъ кротости, воздержанія, милосердія, нестяжательности, искренняго ко всѣмъ доброжелательства и заботы о угожденіи Богу и спасеніи души, такъ и ввѣренныхъ имъ отъ Бога для руководства къ вѣрѣ и добродѣтельной жизни людей непрестанно поучать закону Божію и добродѣтелямъ христіанскимъ, чтобы и они приносили Богу плоды добродѣтелей и жили богоугодно, со страхомъ содѣвая свое спасеніе и ожидая исполненія обѣтованія Христова о второмъ Его пришествіи, воскресеніи мертвыхъ, страшномъ судѣ и о вѣчной жизни или о вѣчной мукѣ...» (СПб., 1894)
«Всегда бодрствуйте, братія мои, ибо вы можете, при постоянной поддержкѣ со стороны благодати, при мудромъ руководствѣ Церкви, бодрствовать и трезвиться. Бодрствуйте, чтобы стоять въ вѣрѣ. Стойте въ вѣрѣ и вмѣстѣ мужайтесь, ибо съ вами Христосъ и Его благодать. Мужайтесь, когда видите это злобное возстаніе на Св. Церковь всѣхъ силъ адовыхъ: бывали хуже времена, но не могли сокрушить силу Церкви, не могли поколебать ея основаніе, сущу краеугольну Самому Іисусу Христу (Ефес. 2, 20). И іудейство и язычество иногда ополчались на юную Церковь Христову, но не могли причинить ей вреда: возстающіе или отступили, или совсѣмъ погибли, или сознали свое заблужденіе и къ Церкви со смиреніемъ присоединились. Еретики многочисленные вышли изъ нѣдръ самой Церкви и ополчились на нее еще сильнѣе, чѣмъ іудеи и язычники, но не могли исказить лучезарный обликъ истины Христовой и потрясти основаніе Церкви. Мужайтесь и нынѣ, возлюбленные мои, ибо Христосъ вчера и днесь тойже и во вѣки (Евр. 13, 8)...» (Пермь, 1912)
«Вся убо заповѣди Господа нашего Ісуса Христа дивны суть и любы почитающими я, понеже спасенія ради нашего бесѣдованы суть. Аще убо и удаляемся отъ нихъ, но Онъ яко чадолюбивый отецъ терпитъ злобы наша, не хотя никого же погубити, но желая всѣхъ насъ въ возвращеніе къ Себѣ и учитъ овы святымъ евангеліемъ, овы святыми мужи, да не впаднемъ въ ровъ погибелный. Се же вѣдый искони врагъ нашъ дьяволъ не почіетъ, блазня человѣческій родъ, нача отъ перваго человѣка Адама даже и доселѣ не останетъ ища кого бъ совратить отъ вѣры, дабы большая часть была съ нимъ въ мукахъ. Сего ради и многи еретики наустій на церкви Божіи хулити и поносити; тѣмъ же убо и азъ дерзаю богатствомъ Господа нашего Ісуса Христа, яко можетъ и нашъ языкъ уставити на обличеніе тѣхъ безумія, яко убо многу ми печаль творитъ нынѣшняго настоящаго времяне бѣда, яко оклеветаеми отъ тѣхъ буихъ мнози осужаются безъ правды, клеветницы жъ вѣрни бываютъ безо испытанія. Тѣмъ же и азъ слышахъ, яко многи и на мя износятъ укоры раняще насъ, ихъ же отвѣтъ готовъ имуще на судищи Христовѣ, устремихся умолчати, еже и сотворихъ...» (СПб., 1884)
«Относительно Стоглаваго собора въ своей книгѣ мы сказали: «Стоглавый соборъ сдѣлалъ такое постановленіе: "иже кто не знаменается двѣма персты, якоже и Христосъ, да есть проклятъ". Это соборное постановленіе имѣло вполнѣ обязательную силу, какъ это видно изъ наказныхъ списковъ митрополита Макарія, въ которыхъ онъ требуетъ употреблять двуперстіе въ крестномъ знаменіи». Очевидно и къ Стоглавому собору, также какъ и къ предшествующимъ свидѣтелямъ, мы обратились съ однимъ и тѣмъ же вопросомъ: въ пользу троеперстія или двуперстія говоритъ онъ? и отвѣтили, что Стоглавый соборъ рѣшилъ вопросъ безусловно въ пользу двуперстія, а не троеперстія, такъ какъ онъ говоритъ: «иже кто не знаменается двѣма персты, якоже и Христосъ, да есть проклятъ». Всякія дальнѣйшія подробныя выписки изъ постановленій Стоглаваго собора были бы очевидно, для нашей цѣли совершенно излишни, такъ какъ онѣ ничего бы не прибавили къ рѣшенію поставленнаго нами вопроса. Но нашъ ученый критикъ остался крайне недоволенъ краткостію нашей выписки изъ постановленій Стоглаваго собора и, какъ бы для восполненія пробѣла въ нашей книгѣ, пускается въ очень длинныя разсужденія о Стоглавомъ соборѣ, не имѣющія никакого прямаго отношенія къ рѣшаемому вопросу...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888)
«Торжествуетъ и радуется христіанинъ, празднуя преславное преображеніе Господа нашего Іисуса Христа. И какъ много основаній для торжества и радости, и побужденій къ нимъ въ преображеніи Господнемъ! Тверда, непоколебима, успокоительна становится и наша вѣра во Христа, и наша надежда во Христѣ на блаженство вѣчное, когда мы переносимся духомъ на Ѳаворъ, и дѣлаемся свидѣтелями преображенія Христова. Здѣсь о божествѣ Христовомъ свидѣтельствуютъ и преображеніе Его (2 Петр. 1, 17), и Моѵсей и Илія, своимъ присутствіемъ на Ѳаворѣ, напоминающіе и какъ бы представляющіе ветхозавѣтныхъ пророковъ и ихъ вѣрныя и ясныя пророчества о божествѣ Христовомъ (2 Петр. 1, 19), и гласъ, пришедшій къ Іисусу Христу отъ велелѣпныя славы: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоизволихъ (2 Петр. 1, 17): какія незыблемыя основанія для нашей вѣры въ Господа Іисуса Христа! Преобразившійся на горѣ не преобразитъ ли нѣкогда и "уничиженное тѣло наше такъ, что оно будетъ сообразно славному тѣлу Его, силою, которою Онъ дѣйствуетъ и покоряетъ себѣ все" (Флп. 3, 21)?..» (СПб., 1869)
«Видѣніе славы преобразившагося на Ѳаворѣ Господа было, братіе, такъ поразительно и вмѣстѣ такъ вожделѣнно и утѣшительно для самихъ апостоловъ, бывшихъ уже свидѣтелями множества великихъ и преславныхъ дѣлъ своего Божественнаго Учителя и Господа, что одинъ изъ нихъ, Петръ, невольно воскликнулъ: Господи, добро есть намъ здѣ быти! Но съ Господомъ Іисусомъ Христомъ добро есть быти не на одномъ Ѳаворѣ, а и вездѣ и всегда, не только въ Его славѣ, а и въ Его уничиженіи. И самъ Апостолъ Петръ при другомъ случаѣ не усумнился сказать: Господи, съ Тобою готовъ есмь и въ темницу и въ смерть ити. Равно и другіе апостолы, по собственному ихъ признанію, радовались и въ страданіяхъ за Христа, благодарили и славословили Господа и въ темницахъ, и въ узахъ, и въ ранахъ. Почему? Потому, что съ ними и въ нихъ былъ Господь Іисусъ Христосъ — ихъ жизнь и радость, ихъ слава и утѣшеніе, ихъ счастіе и блаженство. Но это высочайшее счастіе пребывать всегда съ Господомъ доступно и для насъ, братіе, послѣднихъ учениковъ Христовыхъ, какъ было доступно для учениковъ Его первыхъ...» (М., 1889)
«Но что же новое, никогда не бывшее въ мірѣ, открылось на горѣ Ѳаворской? Что увидѣла эта гора, и воздухъ, и небо и земля, и вселенная, и изумѣвающіе ученики Христовы? Что былъ этотъ свѣтъ, осіявшій апостоловъ? Это было явное дѣйствіе Духа Святаго, почивающаго на Христѣ и въ Немъ преображающаго тварь. Это было предварительное явленіе «новаго неба и новой земли», преображеннаго, осіяннаго красотою міра. Это было, подобно Богоявленію, откровеніе всей Святой Троицы, — Отца, ниспославшаго Духа Своего на Возлюбленнаго Сына, а въ Немъ и на всю тварь, съ которой соединился Христосъ пріятіемъ человѣческаго естества. Это было явленіе того, чего наступленіе связано лишь съ Воскресеніемъ Христовымъ и грядущимъ всеобщимъ воскресеніемъ. Царство Божіе пророчествуется не словомъ только, но и самымъ дѣломъ. Свѣтъ Ѳаворскій былъ подлиннымъ божественнымъ свѣтомъ, а не зрительнымъ лишь воспріятіемъ апостоловъ, по существу же какъ бы призрачнымъ. Это былъ тотъ же самый свѣтъ осѣненія твари Духомъ Святымъ, который видѣли и являли избранники Божіи...» (Парижъ, 1938)
«Еще задолго до созданія міра во времени, въ предвѣчномъ совѣтѣ Божественномъ было предвидѣно грѣхопаденіе рода человѣческаго. А потому вмѣстѣ съ сотвореніемъ міра и человѣка было предопредѣлено и спасеніе человѣка посредствомъ искупительныхъ страданій Богочеловѣка. Когда же наступила предопредѣленная полнота временъ, Сынъ Божій дѣйствительно и воплотился и пострадалъ за родъ человѣческій. Но чтобы эти страданія не только были совершены, но и должнымъ образомъ восприняты, сначала учениками, а затѣмъ и всѣмъ человѣчествомъ, Спаситель во время земной Своей жизни постепенно приготовлялъ Своихъ избранныхъ учениковъ, а черезъ нихъ и все человѣчество, къ должному воспріятію сихъ страданій. Для сего Онъ многократно молился о Своихъ страданіяхъ Своему Отцу Небесному и для сего многократно бесѣдуетъ о нихъ со Своими учениками. Для сего и нынѣ восходитъ онъ на гору Ѳаворскую...» (М., 1996)
«Начинаю мое слово къ вамъ, дорогіе братія и сестры, о преславномъ Преображеніи Господнемъ словами апостола Петра изъ его втораго соборнаго посланія къ іудеямъ разсѣянія. Мы возвѣстили вамъ силу и пришествіе Господа нашего Іисуса Христа, не хитросплетеннымъ баснямъ послѣдуя, но бывши очевидцами Его величія. Ибо Онъ принялъ отъ Бога Отца честь и славу, когда отъ велелѣпной славы принесся къ Нему такой гласъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе. И этотъ гласъ принесшійся съ небесъ, мы слышали, будучи съ Нимъ на святой горѣ, т. е. Ѳаворѣ (2 Петр. 1, 16-18). Здѣсь апостолъ Петръ кратко упоминаетъ, какъ преобразился Господь на горѣ Ѳаворѣ въ виду трехъ избранныхъ апостоловъ: Петра, Іакова и Іоанна, когда лице Его просіяло какъ солнце, одежды же Его сдѣлались бѣлыми, какъ свѣтъ. При этомъ явились имъ Моисей и Илія съ нимъ бесѣдующіе...» (Кронштадтъ, 1906)
«Только старая орѳографія и есть въ собственномъ смыслѣ слова о р ѳ о - г р а ф і я, или п р а в о - п и с а н і е, а та порча русскаго правописанія, которая насильственно введена въ употребленіе большевиками въ порабощенной ими Россіи въ декабрѣ 1918 года (черезъ годъ послѣ захвата ими власти), не можетъ и не должна претендовать на то, чтобы именоваться п р а в о - п и с а н і е м ъ, есть только искаженіе правописанія.
«Лермонтовъ умеръ двадцати семи лѣтъ. Умеръ юношей. Звѣзда его творчества только всходила. Лермонтовъ началъ писать стихи въ 1828 году, будучи въ Благородномъ пансіонѣ, когда ему было 14 лѣтъ. Первое произведеніе Лермонтова, «
«Да, въ Москву, въ Москву призываетъ теперь своего Царя вся Россія... Пора домой! Пора покончить съ петербургскимъ періодомъ русской исторіи, со всѣми кровавыми преданіями переворотовъ, измѣнъ, крамолъ XVIII и XIX вѣка! Пора наконецъ средоточію государственной власти перемѣститься съ крайней окраины государства въ историческое средоточіе Русской земли, — то средоточіе, которое создало самую власть, дало ей историческое бытіе, оправданіе и освященіе... Да и до сихъ поръ не въ Москвѣ ли, не въ Кремлѣ ли вѣнчаются и помазуются на царство наши цари? Самъ Петръ Великій не отважился отмѣнить такой обычай; да онъ едвали когда и помышлялъ о Петербургѣ иначе, какъ о временной резиденціи. — Въ Москву, въ Москву! Намъ ли не подтвердить всего сказаннаго и сообщеннаго по этому поводу и «Московскими Вѣдомостями», и «Современными Извѣстіями», намъ ли, когда эта мысль о возвратѣ томила и волновала сердца самыхъ дорогихъ, самыхъ близкихъ намъ, едвали не самыхъ лучшихъ русскихъ людей — безвременно, въ тщетномъ ожиданіи сошедшихъ въ могилу!..» (М., 1887)
«Бореніе добра и зла, этихъ двухъ духовныхъ началъ въ человѣкѣ, тысячу разъ было представлено и описано въ самыхъ разнообразныхъ видахъ: но я не помню, чтобъ гдѣ нибудь борьба эта представлена была такимъ очевиднымъ, осязательнымъ образомъ и въ такомъ простомъ, несложномъ видѣ, какъ она представляется въ слѣдующемъ истинномъ происшествіи. — Кто не знаетъ нашихъ разносчиковъ, коробейниковъ, лукошниковъ, офеней, которые разъѣзжаютъ по всей Россіи съ такъ называемымъ краснымъ и бакалейнымъ и всякимъ другимъ товаромъ и снабжаютъ всѣхъ хозяекъ въ деревняхъ и городишкахъ ситчикомъ, шелчкомъ, узорчикомъ, тесемочкой, петелькой и пуговкой, и иногда даже какой нибудь книжкой, сонникомъ, гадальщикомъ, писчей и швейной бумагой, дѣтскими игрушками, курильными свѣчами, ладаномъ и стираксой — словомъ, почти всѣмъ, что необходимо въ семейномъ домашнемъ быту и чего не всегда достать можно въ уѣздномъ городѣ? Такой-то промышленникъ подъѣхалъ къ барскому двору, противу обыкновенія этихъ людей, рысью: это было зимой, часу въ восьмомъ утра, когда только что разсвѣло. Лошадь была вся въ мылѣ, разносчикъ пріѣхалъ въ одиночку и, соскочивъ съ воза, поспѣшно снялъ шапку и перекрестился. Онъ, сидя на возу, почти также запыхался, какъ и лошадь его...» (СПб., 1861)
«Дождливый лѣтній день. Я люблю въ такую погоду бродить по лѣсу, особенно, когда впереди есть теплый уголокъ, гдѣ можно обсушиться и обогрѣться. Да къ тому же лѣтній дождь — теплый. Въ городѣ въ такую погоду — грязь, а въ лѣсу земля жадно впитываетъ влагу, и вы идете по чуть отсырѣвшему ковру изъ прошлогодняго палаго листа и осыпавшихся иглъ сосны и ели. Деревья покрыты дождевыми каплями, которыя сыплются на васъ при каждомъ движеніи. А когда выглянетъ солнце послѣ такого дождя, лѣсъ такъ ярко зеленѣетъ, и весь горитъ алмазными искрами. Что-то праздничное и радостное кругомъ васъ, и вы чувствуете себя на этомъ праздникѣ желаннымъ, дорогимъ гостемъ. Именно въ такой дождливый день я подходилъ къ Свѣтлому озеру, къ знакомому сторожу на рыбачьей саймѣ Тарасу. Дождь уже рѣдѣлъ. На одной сторонѣ неба показались просвѣты, еще немножко, и покажется горячее лѣтнее солнце. Лѣсная тропинка сдѣлала крутой поворотъ, и я вышелъ на отлогій мысъ, вдававшійся широкимъ языкомъ въ озеро...» (М., 1904)
«Послѣ одного изъ засѣданій N-скаго мирового съѣзда, судьи собрались въ совѣщательной комнатѣ, чтобы снять свои мундиры, минутку отдохнуть и ѣхать домой обѣдать. Предсѣдатель съѣзда, очень видный мужчина съ пушистыми бакенами, оставшійся по одному изъ только-что разобранныгь дѣлъ «при особомъ мнѣніи», сидѣлъ за столомъ и спѣшилъ записать свое мнѣніе. Участковый мировой судья Милкинъ, молодой человѣкъ съ томнымъ, меланхолическимъ лицомъ, слывущій за философа, недовольнаго средой и ищущаго цѣли жизни, стоялъ у окна и печально глядѣлъ во дворъ. Другой участковый и одинъ изъ почетныхъ уже ушли. Оставшійся почетный, обрюзглый, тяжело дышащій толстякъ, и товарищъ прокурора, молодой нѣмецъ съ катаральнымъ лицомъ, сидѣли на диванчикѣ и ждали, когда кончитъ писать предсѣдатель, чтобы ѣхать вмѣстѣ обѣдать. Передъ ними стоялъ секретарь съѣзда Жилинъ, маленькій человѣчекъ съ бачками около ушей и съ выраженіемъ сладости на лицѣ. Медово улыбаясь и глядя на толстяка, онъ говорилъ вполголоса...» (СПб., 1903)
«Авдотья Павловна Глинка, урожденная Голенищева-Кутузова, родилась въ С. Петербургѣ іюля 19-го 1795 года, и крещена въ церкви Андрея Первозваннаго, на Васильевскомъ Острову. Воспріемниками, при святомъ крещеніи, были: дѣдъ ея, президентъ Адмиралтействъ-Коллегіи, адмиралъ Иванъ Логиновичъ Голенищевъ-Кутузовъ, и Евдокія Ильинична, супруга Михаила Иларіоновича, князя Смоленскаго. Авдотья Павловна, въ младенчествѣ, оставалась въ домѣ дѣда своего, Ивана Логиновича, человѣка науки и дѣла. Домъ Кутузовыхъ, въ то время, былъ однимъ изъ первыхъ въ столицѣ, и отличался въ особенности радушнымъ пріемомъ ученыхъ, литераторовъ и художниковъ. Въ такомъ-то обществѣ развивалось дѣтство покойной вмѣстѣ съ ея способностями не по лѣтамъ, что и сдѣлало ее любимицею дѣда. Минулъ вѣкъ Екатерины. Въ царствованіе Павла I Иванъ Логиновичъ, обнаружившій во многихъ случаяхъ энергію непоколебинаго характера, устоялъ на своемъ мѣстѣ, и, за шестидесятилѣтнюю отличную службу, пожалованъ былъ знатными вотчинами...» (М., 1869)
«Слышу, и не безъ страха, грустное сужденіе нѣкоторыхъ людей изъ міра образованнаго: "стыдно измѣнять вѣру отцевъ! во всякой вѣрѣ можно спастись; пусть каждый слѣдуетъ той, въ которой родился и не безчеститъ себя непостоянствомъ!" Какъ! одно и тоже быть христіаниномъ, или евреемъ, или магометаниномъ? И это дерзаютъ говорить люди, запечатлѣнные именемъ Христовымъ, искупленные Его кровію, пользующіеся плодами Его благодатнаго воскресенія! Но развѣ одно и тоже: — вѣровать во Христа какъ въ Бога (ибо только на этомъ необходимомъ условіи основано все наше спасеніе), или, забывъ сію основную истину, признавать Христа только за человѣка, хотя и Пророка, какъ разсуждаютъ о Немъ магометане? или еще, что даже ужасно и вымолвить, хулить Его какъ евреи, коихъ предки Его распяли? Такое странное сужденіе не обличаетъ ли совершеннаго отсутствія вѣры, или совершеннаго незнанія того, во что надлежитъ вѣровать? — иначе какъ согласить, въ образованномъ умѣ, такія противорѣчія, которыя стоитъ только поставить рядомъ, чтобы съ ужасомъ отъ нихъ отступить?..» (СПб., 1848)
«Три эпохи любви переживаетъ сердце, для любви рожденное. Первая любовь чиста, какъ пламень; она, какъ пламень, на все равно свѣтитъ, все равно согрѣваетъ; сердце нетерпѣливо рвется изъ тѣсной груди; душа просится наружу; руки все обнимаютъ, и юноша, въ первомъ роскошномъ убранствѣ весны своей, въ первомъ развитіи способностей, плѣнителенъ какъ младое древо въ раннихъ листьяхъ и цвѣтахъ. Какъ бы ни являлась ему красота, она для него равно прекрасна. Взоръ его не ищетъ Венеры Медицейской, когда онъ изумляется важному зрѣлищу издыхающаго Лаокоона. Холодныя слова строгаго Омира и теплые напѣвы чувствительнаго Петрарки равно звучны въ устахъ его, и любовница его — одна вселенная. Это эпоха восторговъ. Настаетъ другая. Душа упилась; взоры устали разбѣгаться; имъ надобно успокоиться на одномъ предметѣ. Возмется ли юноша за кисть: не древній Іосифъ, не Ангелъ благовѣститель рождается подъ нею, но образъ чистой дѣвы одушевляетъ полотно...» (СПб., 1862)
«Проживая — много лѣтъ тому назадъ — въ Петербургѣ, я, всякій разъ, какъ мнѣ случалось нанимать извозчика, вступалъ съ нимъ въ бесѣду. Особенно любилъ я бесѣдовать съ ночными извозчиками, бѣдными подгородными крестьянами, прибывавшими въ столицу съ окрашенными вохрой санишками, и плохой клячонкой — въ надеждѣ и самимъ прокормиться, и собрать на оброкъ господамъ. Вотъ, однажды нанялъ я такого извозчика... Парень лѣтъ двадцати, рослый, статный, молодецъ-молодцомъ; глаза голубые, щеки румяныя; русые волосы вьются колечками изъ-подъ надвинутой на самыя брови заплатанной шапоньки. — И кáкъ только налѣзъ этотъ рваный армячишка на эти богатырскія плечи! Однако, красивое, безбородое лицо извозчика казалось печальнымъ и хмурымъ. Разговорился я съ нимъ. И въ голосѣ его слышалась печаль. — "Что, братъ? — спросилъ я его. — Отчего ты не веселъ? Али горе есть какое?" Парень не тотчасъ отвѣчалъ мнѣ. — "Есть, баринъ, есть, — промолвилъ онъ, наконецъ. — Да и такое, что лучше быть не надо"...» (СПб., 1898)
Древняя философія называла міръ въ его великомъ объемѣ — «макрокосмомъ», а міръ, представленный въ малой ячейкѣ, — «микрокосмомъ». И вотъ, русскій макрокосмъ долженъ былъ найти себѣ въ лицѣ Пушкина нѣкій цѣлостный и геніальный микрокосмъ, которому надлежало включить въ себя все величіе, всѣ силы и богатства русской души, ея дары и ея таланты, и, въ то же время, — всѣ ея соблазны и опасности, всю необузданность ея темперамента, всѣ исторически возникшіе недостатки и заблужденія; и все это — пережечь, перекалить, переплавить въ огнѣ геніальнаго вдохновенія: изъ душевнаго хаоса создать душевный космосъ и показать русскому человѣку къ чему онъ призванъ, что онъ можетъ, что въ немъ заложено, чего онъ безсознательно ищетъ, какія глубины дремлятъ въ немъ, какія высоты зовутъ его, какою духовною мудростью и художественною красотою онъ повиненъ себѣ и другимъ народамъ и, прежде всего, конечно — своему всеблагому Творцу и Создателю.
